尸佼之实用观念与折衷主义,乃商鞅变法前后各家学说沿道法转关、儒法融合的思想史谱系演变之先声,其治道法术合拢之旨趣,堪称先秦诸子思想融汇之范本,亦为汉代百家话语归一之先兆。 ——马腾
尸子即尸佼（jiao，第三声），尸姓很少，但以“子”呼之，可以想见此人的咖位，比如老子、孔子、庄子等，事实上，他也确实是我国古代一位杰出的思想家。尸子是战国时期魏国曲沃人。
“尸子”的名字被埋藏千年之久，不仅作者籍贯尚存争议（笔者这里采用钱穆先生说：魏国曲沃），连凝结其毕生心血《尸子》也已散佚。“诸子百家”语出刘向《淮南子》，一语轻飘，却漫不经心间漠然了千百有趣的灵魂，鲜活的个体。
身为一名政治家、思想家，活了一个甲子的尸子尸佼老先生，概括起来，他的人生轨迹无非是：
在魏——入秦——隐蜀。
三个地方，串联起他模糊的一生。
尸佼所处的，是一个思想狂舞的时代，无数的口水仗每天都在王公贵族面前上演，群雄纷争，为士人思想提供独一无二的社会实验场。
什么才是终结乱世，恢复秩序的良方？饶舌的士人只会纸上谈兵。
于是，年纪轻轻又才华横溢的尸子撸起袖子，决心实干兴邦，但此时的魏国，已在魏惠王的傲慢与偏见中发散着倾颓的气息——吴起受谗出逃楚地，公叔痤病重驾鹤西去，桂陵，马陵兵败受辱于齐……
留在魏国？尸佼看不到出路，他决心出国闯荡：巧了，这和一个失意者的想法不谋而合，这个人叫商鞅。
其实，尸佼和商鞅二人早早就在安邑城相遇相识，后来年长尸佼五岁的商鞅还不耻下问，向尸佼学习杂家学说，二人最终成为了亦师亦友的知交。（“秦相商君师之”——东汉·班固《汉书·艺文志》）
商鞅可不甘于只是公叔痤身边的小小门客，他也有包举宇内的雄心，谋划的是前所未有的大变革。在他没等来公叔痤向魏惠王嘱咐的拜相甚至是刀剑加身时，他也按耐不住了。
关于商鞅与尸佼入秦的不谋而合，或许，那是一个杨柳依依的清晨，在魏国首都大梁的酒楼，商鞅举觞，满腹愁思，低头思量，不知该怎么对尸佼说起自己即将离魏入秦的打算。
可尸佼突然轻笑：“你是要入秦吧，走吧，顺路。”
商鞅猛然抬首，看见了尸佼眼中的心知肚明——
知我者，尸佼也！
西去叩关，入秦的商鞅舌战甘龙、杜挚等旧派贵族，义无反顾地开启那场惊世的变法。
前所未有的改革需要前所未有的思想方针，天未生韩非子，谁来秉笔？没有前人的肩膀可以立足，商鞅和尸佼决心自己成为巨人。
“卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。”（西汉·刘向《别录》）于是我们可以想见，咸阳城的灯火摇曳中，尸佼与商君几度彻夜长谈，指点江山，激扬文字——从《商君书》《尸子》中，今天的我们依稀还能看见他们的风貌。
尸佼，他也曾站在在这场卷动历史进程的风暴中心，踌躇满志。
这就是商君背后矗立的男人，商鞅第一次变法那年（约公元前356年），他们都不过三十多岁，年富力强，胸有富国强民之锦绣图画。
商鞅两次变法极大触动了大贵族的利益，与顽固的守旧派对抗尤其是与公子虔等太子派系的冲突，使得商鞅秦国内部的权力斗争愈发激化，商鞅在他的路上渐行渐远，身边的人却愈发敬而远之——可以想见，商鞅的孤独——所幸，尸佼一直不离不弃，出谋划策，是商鞅的上客。
秦国肉眼可见的富强起来，但灾难终究来到，孝公死，新王登，在秦惠文王的主宰下，秦国政局重新洗牌。
“谋反”的罪名从深不见底的宫阙降下，转眼之间商鞅五马分尸，树倒猢狲散……尸佼打了个寒战：他终于从好友的惨死中参悟到人生荣辱的虚诞。
更令他恐惧的是，商鞅和他一手打造的这台顷刻间就可以把任何人从肉体上消灭，却没有任何人站出来质疑是否符合法理的国家机器，
“我，错了吗？”尸佼已经来不及想，他逃出咸阳，往蜀地跑，跑……
当他终于可以停下来喘口气时，心头五味杂陈。除开对亡友含冤的悲痛，对君王无情的激愤，对政治更深沉的体味之外——这更是一次尸佼对自己思想认识的精神拷问。
那是公元前382年，已经52岁的尸佼终于真正“知天命”，冷静而带些凄凉开始总结这一切。
也好，现在，他终于可以动笔，用它最后的八年光阴著书立说。
蜀地闭塞，不知尸子是否还会听闻秦惠文王将公子虔等人诛杀，还商鞅清白的事——那已不重要了，他和商鞅铸造这柄帝王之剑已势不可挡，历史的车轮滚向统一。
而尸佼也开始了他融汇百家的批判总结，在学术上尝试进行话语的统一——《尸子》应运而生。
也不知道秦惠文王是不是害怕尸佼入蜀著述讲学，会养虎为患，他死后不过14年，秦惠文王挥兵南下，公元前316年，古蜀国灭亡。
“亡逃入蜀。自为造此二十篇书，又六万言。”
《尸子》一书，战国时期“世多有其书”，但在秦汉之后，高压的思想钳制政策使得尸佼和他的《尸子》逐渐被遗忘，其原本到了南宋末年更是亡佚。
《尸子》一书的价值也因为种种原因得不到正视。经过近代以来吕思勉、钱穆、金德建等一众大家的努力，我们终于可以一窥《尸子》的魅力所在。
我国著名历史学家吕思勉先生点评《尸子》：
“此书盖亦如《吕览》，兼总各家而偏于儒……实足以通儒、道、名、法四家之邮”（《经子解题》）
吕思勉将《尸子》与《吕览》即《吕氏春秋》比肩，说它兼采百家，杂糅各家之长，可以说评价甚高。更有研究者认为，“从思想上看《尸子》比《吕氏春秋》融合各家程度更高……走的更远。”“《吕氏春秋》中各家思想被'拼盘’到一起，到《尸子》中各家思想的藩篱已被打破并很和谐地融合在一起”。
很难相信，现代的“时空”概念在中国古代尸子以对“道”的敏感就已经作出精妙的对应：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”
说来矛盾，尸佼虽提倡“法治”，重典治国，但他又提倡“以民为本”，“刑以辅教”，拒绝严刑峻法，甚至能外延到“无为而治”。
除此之外，尸佼虽提倡“兼爱交利”，“以才为仪”，但他又把“正名”摆在“天下之要”，拥护不合时宜的森严的西周封建等级秩序。
前人荀子、庄子等虽也融汇各家思想，却更多站在自己学派的立场，彼此攻讦，《尸子》却能以更高的视角指出各家之长短，认为诸子百家彼此相非没有必要，呼吁“去私”为公，结束纷争混乱，实现统一的思想。
儒家，法家，墨家，道家……或许最准确的还是杂家——这就是矛盾的尸佼，更是那个思想混战的时代的产物。
尸佼在思想大一统上所做的贡献，虽为秦朝所压制，却是汉朝思想大一统中的初啼。
他所反对的滥用刑法，最终也成为了秦朝崩溃的危墙之一。“作法自毙”——曾拿来指责商鞅的话，放在秦朝身上却再合适不过。
这样一位“先声夺人”的奇人尸佼，最终却在历史的烟云中飘渺无定，成为了飘荡在春秋战国时代上空的幽灵，惜哉？悲哉？
但是，至少，在2300多年前，我们曾拥有过这样矛盾而又智慧的灵魂！
参考资料：
黑龙江人民出版社《尸子译注》
马腾《杂家尸佼与战国法思想研究》
维基百科词条·“尸佼”
百度百科词条·“商鞅”“尸子”
海叔说历史《商鞅与尸子到底是什么关系，尸子最终的结局到底是怎么样的？》
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