传统文化里的“智”（下）

编者按：《国学与智慧父母》（又称《<父母规>讲记》）是根据李向东老师于2021年暑期在弘德义塾国学讲座（共八讲）所讲内容整理而成，目前已印制成书。现将部分内容在公众号内予以分享。

第五讲传统文化里的“智”

（2021年8月22日）

让孩子理解，世界不以他（她）为中心，困难和挫折都是生活的必然，无论顺境，还是逆境，对人生都有利有弊，必须学会感恩，学会等待，学会选择，学会控制自己的情绪和行为。

用心陪伴，和孩子一起成长。让孩子体会到，无论欢乐和痛苦，批评和表扬，我的爱都与他（她）同在。

（接上期）还有最后一段：“用心陪伴，和孩子一起成长。让孩子体会到，无论欢乐和痛苦，批评和表扬，我的爱都与他（她）同在。”其实，这（一段）是对前面（内容）的总结。

一开始，我就给大家讲了，《父母宣言》其实应该叫《父母规》，只不过改了个现代的名，才叫《父母宣言》。我们编它的目的什么？就是要总结：我们做父母的，应该怎么去教育我们的孩子。这里面最核心的一点，就是要“用心陪伴”——不能把教育孩子当成一场“买卖”，因为“买卖”解决不了问题。现在“课外班”没有了，但是“特长班”还有。你把孩子交给人家，给人家钱，人家教给孩子的只是一点点技巧，这就是一种“买卖”。孩子学到的那点技巧，对于人生来说，大多数情况下作用只是那么一点点。指望孩子通过这种方式成才，恐怕是异想天开。想让孩子成才，最基础的工作应该是我们做父母的亲自去做，需要用心投入。大家不要认为，有钱就能把孩子教育好，不是那样！如果是那样的话，就不会有李某一、吴亦凡这样的人。我刚才说，钱有好的一面，也有不好的一面、腐蚀人的一面。所以，对于孩子的教育，要靠我们自己，靠我们自己真正用心。就好比孩子在那屋写作业，你在这屋打麻将——稀里哗啦——孩子能安下心来吗？或者你在这里追电视剧、玩手机，孩子怎么能好好学？所以，我们一定要“用心陪伴，和孩子一起成长”。

实际上，我们能陪伴孩子的时间没有多少年！大家放心，孩子十三、四岁之后，很快就不像小时候，去哪儿都跟在你屁股后边，死黏着你。孩子青春期以后，都会远离父母，我们都是这么过来的。这么算起来，孩子需要我们陪伴的时间，也就是十年左右。这十来年，我们做父母的需要做什么？就是我们前面讲的这些。这些做到位之后，培养出来的就会是个好孩子。当然，我们不知道孩子将来会有什么特殊的机遇，能成多么大的事业，谁也不知道！我一直在讲，孩子将来能发展成什么样：是当国家主席、当省长、当科学家、成什么大明星，还是贩夫走卒，哪里是我们决定的？那是“老天爷”决定的，跟我们没多大关系，我们不要跟“老天爷”较劲。“老天爷”定的事，我们总认为我们能做到。我们做不到！我们是人！有谁这么想，就是自寻烦恼。“老天爷”的事，要交给“老天爷”；我们自己的事，要交给我们自己。这是需要我们自己做的事，也是我们能做的事，更是做父母最基本的责任。做到这些，我们就完成了我们的任务，就是合格的父母，我们的孩子也会是一个生活快乐的孩子、一个幸福的孩子。能做到这些，还不够吗？

还有最后一句，也是最重要的——“让孩子体会到，无论欢乐和痛苦，批评和表扬，我的爱都与他（她）同在。”这个意思其实前面已经讲过了。就是说，在教育孩子的过程中，不仅仅是好事，不仅仅是欢乐，孩子也有犯错误的时候，也有遇到挫折的时候。这种情况下怎么办？讲过的我不再重复。简单说，该解决的问题要解决，该立的规矩要立，就像小树长歪了，“不好”的枝儿要砍掉，但是“伤口”一定要处理——打一巴掌，要给个“糖豆”。不处理，就结下“仇”了。也就是说，对于孩子，如果我们真正用心陪伴的话，一定要让孩子体会到这种用心——我批评你也好，表扬你也好，都是为了你好！

我把《父母宣言》简单给大家“串”了一遍。一个外国人说过这么几句话：“教育孩子是一棵树摇动另一棵树，一片云摇动另一片云，一颗心摇动另一颗心。”一棵树怎么去摇动另一棵树？一片云怎么去摇动另一片云？一颗心怎么去摇动另一颗心？都在我们的《父母宣言》里。

今天我要讲的就到这里，可能比较散、比较乱。下面还有半个多小时，大家可以针对今天的内容再讨论一下。哪一位先说一说？

听众2：李老师，您讲的那个10岁孩子的“心智年龄”，我不太理解？

李老师：这个确实有点专业，是心理学家研究出来的。就是说，人长到10岁左右，对世界会形成一种“非黑即白”的看法——就像我举的那个例子：两个孩子好的时候，好得“要命”，整天搂着脖子，恨不得穿一条裤子，变成一个人；一会儿，为了一件什么事翻了脸，恨不得马上把对方踩死。这种对世界的看法是极端的——不是好，就是坏，好与坏之间水火不容。也就是说，这种年龄的孩子会用这样一种眼光、这样一种心智去看待世界。这是从人心理发展的角度讲的，也是发展心理学里的一个（名）词。人到这个年龄的时候，就会是这样的表现。

比如：孩子小的时候，心智还没有发展成熟，我们只能跟他（她）说：大灰狼是坏的，喜羊羊是好的。只有用这种简化的方式跟孩子说话，孩子才能理解和接受。因为他（她）只能理解到这种程度，再深一步、复杂一些，他（她）们就理解不了了。你跟他（她）说，大灰狼也有好的地方，他（她）不会明白——“大灰狼本来是坏的，怎么会有好地方？”等到孩子十几岁的时候，特别到了青春期，心智进一步发展了，我们再跟孩子讲：大灰狼也有好的地方，喜羊羊也有不好的地方，世界不是“非黑即白”的，好与坏之间分得没有那么清楚，他（她）就能理解了。《读者文摘》不是讲过这么个故事嘛！有一个村子，村民都是养羊的，村子周边原来狼特别多，总来吃村民的羊，村民就把狼都猎杀了，结果发现羊群越来越弱。为什么？因为狼群的存在，把不适合生存的羊给淘汰掉了，羊群的品种反倒好了，这就是狼对羊群的意义。这样的故事，给10岁以前的孩子讲，是讲不明白的，但是给青春期的孩子讲，就能讲明白。

还有，我们经常讲“善”跟“恶”。特别是一些学佛的人，有时讲一种极端的“善”。其实，极端的“善”是不存在的，想把“恶”完全消灭掉，是不可能的。我讲一句话——这个场合不知道合适不合适？——就是“'恶’是'善’的'脚手架’！”。如果想把“善”这个墙砌起来，要有一个“脚手架”，这个“脚手架”就是“恶”。也就是说，善与恶是相互依赖的，只有有“恶”的存在，“善”才能克服“恶”，才能成长。如果把“恶”完全去掉，“善”也就没有了。

这是人的心智成长的一个过程，要从一个阶段跨越到另一个阶段，逐渐认识到这个世界的复杂性。所以，孩子10岁的时候有这种表现，我们不要感觉奇怪，这是这个阶段应该有的表现，我们只要适当引导就行。当然，成年人的心智如果还停留在这个阶段（10岁孩子）会是什么样？看看网上的留言就知道了，不用我讲了！

听众3：我看咱们的《父母宣言》上，有好多父母和孩子怎么进行沟通（的内容）。但是，按照传统的国学教育，小一辈儿（的人）就得听父母的，父亲、母亲要（承）担自己的责任，跟孩子之间不能太平等。你再看西方的文化，他们就特别照顾孩子的自尊心，培养孩子的自信心。这一块不知道有没有冲突？按中国传统，就是父母可能不对，也要听父母的，要顺从父母，这叫孝顺。过后，可以再给父母解释为什么不对。就是说，在跟孩子沟通过程中，我们是用传统的教育方式，还是要尊重孩子，树立孩子的自信心，让他（她）自己去表达？我不知道应该怎么引导孩子！

李老师：这个问题提得非常好，是一个好问题！

其实，这个问题我们以前在这个地方也讲过。我们的传统文化里不仅仅有优秀的成分，某些方面也有不合适的地方。父母跟子女之间的关系，如果我们去看“原始儒家”的一些说法，对父母、子女双方都有约束，比如：父要慈、子要孝。这种双方责任，后来发展成那种“三纲五常”——父为子纲：孩子必须孝，就算我（父）说错了，你也要听我的。这种讲法实际上不符合“原始儒家”的思想，它变形了。怎么变来的？实际上是把“法家”的内容加入到“儒家”。在汉朝“独尊儒术”的时候，董仲舒、公孙弘他们把“法家”的一部分内容拿到了儒家，这就改变了“原始儒家”的内容，这里面是有问题的。为什么？大家看《孟子》讲君臣之间的关系——我（臣）拿了你（君）的俸禄，就要给你做事；如果我认为你做的不对，不再拿你的俸禄，咱俩的关系也就没有了；而且，你如果做错了，我还可以起来讨伐你。但是，到了秦始皇（时代），就变成：皇上说了，臣子必须得听，不听君主的能行吗？到了汉朝，又把这种关系引入到父母、子女之间，也就是所谓“父为子纲”。

实际上，就是在传统社会，“父为子纲”也不是一直在发挥作用，只是在某些极端情况下才是那样。我们去看范仲淹怎么教育他的孩子，曾国藩怎么教育他的孩子，绝对不是“父为子纲”，绝对不是“当爹的说什么，儿子都必须听”。《二十四孝》，在当时那个时代，或许有它的意义，但是也有很多“拔高”，在后人看来好像开玩笑似的。

这涉及到一个什么问题？就是怎么理解我们的儒家。其实，《论语》里的儒家，《礼记》里的儒家——《大学》、《中庸》也是从里面出来的——还有《孟子》里的儒家，他们讲人与人之间的关系，讲求的是一种平衡。我给大家讲过很多次，“礼”是规范人与人之间关系的，它追求的是一种“度”、一种和谐。比如：父母跟子女之间的关系，怎么算是一种恰当的关系？如果父母一方过于强势的话，那肯定就不是一个平衡、恰当的关系，这种关系也就不和谐了。我们学国学的人经常讲“中庸”，其实就是要把这种“中庸”思想，用到父母跟子女之间的关系上。像我们现在的社会，子女一方过于强大，父母那一方反而更弱，这也是有问题的。也就是说，我们要把父母跟子女之间的关系，调整到一个合适的“度”。为什么我们叫“新国学”？其实就是说，我们要把传统文化里优秀的那一部分内容挖掘出来，再和现代社会联系起来，解决一些现代社会面临的问题。你看，我讲的很多内容都跟心理学有关，你说的这个事，其实也跟心理学有关系。

听众3：我是这么理解的，不知道对不对？就是我们教育孩子，为什么发生了这样的变化，特别把孩子当成“宝儿”，尊重他们，给他们自信，是不是也是跟西方学的？西方就是（追求）人人平等的关系。不可否认，西方有创造力的人很多，获得诺贝尔奖（的人）也很多，都跟同样的教育有关系。而我们（现在）反而因为科学的进步，创造的新东西越来越多，超出了自然界发展的规律，对这个世界造成了一定的影响和灾难。所以在文化上要逐步地去发展，而不是一下子快速地发展，对这个世界造成不平衡，或者说违背了自然规律。我还是认同传统文化里的东西，这是几千年过来的，它应该不会说有一些不好的东西传承下来。是不是如果给孩子过多的空间，他们的创造力更强了，确实很聪明了，很优秀了，也确实创造出了高科技的东西，反而对这个世界可能也有（造成）一定的灾难？

李老师：这个内容是我们第二次（讲座）讲的（见附录二），第一次讲“道与天道”其实也涉及到这个问题，就是讲科学的发展对人心的影响。大家不要忘了：国外是有基督教的，有教会存在，西方人星期天是要上教堂的，要做礼拜，那些真正虔诚的人还有早课、晚课，有一些修行的科目存在。我们没有！我们的心用什么来约束？只能是传统文化！这跟科学没有直接的关系。其实，传统文化不完全是好的。比方说：董仲舒、公孙弘他们把君臣之间的关系，拿到父母、子女之间的关系里来，就有一定的问题，这样的东西我们不能继承。我觉得，我们还是要回到“原始儒家”，回到孔子，回到孔子讲的父母跟子女之间的相互责任，每一方有每一方的责任，我们讲的是这样一种内容。也就是说，这个内容跟西方现在的某一方面其实是能有一定程度融合的，你听着可能有点像西方，其实不是！为什么我一直讲“己所不欲，勿施于人”？我们回想一下：小时候，我们的父母怎么对待我们，我们当时是什么心理。这种情况下，我们再去看：我们用同样的方式对待我们的孩子，我们的孩子又是什么心理？这样一“换位”，我们就会知道“做孩子的好朋友”讲的是什么。这是西方人的东西吗？不是，是孔老夫子的！

这是我们上一次课讲的内容，你没有来。“尊重孩子、自信心、责任感”，这些词听起来似乎有西方的味道，但是我们讲的“主干”绝对是中国传统文化的，是中国传统文化的核心。比方说，“责任”——孩子很小的时候，好比三岁的孩子，你必须让他（她）洗袜子、洗衣服，你就没有尽到做父母的责任，没有把他（她）当一个“孩子”去对待。也就是我刚才讲的，父母要有父母的责任。当然，孩子也有孩子的责任。三岁的孩子自己吃饭、穿衣服，是不是他（她）的责任？我们说，跟孩子讲平等，不是所有的事都跟孩子平等，不是那个意思。我的意思是说：要“适当”，跟他（她）的年龄相适合。再比如“尊重”，在孩子能理解一件事是什么意思的时候，我们要尊重他。但是有一个前提，一些最根本的东西：孝敬父母，必须要做到；诚信，必须要做到——就像《弟子规》里讲的“物虽小，勿私藏”，这是最根本的东西，必须做到。这些最基本的内容做到之后，我们要给孩子选择的空间。比方说：我们家买车的时候，我们就征求孩子的意见，他说不喜欢，那就必须尊重。因为他长大了，能讲出一番道理来。结果，后来我们发现，他说的是对的。这个时候，你不能说：“我是当爹的，必须听我的，我想怎么着就怎么着！”那就错了！那是把传统文化里不好的那一部分给拿过来了……

听众3：我之前听过一个讲座，就是说“父母离世，三年内不允许更换他（父母）的一些家规”，这也是“孝”的一方面。

李老师：这是《论语》里讲的“三年无改于父之道”。这些内容以后讲《论语》我们会讲到。对于《论语》，我们不能那么死板地去理解。我们要知道，孔老夫子说话的（社会）背景是什么，这句话的一部分内容就是针对这个背景的。如果把这个背景去掉，只是从字面上理解，那就是“断章取义”了！孔老夫子说的话，我们现在的人必须严丝合缝地百分之百遵守吗？不一定，社会变了！“中庸”讲的是什么？它是“活”的，是一种“度”，要恰如其分——一样东西要放到它该放的那个位置上。用这样一种态度，我们才能更好地理解《论语》。

听众4：咱们每次读完（《论语》），您都大致讲一下是什么意思。我觉得听完之后，再读印象会深很多。之前有人说过：你不用知道是什么意思，就一遍一遍地读，慢慢就会明白。

李老师：学传统文化，如果这种方法管用的话，孔子之后就谁都不用了——要孟子干什么！要荀子干什么！要朱熹、王阳明、曾国藩干什么！读，就行了——把《论语》读上一百遍，我们就什么都懂了，什么都会了，就成圣人了。开玩笑！如果是那样，早就满大街都是圣人了！

唉！我们的传统文化离我们太远了，现在很多人对于传统文化的理解其实是很表面的！传统文化最实质的内容是什么？我没有批评王教授的意思！王教授对国学做的贡献我是承认的，他推动“读经”——传统经典诵读——二十年，确实做出了非常大的贡献。但是，他讲的一些话确实是过分的，过于夸大了某些东西的作用，过于神化了某些东西的作用。我们传统文化里真正强调的——像《弟子规》里讲的内容——是需要在一言一行中体现的。这些内容他没有强调，他身边一些人似乎也没有学会。这样的人，我接触之后，用佛教的一个词来说，就是“傲慢”。学传统文化居然学出来“傲慢”，多么可悲！我们墙上写的—— “温、良、恭、俭、让”，不仅仅是口号、是标语，是要我们切切实实做的。

按道理讲，同行不能相互排挤。我不是说，要贬低他们，抬高我们自己，不是那个意思！我们是要探讨问题——我们的传统文化到底在讲什么？在座的各位，我们既不参加考试，也不写论文，为什么要学《论语》？这是我们要解决的一个核心问题！

现在有些人，一说就是什么教授、什么博士，课也讲得天花乱坠，但是他讲的跟他的生活有关系吗？不一定！所以不要看他在课堂上怎么讲，要看他在课堂以外怎么做。看完，你可能会发现：这个人挺low的！就像那个在高铁上抢人家座的博士。不是说：因为我是博士，我就可以占你的座。开玩笑！那种“知识”（在做人上）有用吗？没有一点用处！

我们的传统文化是一种讲“怎么做人”的学问——我们跟人接触的时候，怎么保持一个适当的“度”，夫妻之间的“度”把握在什么地方，父母跟子女之间的“度”把握在什么地方，我们跟同事之间的“度”把握在什么地方，我们跟上级领导之间的“度”是什么样的，我们跟朋友之间的“度”是什么样的，我们坐火车碰到一个陌生人，要掌握一种什么样的“度”。这其实也就是讲，《父母宣言》、《弟子规》为什么是一个最基础的教育。

有时候，说起来容易，但是真正陪伴孩子到青春期，其实挺难的！当然，如果我们做到了，我们的孩子将来“放”到哪里，都会做得特别好。我不敢说，将来孩子会得什么诺贝尔奖——得不得诺贝尔奖，是“老天爷”的事，孩子一生出来就确定了。“老天爷”给那样的脑子还行，如果没给，再怎么努力，也做不到……

听众5：但是，我们每个人生了孩子，怎么知道“老天爷”给没给他（她）那个脑子啊？

李老师：我不知道你遇没遇到过？我遇到过好几个这样的孩子：上学根本不用好好学，回回考第一。有一个上“衡中”的试验班，上课不好好听讲，做千纸鹤，还搞对象，回回考前三名。

听众3：对！这种学生如果总是靠着自己的智商高，而没有在行为、举止上做一些什么，就是最大的祸害，能耐越大祸越大。

李老师：这是最大的问题！我经常说，这样的孩子还不如傻一点！学“好儿”还行，如果没有学“好儿”，傻一点给社会造成的危害还小一点。老话说：聪明子弟教之以诚。这样的孩子，其实最需要传统文化的教育！

《父母宣言》是我们2017年拟出来的，最初的想法就是希望大家能够从中受益。一开始讲的时候，我给大家说过——今天有新来的，我再说一下——这里边的内容，几乎每一句都和我们传统文化的某一方面相联系。我讲的时候，已经把这种联系表达出来。大家看：我讲每一句，都会提到我们的传统文化是怎么要求的。还是那句话：里面的话虽然用的是一种现代的表述方式，但其实我们并没有创造什么。孔老夫子讲“述而不作”，我们还是遵循这种传统。只不过，把传统文化里我们认为重要的一些内容，跟我们的生活、跟我们教育孩子联系紧密的一些内容，换了一种方式表达出来。当然，有一些是有针对性的。比方说：“世界不以他（她）为中心”，就是针对现代人的，古人不会这样。古人怎么可能以自己为中心？上面有天、地、君、亲、师，家里兄弟姐妹一大堆，根本就没有把自己当成中心的社会环境。

大家看看还有什么问题？

听众6：有一个问题，就是我的孩子刚上大学——您刚开始讲课的时候说，现在网上五花八门，好的、坏的什么都有——她上高中的时候住校，没有手机，现在突然接触手机多了。我就想知道：是要给她一个跟年龄相符的自由空间，让她自己去面对网上的虚幻世界，还是说，父母要给她一定的引导，知道怎么面对这个世界？

李老师：要引导，肯定是要有引导的！不要说我们的孩子，就是我们的朋友到了一个陌生的环境——他不了解这个环境，我们对这个环境有一定的认知——这种情况下，我们肯定要跟朋友说明白：这个时候你要注意什么，那个时候你要注意什么！

当然，这里面有一个问题，就是朋友之间沟通和父母跟子女之间的沟通，是不一样的。我要强调的也是这一点：这种沟通要用什么方式？孩子们原来习惯的是什么方式？比方说，我们做父母的，如果原来管得太多，孩子青春期以后——如果你的孩子青春期逆反不严重——我们就要尽量以朋友的身份去做这种沟通。如果孩子青春期逆反严重，我估计，你跟她说，她也不会听，可能还会起反作用。

也就是说，这个事：第一必须要沟通；第二要选择合适的沟通方式。用什么样的方式沟通，一个人跟一个人是不一样的。我的孩子大了，我也不怎么管他，他有事会找我，主动跟我沟通，商量该怎么办。

听众7：对于青春期逆反的孩子如何教育？

李老师：如果孩子青春期逆反得特别厉害，总认为：我长大了，你凭什么管我？这种情况下，多说还不如闭嘴！那么，好，我们可以换一些更巧妙的方式。我经常举“钓鱼”的例子——我们去钓鱼，弄个鱼钩，往水里一甩。我们干嘛非要让鱼看到鱼线？为什么不能把鱼线扔远点，隐藏、隐藏，让它看不见？跟孩子也是一样。我们想达到一个目的，想让她了解——比方刚才说——网络里面问题确实特别多，可以给她推荐一些这方面的书，让她自己看，而不是我们直接给她讲。如果孩子喜欢接受新知识，可以找一些心理学方面的书，像“手机是怎么让人上瘾”之类。心理学里有一部分专门讲这方面的内容——学广告、搞媒体的都学这些——就是讲，怎么把你的眼球“抓”过去，然后你的脑子就跟着它走，听它指挥了，因为这是人性！这是我想到的例子，还可能有更好的例子！

跟孩子沟通，我们还要注意一点：中国现在的孩子跟古代的孩子、国外的孩子都有不一样的地方。特别是现在的社会，好学校都是封闭的，从初中到高中每年也就歇那么几天，孩子们对外面的世界几乎一无所知。现在上大学，父母管不住了。这种情况下，怎么去做这种沟通，还真是一个需要动脑子、需要智慧的事！不知道这么说行不行？

听众6：可以，挺好！

李老师：对于孩子，有时候该跳的“坑”，要让他跳。就是说，孩子们长大，很多事需要他（她）自己去做、去体会、去碰壁。我在这里讲课曾经举过一个例子：我们孩子两、三岁的时候，特别喜欢吃鸡蛋。鸡蛋刚煮出来，他马上就要吃，吃不到嘴里就着急。我妈有经验，他伸手要抓鸡蛋的时候，不是跟他说“别烫着、别烫着”，而是让他烫一次，第二次他就不会那么着急吃了。这叫什么？长大，也是经验。人要长大，必须经过这些。我又要说：我们不能把孩子所有的事都包下来。有一些我们认为必须提前告诉孩子的大事，我们有责任提前告诉他（她）。一些小事，不用管那么多，这是孩子成长的机会，我们不能剥夺了。

其他人还有什么问题？

听众7：孩子青春期可以逆反吗？

李老师：完全正常！而且跟孩子的成长环境有关系。

听众7：我觉得，我们家丫头那会儿就逆反得特别厉害。我当时就是设法让她知道“对错”——可以逆反，但是不能“出圈”！

李老师：大家去看“五四”时期的一些小说，其实就是一种典型的青春期“逆反”。那个年代的人为什么有那种“逆反”？跟当时的社会大环境有关系。但是总起来说，逆反，每个时代的人都有，这是人性！

听众7：我觉得，现在的孩子到青春期的时候，控制情绪的能力是不足的，不能完全控制自己的情绪，所以还是需要引导。

李老师：这是人性！人摆脱不了这一点：大脑激素分泌异常的情况下，人会有一些异常的想法，做一些异常的事，这都是正常的。就是历史上，这种东西也很多，如果我们想找的话，绝对能找得到。我们去看一些名人年轻时候做的事，如果仔细分析的话，跟现代人青春期做的事有什么区别？！比方：王阳明。还有，大家看电视剧《大宅门》，白景琦年轻的时候，有一段时间不就是典型的青春期反应吗？只不过那时候人们不这么叫！当然，那时候有的人在这个年龄就结婚了，这种逆反可能表现不出来。

我特别不喜欢（区）分西方怎么样、中国怎么样。其实，我看很多西方心理学的书，感觉就是在解释中国的传统文化。中国人一句话就解决的问题，他们搞实验、研究很长时间，最后告诉你“为什么是这样”。中国人不知道“为什么”，但是知道“怎么去做”。无论西方还是中国，这里面涉及到的最根本的东西，其实就是人性。我们的传统文化是在我们的土壤上成长起来的，它对人性的这种调控、这种有智慧的引导，是在我们的环境里一代一代慢慢传承下来的。西方也有他们的文化传统。但是，两边（中国和西方）的人性是一样的。只不过，他们在他们环境里做了一种不同的调控、不同的解释。比方说：基督教，在那会儿出了耶稣——当然，前面还有以色列人的《旧约》——当时没有谁认为他能成功。结果，耶稣上十字架以后，基督教就兴起来了。也就是说，他活着的时候，什么也没做成，但是他的“教”从他殉难以后发展起来。这里面有多少偶然因素？太多了！当然，这不是从信教的角度讲的。信基督教的人听我这么讲，可能要跟我急。就是说，他们发展起来的是那样一种文化，是在他们的环境里，对人性做的一种调整和约束；我们的文化，是在我们的环境里，对人性做的一种调整和约束。

举个最简单的例子：每个人都有自己爱吃的东西。你最爱吃的东西是什么？就是你小时候爱吃的东西，你永远改变不了，这是味觉的记忆。我刚才讲的宗教和文化跟这个是非常类似的。在基督教文化里成长起来的人，就是那样。但是，他们的人性跟中国人的人性是一样的，没有什么大区别。我们的舌头、我们味觉跟西方人的味觉、还有我们刚出生的时候有什么区别？没有。我前两次老是讲，人脑子里的神经是“搭桥”的。如果你脑子里“搭”起来的“桥”认为，这样的东西好吃，这种感觉就会跟你一辈子。在西方，他们脑子里“搭”的是那么一种“桥”，他们就会认为，那种东西最好吃。道理是一样的，人性没有区别。大家去读《圣经》，读着、读着，你可能就会感觉——跟我们的传统文化在某些方面讲的是一回事。比如：“己所不欲，勿施于人”。在《圣经》里，就能读到非常类似的句子，只不过是用另外一种方式表达的——原话我忘了——意思就是说，你喜欢的事，别人也喜欢，所以你就要去做；别人不喜欢的事，你也不喜欢，所以你不要去做。这跟“己所不欲，勿施于人”只是表达方式不一样。这其实就是在讲人性，是针对人性里最根本的东西说的，也是我们中国的传统文化里最根本的“环节”——要站在别人的角度看问题。《圣经》不是在讲这些吗？也是在讲这样的问题！

讲远了啊！我们今天的讲座就到这儿。

还有一个问题：我们的《父母宣言》讲完了，大家看一看，还有没有其他感兴趣的问题需要讲一讲？如果疫情允许，我们下周再办一次（讲座）。没有的话，我们的“国学讲座”就到此为止，9月份恢复正常的“国学公益课堂”。

听众9：我觉得，咱们一开始为啥讲这个《父母宣言》，就是因为当时讨论要给孩子上个什么样的小学、要不要上好高中，但是现在我还是有点困惑！

李老师：我感觉，我讲第一次课的时候把这个问题说清楚了！可能是我没说明白，没有那么准确地把这个意思表达出来。下一次就围绕着类似的题目再讲一讲。

听众7：实际上，现在的家长都非常焦虑。因为根据现在的政策，有40%的孩子没有高中上。前段时间，教育部又通知不允许“校外培训”收费。有些家长真是急得哭，求学校，让我们孩子来上课吧！所以还是看看如何缓解家长的这种焦虑。

李老师：这样吧！下一次就围绕这个问题再讲一次，具体叫什么名，我再想想。

附：