红庙三官堂，位于旧华上乡四十二保五区三十九图，今王家角桥北堍。庙里曾供奉女三官，属较为罕见的三官信仰门类，与中国传统三官信仰有很大区别。民间称女三官是清朝时名为“三官”的姑娘的复仇故事，当地人为了纪念她，便择地兴建三官庙供奉，形成女三官信仰。所谓女三官的传说出典于清朝蒲松龄《聊斋志异》中《商三官》一文。其内容如下：
故诸葛城，有商士禹者，士人也。以醉谑忤邑豪。豪嗾家奴乱捶之。舁归而死。
禹二子，长曰臣，次曰礼。一女曰三官，年十六；出阁有期，以父故不果。两兄出讼，经岁不得结。婿家遣人参母，请从权毕姻事。母将许之。女进曰：“焉有父尸未寒而行吉礼？彼独无父母乎？”婿家闻之，惭而止。无何，两兄讼不得直，负屈归。举家悲愤。兄弟谋留父尸，张再讼之本。三官曰：“人被杀而不理，时事可知矣。天将为汝兄弟专生一阎罗包老耶？骨骸暴露，于心何忍矣。”二兄服其言，乃葬父。葬已，三官夜遁，不知所往。母惭怍，唯恐婿家知，不敢告族党，但嘱二子冥冥侦察之。
几半年，杳不可寻。会豪诞辰，招优为戏。优人孙淳携二弟子往执投。其一王成，姿容平等，而音词清彻，群赞赏焉。其一李玉，貌韶秀如好女。呼令歌，辞以不稔；强之，所度曲半杂儿女俚谣，合座为之鼓掌。孙大惭，白主人：“此子从学未久，祇解行觞耳。幸勿罪责。”即命行酒。玉往来给奉，善觑主人意向。豪悦之。酒阑人散，留与同寝。玉代豪拂榻解履，殷勤周至。醉语狎之，但有展笑。豪惑益甚，尽遣诸仆去，独留玉。玉伺诸仆去，阖扉下楗焉。诸仆就别室饮。移时，闻厅事中格格有声。一仆往觇之，见室内冥黑，寂不闻声。行将旋踵，忽有响声甚厉，如悬重物而断其索。亟问之，并无应者。
呼众排阖入，则主人身首两断；玉自经死，绳绝堕地上，梁间颈际，残绠俨然。众大骇，传告内闼，群集莫解。众移玉尸于庭，觉其袜履，虚若无足；解之，则素舄如钩，盖女子也。益骇。呼孙淳诘之。淳骇极，不知所对。但云：“玉月前投作弟子，愿从寿主人，实不知从来。”以其服凶，疑是商家刺客。暂以二人逻守之。女貌如生；抚之，肢体温软。二人窃谋淫之。一人抱尸转侧，方将缓其结束，忽脑如物击，口血暴注，顷刻已死。其一大惊，告众。众敬若神明焉。且以告郡。郡官问臣及礼，并言：“不知。但妹亡去，已半载矣。”俾往验视，果三官。官奇之，判二兄领葬，敕豪家勿仇。
异史氏曰：“家有女豫让而不知，则兄之为丈夫者可知矣。然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流；况碌碌与世浮沉者耶！愿天下闺中人，买丝绣之，其功德当不减于奉壮缪也。”
由此可见，当地的三官信仰，与中国传统的三官神话信仰并无关联，而是一种地方神话信仰。
过去老庙规模很大，是现在新庙的三倍多。该庙于20世纪60年代初被改作养猪场所，并于1966年拆毁。2000年后，当地欲重建该庙，但因女三官信仰既非佛教也非道教，难以归类，当局只能将其视为迷信，故重建一事未能成功。2008年，当地人放弃了原先的女三官信仰，转信较为常见的尧舜禹三官信仰，至2009年重建了现存的小庙建筑。
如今该庙院中有银杏一株，系明代崇祯年间时所种，树高19米，冠幅16米，树围4.15米，根围6.1米。院墙一隅有“遵奉勒石示禁”碑，为清乾隆二年四月所刻，由本社康丹林拍摄银杏时所见。石碑经数百年风雨，保存状况不佳，所刻字迹大半磨灭，所幸经本社社长勉力辨识，基本解读了碑文含义，其大意系为捍卫红庙三官堂的神圣，禁止居民在红庙三官堂附近河浜内捕鱼养鸭，违者重罚。
▲红庙三官堂大门
▲红庙三官堂内景
▲清乾隆“遵奉勒石示禁”碑
▲红庙三官堂与银杏树全景
本文由本社康丹林、胡俊(Hồ Tuấn)、社长MASATAKA三人共同写作，未经本社允许，严禁转载、引用。
摄影：胡俊(Hồ Tuấn)
碑文解读：社长MASATAKA
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