我仿佛看到，霜天寒月之下，大江奔流，修竹挺立，根根都像箭一样，刺破了惆怅的月亮，于是，月亮也不再明亮了。几根手指在琴弦上疯狂地抚动，一件单薄的衣衫被寒风吹透，琴音刺痛了憔悴的月亮，于是，微云遮住了淡月。那个弹琴的男子醉了，一个“岩岩若孤松之独立”的男子醉了，便“俄俄若玉山之将崩”，在他的身旁，一个酒壶倒在地上，醇酒汩汩地流出，倾泻在地上。琴声渐渐地停下了，月亮静静地凝视着这个弹琴的男子，月亮知道，高高在上的它其实并不是这个世界上最清高的，因为，还有他存在；月亮知道，孤独寂寥的它其实并不是这个世界上最寂寞的，因为，还有他存在。
是的，还有他。他的名字叫嵇康，字叔夜，他官至曹魏中散大夫，世称嵇中散。
在我的记忆里，嵇康是一个怪异的男人，他放荡形骸，与酒为伍，他无时无刻不用酒来麻醉自己的神经，他在竹林中结交自己的朋友，他和他的好友们，被世人合称为竹林七贤。然而，生性孤傲的他，就算是面对自己最好的朋友，也一点都不客气。由于政见相左，他给自己曾经的好友山涛，留下了一封绝交书，列数自己的“七不堪”和“二不可”，毫不留情地表示要与他绝交，这就是大名鼎鼎的《与山巨源绝交书》。可是，当他在临死前，却既没有将自己的孩子托付给哥哥嵇喜，也没有托付给好友阮籍、向秀，依然还是托付给了山涛，并且对自己的孩子说：“巨源在，汝不孤矣。”巨源，正是山涛的字。而山涛也没有辜负嵇康，将他的孩子抚养长大。或许，这才是真正的友谊吧，虽然他们政见不同，但是，他们之间，依然有着真正的友谊。
在我的记忆中，嵇康是一个死在自己琴声里的男子。面对着死神的召唤，他最后一遍弹完《广陵散》，然后，叹一声“广陵散于今绝矣”，便引颈就戮，匆匆离开了人世，将自己的灵魂连同琴声一起，带入那个纯洁的世界，只把一个皮囊留在了人间。
在嵇康之前，人们提起《广陵散》的时候，会想起一个叫聂政的刺客。聂政的故事，有很多不同的版本，但是，不管在哪个版本的故事中，他都是一个铁骨铮铮的英雄。据说，当年聂政的父亲曾经给韩王铸剑，被韩王杀死，聂政“十年磨一剑”，在山中向名师学习弹琴。学成之后，决定刺杀韩王，来报这不共戴天之仇，为了不让人认出自己，他用漆涂脸，以石碎齿，吞炭哑嗓，在京城门楼下弹琴，他的琴艺实在是太好了，“观者如堵，马牛止听”，于是，韩王就让他进宫弹琴。聂政将匕首藏起，在献琴之时，拔出匕首，刺死韩王。然后，他又割下自己的五官，将自己的容貌毁去，自刎而死，在他死后，出现了白虹贯日的奇观。这《广陵散》，主要所描写的，就是聂政刺韩王的这个故事，所以，这首曲子，还有一个名字，又叫做《聂政刺韩王曲》。
凡是古琴曲，大多冲淡、恬静，而《广陵散》，恐怕是这其中绝无仅有的充满杀伐之气的作品吧。而这，恐怕也是嵇康之所以会喜欢这首曲子的原因之一吧。
在嵇康发出那“广陵散绝”的一声长叹以后，《广陵散》的传说，就不仅只包括聂政的故事了，嵇康自己，也成了故事里的主人公。据说，嵇康有一个好兄弟，名叫吕安，吕安的兄长吕巽玷污了吕安的妻子，吕安愤然欲告发吕巽，但是，没有想到，吕巽竟然先下手为强，卑鄙地反过来诬告吕安不孝。嵇康愤而为吕安作证，却不料触怒了权贵司马昭，再加上嵇康平素一直都和钟会有罅隙，钟会便趁机劝说司马昭，将吕安和嵇康都处死。嵇康临刑前，三千名太学生联名上书，请求赦免嵇康，但是未获准许。于是，在刑场之上，嵇康顾日影而从容弹奏《广陵散》，并感叹“广陵散绝”，从容赴死。
天下间有那么多曲子，嵇康自己也是个擅长音乐的人，曾经创作了名曲《风入松》，还曾经创作过被称为“嵇氏四弄”的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首曲子，可是，不知道为什么，在临死之前，嵇康什么曲子都没有弹奏，偏偏弹奏了这首《广陵散》，究竟为什么，他对于《广陵散》竟会如此钟爱呢？
嵇康一生都在为反抗司马氏的强权而斗争，而这《广陵散》，恰恰是反映了被压迫者反抗暴君的斗争精神，或许，就是因为这一点，嵇康才会对这首曲子，如此青睐吧。
不知道为什么，当我想起他绝世独立，潇洒鼓琴，从容赴死的样子，就会想起一个叫苏格拉底的古希腊人，他被当时的雅典法庭以莫须有的罪名判处了死刑，在临死之前，他用自己的死，给他的学生们上了最后的一堂课，从容地喝下了毒酒，并且，留给了世人最后的一道难题，他说：“分手的时候到了，我将死，他们活下来，是谁的选择好，只有天知道。”这个问题的答案究竟是什么，直到如今，人们还在思考。
这是多么相似的际遇啊，当时雅典法庭给苏格拉底的罪名，是腐蚀雅典青年的思想，而嵇康呢，他当真只是因为给吕安作证得罪了权贵而死的吗？不是啊，他是因为主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”的思想，因为他有着不羁之才，志远而疏，情意傲散，所以，才会被人安上了“言论放荡，非毁典谟”的罪名。他和苏格拉底一样，都是因为他们超出当时时代的卓越见识，藐视世俗和权贵的高风亮节而死的。而且，就像苏格拉底一样，嵇康临死前，也留下了一个问题，他问世人，《广陵散》是不是会因为他的死，而从此成为绝响。他当真是在担心《广陵散》吗？不，他所问的其实是自己的思想，他想知道，在自己死后，自己的思想究竟还能不能继续流传下去。
这个问题，不需要人们回答，历史已经代替我们回答了，《广陵散》依然千古流传，人们在《神奇秘谱》中找到了它的曲谱，而嵇康的精神，也随着《广陵散》一起，万古长存。当那“纷披灿烂，戈矛纵横”的曲子响起来的时候，人们看见了，嵇康那种愤慨不屈的浩然之气。
为何《广陵散》能如此触动人心呢，“心之与声，名为二物”，正如嵇康自己在《声无哀乐论》中所说的那样，音乐并不能使人产生哀乐的情绪，那些喜怒之情，本身就存在于人的思想中，音乐只是触动了人的感情而已。既然如此，那么，我相信，嵇康所留下的，不仅仅只是清冷洒脱的琴声和千古流传的传说故事，更有他那深邃的思想。
对于嵇康来说，打铁和抚琴一样，都是能够陶冶性情的。可不是吗，它们听起来，都是叮叮咚咚的，于是，嵇康的思想，就像打铁声和琴声一样，灌注进了世人的头脑中，触动了人们的情感，于是，世人就对嵇康的思想，产生了共鸣。是嵇康的思想感化了世人吗，不，“心之与声，名为二物”，或许，这样的思想，本来就存在于世人的心中，嵇康，只是用声音唤醒了它们，让这些思想不再继续沉睡于人们的头脑中。“越名教而任自然”，这自然之道，不正是流传于天地间的真理吗？
“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂钓长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”正如嵇康自己在《赠秀才从军》中所说的那样，他的思想，首先是从琴开始的，就是在那抚琴的俯仰之间，他与大自然的脉动产生了共鸣。所以说，嵇康的思想，首先是从一具古琴开始的。
嵇康在《琴赋》中，将他关于琴的思想，尽数说与世人听。他从琴的用材说起，说到了制琴的方法，说到了琴的外在纹饰，说到了演奏琴之时的情状，说到了琴曲的发展、风格、美感，他将琴之美，从各个角度展现在了人们的面前。在嵇康的《琴赋》中，对于琴的审美，是纯粹从艺术角度进行的，与政治、宗教、伦理无关，嵇康告诉人们，音乐是独立存在的，它不应该处于附庸的地位。就好像为人要“越名教而任自然”一样，为琴，也要做到自然。“愔愔琴德，不可测兮；体清心远，邈难极兮；良质美手，遇今世兮；纷纶翕响，冠众艺兮；识音者希，孰能珍兮；能尽雅琴，唯至人兮。”从嵇康对于琴的态度中，我们也可以看出，他那傲然独立，不肯摧眉折腰事权贵的竹林风骨。
看过嵇康的《琴赋》之后，我们便会对嵇康死前的慨叹有所领悟了，“识音者希”，能够如嵇康般明白其中道理的又有几人呢？难怪他要担心广陵散绝了。
当然，嵇康的才学，绝对不仅仅只限于音乐。《嵇康集》十卷书，篇篇都提出了他的“越名教而任自然”的养生看法。当时的人，要么崇尚修道成仙，要么认为生死有命，富贵在天。可嵇康却与这两种看法都相左，他认为，做神仙是不可能的，但是，生命也并非半分不由人，可以依靠合理的导养，来得到延年益寿的效果。
不过，他并没有什么机会，来用自己的实际行动证明自己的观点，因为，他虽然身体力行，喜怒不行于色，条条养生的规则都做到了，可是，他却做不到“营内而忘外”这么一条，所以，最终遭人陷害而死。
我仿佛看到，熊熊的炉火前，嵇康和向秀正煅铸着生铁。峨冠博带的钟会率人前来，徘徊良久，嵇康始终都不理睬他。当钟会正要离开的时候，嵇康却突然发话了：“何所闻而来？何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”这两个人的第一次交锋就这样匆匆结束了，但是，却埋藏下了无穷的后患，一场文雅而又残酷的对决，一场魏晋时代特有的文人相轻。
嵇康用自己的思想，和那个混乱、黑暗、罪恶的魏晋时代的权贵们做着殊死的搏斗。没错，他崇尚养生，养神，讲究“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，讲究要清心寡欲，守一抱真，但是，君子有所为有所不为，当“仁”这个字就摆放在自己的面前的时候，他放弃了对长寿的追求，选择为了正义，而献出自己的生命。
这是否应该算是一种自相矛盾的行为呢？一个崇尚自然的人，居然会用“打铁”这样阳刚的姿态来迎接残酷的挑战。然而，这并不矛盾，嵇康之所以会提出“越名教而任自然”的做法，并不是他认为名教有什么不好，在他的思想深处，其实并没有彻底地否认名教，他之所以要“越”名教，是因为他认为，当时名教已经被司马氏集团所利用。
魏末之时，司马氏当权，并且正积极准备着要夺取帝位。司马氏集团所代表的，是豪门世族的利益，他们之所以要标榜“名教”，其目的是要“以孝治天下”，用“名教”的思想作为枷锁，来束缚人们。同时，他们还借用名教为借口，诛杀异己，常常用不孝的罪名来铲除异己，大肆杀戮，比如吕安，他不就是因为不孝的罪名，才被捕入狱的吗？
这样一来，所谓的“名教”，已经再也不是以前的“名教”了，它俨然成了司马氏篡位的工具，成了其遮掩政治阴谋的挡箭牌。他们一方面标榜名教中的“孝”，可是另一方面又用自己的背叛，破坏了名教中的“忠”，这充分表现了他们的虚伪性。
而嵇康，正是因为看到了司马氏集团的残暴统治，看穿了他们的真实面目，所以，才会如此痛恨虚伪的“名教”，并加以辛辣的讽刺。他抨击司马氏集团“凭尊恃势，不友不师，宰割天下，以奉其私”，他还斥责他们“刑本惩暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身”，正是在这种基础上，嵇康才提出“越名教而任自然”的主张。你司马氏不是要用封建礼教来束缚人吗，好吧，那我就提倡过一种符合自然、符合人性的生活，就是要和你唱反调。
孔子说：“当仁不让。”嵇康并不是真的反对儒家学说，他所反对的只是伪名教，所以，当他感受到正义在召唤自己的时候，便毫不犹豫地挺身而出，再也顾不上什么养生了，他想用自己的死，来唤醒世人。
嵇康，他是一个智者，和西方的苏格拉底一样，他们都是窥破天机的人，嵇康太富有智慧了，他将自己所悟到的天机，泄露给了世人，就用他手中的那一具古琴。当琴声响起的时候，他在一个庄严的仪式中，为我们演绎了一段广陵散绝的千古绝唱，然后，献出自己的生命来谢幕，将遗憾永远留在世人的心里。是否可以这么说，天才都是如此早亡的，据说，嵇康死的时候，只有四十岁。
茫茫历史中，人们书写着文字，弹奏着音乐，思考着哲学，文学艺术和哲学思想，它们本不是这个世界上已经存在的事物，可是，人类却创造了它们，并让这宇宙中本不存在的东西，占据了我们几乎全部的生命。千百年后，当生命个体化为尘埃之后，我们所创造出来的这些东西，是不是也会随着我们肉体的毁灭而消失殆尽呢？嵇康早就想到了这一点，所以，他提出了这样的一个问题，一个关于《广陵散》是否会绝的问题。
斯人远去，只留下千古一叹，琴声悠悠，诉说着千载风流。很多年后，有一个叫向秀的人，他是嵇康的好朋友，他们曾经一起，在大树下打铁。当他偶然听见邻居吹笛子的时候，那清远嘹亮的声音，触发了他的哀思。他想起了曾经的好友嵇康和吕安，“嵇志远而疏，吕心旷而放”，这两个怀有不羁之才的人，逝去已经有很多年了啊，于是，他便只有援笔作赋，写下一片《思旧赋》，用以寄托自己的哀思。
“悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴”，茫茫中，我似乎看见，囚车隆隆碾过，黄土飞扬，嵇康，这位孤独的琴师，在三千麻衣太学生的面前，缓缓出场，“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”，一曲令人惊心动魄的《广陵散》，在众人心头引起了强烈的共鸣。当刀锋横过之后，鲜血喷涌，鲜血向着天空的方向激射喷出，它也在追寻着属于自己的自由，狂风过后，六月的飞雪在每个人的心头慢慢飘落。而我们这些千年后的人呢，我们错过了那嵇康用生命来宣讲的最后一课，所以，只能打碎手中的酒坛，任甘冽的美酒倾洒地面，抚慰嵇康那不朽的灵魂。
《广陵散》会绝吗？如果这个问题要我来回答的话，我会说，只要这个世上还有一个人活着，那它就不会绝，因为，真正的思想，真正的智慧，是超越时间、超越地域，超越国界的。
