名利本为浮世重．古今能有几人抛？(一)

名利本为浮世重．古今能有几人抛？

　　　　　　　　　　──淡然静看世间名与利（一)　

 

 

　

　　　　　　　　　　　　　

 

前言

　　人生在世，谁不为名？谁不为利？古语云：「名利本为浮世重，古今能有几人抛？」能看破名利确实不是一件容易的事。

　　据《清代皇帝秘史》载，一次乾隆皇帝下江南，来到江苏镇江金山寺，看到山脚下大江东流，船来船往，人声鼎沸，热闹非凡，便问旁边一老和尚道：「你在这里住了几十年，可知每天来来往往有多少船？」老和尚回答说：「在我看来只有两艘。」乾隆皇帝觉得很奇怪：「一天到晚这么多的船只往来，为什么只得两艘？」「一艘为名，一艘为利。」老和尚缓缓地说。此可谓一语道尽世间真相。

 

　　正如司马迁在《史记》中写道：「天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。」可谓人生的真实写照。名利如此迷人，以至于天下之人皆为名奔波，为利忙碌；然而真能得到美名、实利者，毕竟不多，即使得到了，亦或不一定长久，更无法永远拥有，因为依佛法来说，世间任何事物都是因缘和合，都不是永恒的，而且所谓「生不带来，死不带去」；所以面对名利，我们必须要看清楚它的本质，如此才不会被它迷惑、被它束缚。

 

　　若以世间法去看，「名」有所谓善名（美名）与恶名（臭名）；虚名与实名；所谓「三代之前唯恐好名，三代以后唯恐不好名」；真正好名者，忠孝节义、慈悲喜舍，皆为善名；若能服务社会、贡献人群，则必能更加为人所敬重。只是，世间上大部份人都是只好虚名、只重假名，甚至不顾身后被人批评的恶名，这就绝非智者所当为了。

　　所谓「计利应计天下利，求名应求万世名」，这句话讲得很好。世人对名与利的态度，基本上可以分为三种境界：

 

 

 

 

 

 

（一） 先名后利．即使是骂名

   如今，社会越来越重视「名」，因为先有了「名」，「利」自然会随之而至。演艺界或娱乐圈便是最好的例子，多少名星为求出名，而做出许多令人「瞠目结舌」或令人「刮目相看」的言行，千方百计的「自我炒作」方式，目的无非为求博出名，通过「出位」的言论，不惜背上骂名；因为即使是骂名也是「名」，有时候尽管被骂得全城轰动，可是身负如此「严重」的骂名后，反而更加人气急升，马上就红起来了。在物质化的今天，所有的「名」，在很大程度上都可以马上兑换成「利」；「名」值多少钱？出名后，自然会有各种各样的商业代言、商业广告的演出；对于企业来说，花钱把这些「红人」请过来宣传一下，就能吸引人气，让自己的产品像火烧一样红起来了。这就是名星效应。甚至是在政界之中，情况也是一样，名与利往往如影随形；然名利就像把双刃刀，有其利就必有其弊，名人的影响力有多大？这就难以估计了。

 

　　翻开历史，我们可以看到，从古到今有多少人因名利而毁灭了自己。春秋战国时，越王勾践被吴王夫差打败后，表面上假装屈颜归顺，暗地里却卧薪尝胆，励精图治，训练军队。又采用了用范蠡和文种两位辅助大臣的意见；其时文种为勾践灭吴制定了称为「伐吴七术」的七种方案，分化吴国，诬害忠臣伍子胥；赠送美女西施和郑旦，使吴王迷恋美色，不理政事等；和范蠡一起为勾践的复国立下赫赫功劳；最后大败吴王夫差，夫差自尽。灭吴后，文种自觉功高，不听从范蠡劝告，继续留下为臣。

 

 

　　范蠡辅佐勾践多年，深知他可与共患难而难以共安乐，日久必然骄横多忌，疏远忠臣。因此，在勾践成功后不久，就决心激流勇退，悄然离开越营，乘小舟泛波而去，对功名富贵毫不贪恋，宁愿隐居田野，过着闲云野鹤一般的生活。他到了齐国后，内心不忍，写信给文种说：「飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？」文种读毕便称病不朝，但却为人诬陷有谋反之心，勾践便赐剑给文种说：「子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。」文种自知为勾践所不容，自刎而死。（《史记．越王勾践世家》）这就是为名利所害的最佳例子。（未完待续）