仙桃戴花习俗
唐·杜牧《杏园》诗：莫怪杏园顦粹去，满城多少插花人。
诗句大意是不要责怪杏园的憔悴，君不见到处都是杏花插满头。插花，这里的“插”指簪戴，即戴花。古代男女也是有戴花习惯，戴花风俗是劳动人民长期与自然亲近所形成的，并在数千年的历史发展中长期传承和流行。
仙桃水乡，河网交织，小桥流水；物产丰饶、淳朴民风。水乡人家依水而居，养鱼种植，惬意悠然，至今仍保留着水乡人特有的生活习俗。
花容月貌、貌美如花，花是女人的象征，也是女人的爱好。在仙桃民间，妇女们爱在发髻上插戴鲜花来打扮自己，花枝招展，独具风采。
“立夏立夏，妇女戴花”。在仙桃，人们习惯在门前种几株栀子树，一到夏日，泛白的栀子花开满枝头，馨香四溢。每当栀子花开时节，家家户户的妇女，都会摘几朵栀子花，先是送到鼻尖闻闻，然后戴在头上，行走起来一路清香。
旧时妇女的发式是飞机头或在脑后挽盏（谐音），也有一种当地人称之的“鸭尾巴”的头式，发饰多是簪子、发卡、发网等。后来则多是刘海头、披头或扎辫子，用的是头发绳、皮筋之类。
说起这女人的飞机头和男人的东洋头，其实都是从日本传过来的。
女人盘飞机头发卡用的多，别在发卡上栀子花就会多出几朵来。挽盏除有网罩，还得有一根簪子别住头发，栀子花多是插在盏的根部，脑门的头发上只是插有一二朵。“鸭尾巴”头式是把头发捋在脑后翻转翘起，再用大小二个稍长的发卡上下夹住，栀子花别在上面的发卡上。后来的披头发型，也是用发卡来别住栀子花，只是在头发的一边插有，有的披头用头发绳、皮筋也扎出一绺短发，然后再套上栀子花。在双辫戴栀子花，是在辫梢用头发绳系住的，当然，脑门夹头发的卡子上也是插有一朵朵栀子花。
妇女下地劳作，无论是晴雨天，都习惯戴斗笠，头上的栀子花会被帽窝子压烂，为了闻到栀子花的芳香，则把栀子花别在斗笠内胎的竹篾上，让花香伴随着她们锄禾收割。惹得那些臭美的男人也纷纷效仿。
小姑娘把栀子花不但戴在发际、辫梢，有时还作为装饰，点缀在胸前的纽扣眼上。也把摘来的栀子花放在装有清水的花瓶中，或是放入盛满沙土的瓷碗里，放在窗台上的栀子花，是满屋弥漫着花香。
栀子花也是送人的礼物。仙桃，传承有快结婚的男子，要给未婚妻家送三年端阳、中秋等节礼的习俗，如家里栽有栀子花树，会摘下许多作为礼品随肉、酒、毛扇送过去，新女婿逗得丈母娘的喜欢，以求结婚时原谅礼俗的不周。未婚妻把栀子花挂在闺房的蚊帐里，触景生情，掐着指头期盼着结婚的那一天，花香相伴，做着好梦。
没有栀子花的日子，妇女们采摘各种植物的花戴在头上，如田间的油菜花、豌豆花、槐花，刺花，也有那些不知名的野花。
“顺手摘下花一朵，我与娘子戴发间”。水乡仙桃房前屋后栽桃植枣，春天里，满村子里开满桃花，早晨，夫妻双双下地去劳作时，男人摘一枝桃花给自己心爱的人，插在女人的头上，女人红扑扑的脸颊与桃花相映成辉，煞是好看，爱意绵绵。
池塘里荷花是孩子们喜爱之物，孩子们把荷花举在手里，把荷叶戴在头上，围在脖子上，兴奋地又唱又跳，追逐玩耍。
仙桃是剪纸之乡，姑娘出嫁，绣花鞋、鞋垫，嫁妆的点缀，都少不了各式各样的红绿剪纸花。“我的那个她，头戴一朵花，来年生个胖娃娃”……旧时，姑娘出嫁那天，戴凤冠上轿或上马，凤冠上缀满一朵朵大大小小的樱花，新娘楚楚动人。新郎迎娶则是用绸布扎上一朵大红花，往肩上一披，喜形于色，共浴爱河。
现在嫁姑娘不兴戴凤冠，骑马坐轿子了，新娘的头式多是盘发造型，显示出新娘高贵的气质。新郎新娘还佩戴胸花，仪表堂堂、潇潇洒洒。喜庆的婚车上扎满玫瑰、百合，团花锦簇，一路风光。
风光的还有劳模披彩戴花，劳模即劳动模范和先进工作者简称，因为敬业，最卑微者成了偶像。他们胸前戴的大红花，锣鼓喧天的游街欢送，去参加劳模大会，接受颁发证书与奖章，劳模是很光荣的职责。
清明节和葬礼这里的人们也少不了戴花，习惯于纸扎的小白花，男人多少戴在臂膀和胸前，女人大都是戴在发髻。人们用纸花编成清明吊、花圈，放在逝者的墓前，让逝者长眠于花丛之中，九泉安息!
绢花是用各种颜色的丝织品仿制的花卉，上世纪，仙桃本土生产的绢花、塑料花很是有名，着色自然，精巧逼真。虽绢花只有化学香料的香味，却具有永不凋谢的优点，各式各样的绢花，同样也是当地妇女们戴花的喜好。
绢花也是一种装饰品，置办嫁妆，做母亲的总要给女儿买上几束，没有电脑、音响的年代，新姑娘房间的“三八台”（带有大面镜的桌子）上，总有摆着用花瓶装着的二束绢花，反映出仙桃妇女对美的追求，对幸福生活的向往。
戴绢花习俗乾隆年间从宫中流传到民间的，绢花，亦称“京花”，绢花种类主要是牡丹花、月季花等。严冬时节，宫女们没有了植物鲜花戴在头上，艺人们就做出朵朵绢花来代替，于是就有了嫣红姹紫，千姿百态，仿佛能使人嗅到阵阵花香的绢花。
仙桃妇女不仅是结婚的时候戴绢花，过年过节也头戴绢花，以示喜庆。旧时结婚，新娘盘好头，戴好花后被锁在轿子里，鲜花不容易折损；现在是用轿车接新娘，到村口后用板车抬新娘，更有爹爹背媳妇、闹房等婚俗，这样新娘头上的鲜花极容易被折损，拍照、录像的效果很是难堪，所以现如今新娘梳妆打扮戴绢花的还是占多数。
又是一年栀子花开的季节，清香的花气，已经弥漫了城市大街小巷，飘进了乡村千家万户；又到了女人插栀子花的时候，也是女人最快乐的日子。让我们去领悟这一习俗所带来的风土人情，更好地去亲近自然，美化生活。
回娘家
回娘家又称“回门”、亦叫“走娘屋”。
在仙桃（原沔阳），新婚女子在结婚的第三天和丈夫一起回娘家去探视父母，当晚必须返回夫家，谓之“小回门”；新婚满一个月回娘家，又叫“大回门”。大、小回门之后，姻亲间才可自由往来。新婚女子在婆家“发育”后，做完月子，娘家的人要接女儿和外孙回娘家，叫满月“出窝”。
仙桃俗语云：“初一初二拜父母，初三初四拜丈母”。这是旧习俗，姑娘已经嫁人，说是属于夫家的人了，因此，必须跟夫家一起，初一初二拜公公婆婆、本族前辈。正月初三以后，嫁出去的女儿才可以带着丈夫、儿女回娘家给自己的父母拜年。所携带的礼物颇丰，表达出姑娘对双亲的切切思念。岳父母拿出好酒好菜来招待自己的女婿、女儿和外孙。有的当天回的，也有住好几天在娘家喝年酒的。嫁出的女儿是不可在娘家团年的，正所谓的“嫁出的女儿，泼出去的水”。新年过完了，娘家弟弟妹妹也要接姐姐回娘家。旧时，还有“热歇”，也叫“歇凉”。
仙桃地域女儿回娘家按节气分，有清明、端午、中秋、重阳等；按时令分，我想，用老沔阳民歌《哪有闲工回娘家》来表述，真正的在恰当不过了：
油菜开花黄又黄，爹爹接我回娘家，只因社里忙跃进，我哪有闲工回娘家。
秧苗发芽青又青，妹妹接我去送亲，栽秧割麦两头忙，我哪有闲心做人情。
满田棉花白又白，哥哥接我去做客，白天黑夜忙摘棉，我哪有闲空回娘家。
告诉我的爹和妈，不是姑娘不想家，等到今年丰收了，我带个喜讯看爹妈。
仙桃农事：清明前后收割菜籽，端午栽秧割麦，“热歇”要“双抢”，中秋节捡棉花……
“一百岁都有个娘家”。娘家，那是女儿从娘怀脱胎而出的地方，那是女儿呱呱坠地的地方；那是个树大分叉的家，那是个温情脉脉的家。正因为血脉相连的所在，所以在娘家才吃住得踏实。回到娘家，便回归女儿的面目。是辛劳的父母把女儿抚养到十七八，是慈爱的双亲为女儿办置嫁妆……娘家！是女儿永远也不会忘却的家庭。当你久不回娘家，喊一声站在村口迎接你回家的“姆妈”，你一定会眼流满面，全家人都在一旁跟着擦泪。因为做女儿的你即使是有一百岁，也是儿孙满堂了，在你自己妈妈眼里也是一个永远长不大的娃，你会记不起自己的年龄。人生的幸福莫过于父母对子女的疼爱。
“告诉我的爹，告诉我的妈，不是姑娘不想家”……“背起了小娃娃，回呀回娘家”……“风吹着杨柳嘛，唰啦啦啦啦啦”……我知道《回娘家》系列民歌歌曲在我国有好多种，也有好多首。沔阳民歌《哪有闲工回娘家》与“娘家吗远在山呀山脚下”……“左手一只鸡，右手一只鸭，身上背着个胖娃娃”……这些很知名的民歌《回娘家》相比，有所相同，也有所相同。
沔阳民歌《哪有闲工回娘家》植根于乡土、乡野，一片片油菜花、一块块秧苗、一朵朵棉花……词作者沔阳人刘同兴是一个地道的农民，乡土传统的创作，具有原汁原味的内涵。
民歌是劳动的创造，和劳动紧密相连。沔阳民歌《哪有闲工回娘家》写的是“社里忙跃进”要忙“栽秧割麦”、“摘棉花”等田活。记起大集体时，人们在劳作时情不自禁地唱起它来，欢声笑语，歌声悠扬，好一派欢快热烈的劳动场面。《哪有闲工回娘家》以第一人称“我”为主角，巧妙地刻画了接女儿回娘家的“爹爹、妹妹、哥哥”三人，还有要“告诉”的妈妈。“不是姑娘不想家”反衬出“我”想回娘家而忙得走不动身，那种矛盾的心情。“我带个喜讯看爹妈”，则又是“我”对丰收的向往和对娘家一种思念的情怀。把“我”的朴实、纯情、自然的心态表现得淋漓尽致，出神入化，令人感动。所以，《哪有闲工回娘家》成了江汉平原一幅风景图。给人们展示的是沔阳美丽的田园风貌，也有一种独特的野趣风格。
“身穿大红袄、头戴一枝花，胭脂和香粉她的脸上擦”……《哪有闲工回娘家》“我”没有“她”那么多花俏，也可能是高卷裤管在水田里栽秧，也可能是抹着衣兜在棉花地里捡棉花。也没有借“小河流水哗啦啦”去观景抒情，风啊、雨啊，把脸上的“胭脂和花粉变成红泥巴”。歌词的创作也不是词作家。演唱者也不是郑绪岚、朱明瑛、毛阿敏….但《哪有闲工回娘家》四段体歌词每段四句表现出不同的一种内容，一种涵盖，即“送亲”、“做客”、“想家”等。在沔阳“油菜开花黄又黄”是人人都会唱，沔阳民歌唱遍荆楚大地，大江南北。沔阳田歌具有极强的说服力和感染力。
相同的题材，不同的内容，所反映出的是人们很普通的生产生活迹象，表达了人们悲喜的情绪和憎爱的情感，以及追求美好生活的愿望。才显示出它的顽强的生命力。一传十、十传百，一代传一代，故为民歌/谣。
一方水土一方歌，千百年来，仙桃人民在劳动生活和求生存的斗争中，创作出了大量的民歌，成为我国民歌中的一朵绚丽的奇葩。如《襄河谣》，家乡有好多民间歌曲都是这首歌的植根。
“爹爹接我回娘家”。娘家是鸟巢，女儿曾是那蹦蹦跳跳的小鸟，飞出的鸟儿远离了那个地方，时而一声声叫着树、叫着窝、叫着阳光。也许只有梦，让你去寻找那模糊的村庄、田埂、庄稼，还有那温暖过自己一双双粗糙的手。
回娘家，几多牵挂，几份感恩……忆旧的娘家路！
说 媒
我平时喜欢看些世态风俗的古装喜剧，如近期播放的电视剧《皮五传奇》。剧中饰演张妈的那位女人，婀娜多姿，好漂亮、好可爱啊！她操一口方言，具有浓郁的地方色彩，说得格外的亲切。《皮五传奇》第十二集有这样的情节：孙孝继给潘彩臣出了主意，在街上新开了一个叫美满姻缘的荐头店。店里的媒婆“配天仙”把倪四拉了进去，说他是光顾店里的第一位客人，荐头店不收取费用，并给倪四介绍了一个号称是“京城万贯家财寡妇”的女人，倪四得到了京城寡妇的特别“爱恋”，遇上好运气，交到了“桃花运”，简直是高兴坏了……街上的光棍们看到倪四再也不跟皮五卖麻糖了，天天与京城寡妇吃喝逛街，于是都到这家美好姻缘荐头店来，寻找缘分找婚配。
俗话说：“树要土培根，人要人荐引。”荐引就是介绍的意思。在过去，荐头店（行），就相当于现在的职业介绍所（中介），多以雇佣娘姨、保姆等为主。但也有人说荐头店就是“媒店”、“媒行”，想来，这只能说它是荐头店的一个分支。解释“媒”，其中有婚姻介绍人，即媒人、媒婆的字意，就像如今婚姻介绍所的红娘。旧时，荐头店堂供奉有受到商人推崇的关帝圣君，似乎也讲究义气。而实际上，荐头店在一般人的心目中，不被看作是正当行业，供人朝街一坐，被挑选的人看中领走，荐头店收取一定的中介费，一笔不亏本的买卖就做成了。
谚云：“天上无云不下雨，地上无媒不成婚。”古时的婚姻讲究明媒正娶，遵循“父母之命，媒妁之言”，谓之郑重其事“三媒六证”，故而媒婆在社会生活中成为一种职业。旧时，民间女性职业“三姑六婆”中，就包括有媒婆。媒婆是三百六十行中很重要的一个行当，媒婆又被雅称为“月老”、“红娘”、“红叶”，从业者以中老年妇女为主。在我的家乡，又通常以“红人先生”称之。旧时，私塾老师不分男女，通称为先生。媒婆因为有德，往往也被人们加有“先生”二字，这当然是对媒婆的尊称。媒婆也不容易，要生就一张能说会道的巧嘴，而且还要勤于跑腿，为男女双方牵线搭桥，促成两人结为秦晋之好。
写着写着，扯远了，儿时学写作文，老师交待说，写文章要紧扣主题，还是回到正题乡土习俗说媒上来。说媒，实际上只是家乡婚嫁习俗中的一个方面而已，概述家乡说媒礼仪，在我的记忆中，它包括托人说媒、访人家、请小酒、开礼单、接亲家、写八帖、纳八订婚等，媒婆在旧式婚礼中充当着一个重要角色。
托人说媒——“挨心做媒，骨肉提亲”。在农村，担当媒婆的通常是与男女双方都有关系的亲朋好友，他们对男女双方的家境及本人情况都知根知底，而且受到双方信任。媒人说媒，一手托两家，所谓“亮媒”，则指的是门当户对，半斤对八两。俗语说：“门对门，户对户，蟑螂配臭虫”。过去，计划生育没有实施，谁家都有几个孩子，婚姻毕竟是孩子们终生大事，做父母的自然要管。孩子们到了谈婚论嫁的时候，于是就托人说媒。也有做父母的对孩子关爱有加，男女双方在年幼时就订下的亲事，俗称“娃娃亲”。
在我的家乡，自打我懂事起，婚事介绍人大多是男方接出来的，男女两家对儿女们这桩婚事表示同意，则请出介绍人来。如男方是孩子的婶婶，女方是孩子姑姑。介绍人需成双成对，一般有二人、四人，多的有六人也不为稀奇。我只知道做父母的求人给自己的儿子说个姑娘，给自己的女儿说个婆婆，说成后来撕花衣服给别人穿。我生长在农村，也熟悉乡土礼俗，反正我是很少见到以说媒为职，巧舌如簧的媒婆。
访人家——即女方到男方家的村子，找到知根知底认识的人，去暗访男娃的年龄、身体状况、文化程度、品行是否老实忠厚等，还有其父母的为人，是否当地大姓人家，家庭经济条件，如柱头有几根的瓦屋、台基是否前宽后宽，农家具这些。说来大家不要不相信的话，那时候，女儿说婆婆还挑是不是独生子，怕弟兄多了分家业，是否隔街近、是否吃河水……
旧时，人们相信有其母必有其女的基因遗传，男方父母去暗访女方，则以“选娘种”为主，去看女娃的相貌端正和是否“上得了厅堂，下得了厨房”等。如头发是黄头发，也叫“黄毛缨”：“黄毛缨，铁打的心”，被视为不孝顺。再如，女娃会不会绣花、纳鞋底，脸上有没有雀斑，身上有没有脾气（狐臭）……这些都是大忌，男方往往会告知介绍人，放弃去说和这门亲事。
请小酒——“一家养女百家求”。如双方都有意，男方接女方母亲、母亲带着自己的女儿，也有女方的大妈、婶婶等，在介绍人的陪同下，来到男方“过门”。男方摆酒席款待，俗称请小酒。所谓小酒，即平常简单的酒菜，只是问个饥寒而已。在男尊女卑的年代，男方也请族人一起帮忙相亲，提出自己的看法，以供男方参考。席毕，男方要打发各位来客，包括介绍人的小礼物，叫做“礼轻人义重。”
开礼单——说媒成功，双方都满意，于是，介绍人到女方家与女方父母协商，开出彩礼多少，随乡俗而定。还有给女娃扯几套衣料（穷人家一般四套），女方家老人的包头、帽子、食茶等。讲礼性的还会给女娃几块大洋，捶对银手镯什么的。开礼单过程中，双方会讨价还价，最后由介绍人仲裁。
接亲家——即男方的父母及姻婿去拜见女方家族的叔子伯爷，肉酒以礼奉之，每家一般是两斤肉一瓶散酒。附书帖一具，称呼为某府亲家翁某某阁下，敬请某日某某纳八之喜，台驾。一般说来，在接亲家前男女双方就订好了纳八（订婚）的日子，名为接亲家，实际上亲家也不会去的，只是男方讲究一种礼套而已。不过，未婚妻是要过来做客的。“丑媳妇总要见公婆”，为的是让男方的亲戚们看后去评头论足，说长道短。也有领女娃到男方家族的叔子伯爷家过门的，当前辈的多少也得打发。
写八帖——即生辰八字，男为乾，女为坤，合起来就是八帖了。如八字不会相冲相克，在纳八那天，由介绍人携带到男方，放在祖宗的神位上。农村幽默笑话云：“红纸条子飞到谁家了，就是谁家的人了”。合八字，请的是算命先生，也有八字不合的，男方托媒人把女的生辰八字送还女家，亲事告吹。
纳八订婚——就是结八字。订婚是社会仪式的一种，有热闹的订婚典礼。订亲仪式在男方举行，按照我地的乡俗，订婚由男方备酒席，客请堂亲，姑、舅、姨等直系亲戚，席间由男方的姑爹舅爷来陪红人先生。订亲虽不比上结婚的热闹，但也隆重，富裕的家庭还杀猪、请吹鼓手，鞭炮阵阵。订亲仪式后男女双方的父母就为儿女亲家了，在没有结婚前，若是男方提出退婚的，按家乡习俗，其彩礼则不应该要回；若是女方提出退婚的，无条件的全部退还彩礼。
纳八订婚结束，媒婆说媒也就告了一个段落，接下来红人先生就是规规矩矩地喝酒做媒了。
“走丈母”是家乡的俗语，就是到丈母娘家去走亲，如送端阳、中秋、拜年等。在我的家乡，男女长大成人，在结婚的前三年，男方须向女方父母及家族去送节礼，家数多的一担挑，有肉有酒，只是第三年端午节加送虾馓、毛扇。送满三年，女方的父母才肯把人结婚。如男方不在家，如服义务等，则由男方母亲或妹妹去代替，做父亲的去代替儿子送节礼，则好说不好听。送节礼也包括送红人先生的节礼在内。
“抬头嫁女儿，低头娶媳妇”。女方的父母同意儿女完婚，男方在当年还要择日请媒、报期，也得安排酒席，把媒人先生拖步，最终双方来确定结婚的日子。“丑女不可溅嫁”，婚前，男方要给未婚妻“开剪”（做嫁衣、十套八套的），女方要请木匠、箍匠打嫁妆。
“媒憨媒憨，四十八餐”。四十八餐只是一个概数，当然是用来挖苦那些撮吃撮喝的媒人的，但从另一方面则反映出媒人每说成一桩媒，着实的不容易。其实，媒人除了酒席宴请之外，还可以得到一些钱财，如衣料、肉酒、跑路钱等，在农村，这些称之为“谢媒礼”。
戏说这说媒流传的禁忌，叫做“六腊不说媒，说媒死媒人”。细想这话也不无道理。在我的家乡，乡村六月是农活大忙季节，腊月忙年，可能出自这一缘故。
媒人先生有情，媒人先生有爱，媒人先生也无奈。“新娘进了房，媒人甩过墙”。家乡礼节，媒人先生必坐上席，更不能媒人未到就开席，视为不尊，称之得罪了媒人先生，媒人就不会为你说话，就会带来麻烦。但在新姑娘入了洞房，媒人先生坐的上席也取消了，坐的是安逸位置（靠鼓皮、捏哑脾）。家乡的婚礼有请三天客的习俗，第一天是杀猪陪媒，第二天是正期，第三天是送恭贺。在新娘进了房，支宾先生事先给了媒人先生两个红包，是准备媒人在第三天丢茶钱、蛋钱的，既然“媒人甩过墙”，媒人在第三天也就没意思来坐席喝酒了，主家也不会再去请，两个红包媒人有道理据为己有。没人理的媒人先生，真应了家乡的一句歇后语：许仕林的姆妈——舍（蛇）人。
媒人在旧式婚礼中是一个重要角色。现如今，荐头店早被人们所淡忘，做介绍的成了婚姻介绍所，昔日的“媒憨“也学乖了，怕惹麻烦，做一桩媒，小两口过得好则罢，过不好打架嚷习骂，媒人脸上无光。“父母之命，媒妁之言”不再适合当今的婚恋观了，现在的城乡,发现光棍、剩女越来越多，当媒人，给人介绍婚姻对象，说媒拉纤更是社会的一份责任。
看把戏
把戏，就是花招，即蒙蔽人的手法，也就是现在的魔术、杂技。
家乡人把杂耍表演等叫做玩把戏。以往农村，每当农忙过后，就会有外地的把戏班子到村子里玩把戏，过年看把戏更是丰富多彩。
玩把戏的是有一技之长的民间艺人，会耍猴、魔术、杂技、木偶戏等，都可称为玩把戏的，他们在社会上漂泊，俗称“跑江湖”的，也叫“江湖艺人”。家乡人却把这些艺人也叫“卖当的”、“卖狗皮膏药的”。实际上他们都是靠卖艺来养家糊口的穷人。
严格说来，把戏分为小把戏和大把戏两种：也就是规模小一些的称小把戏，规模大的称大把戏。
小把戏多指小魔术，俗称变戏法，耍的是小伎俩。小时候，家乡集镇上，经常会看到这些江湖艺人摆摊表演。有的牵着猴子杂耍，有的耍大刀表演武术、气功，有的把两个碗，三个小球翻来覆去…观众连连叫绝。“有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场”，玩小把戏的艺人端着铜锣或碗乞讨着，直到狗皮膏药卖过才散场。
“把戏、把戏，都是假的”。小把戏实质上是一种带有欺骗性和趣味性的艺术，“艺呀艺，不值一个屁”。如“空中取火柴”，就是把火柴盒反面的底，事先码好一排火柴签，把这面的空盒打开给观众看，你会认为是空的，没有一根火柴。艺人喊几声“来了、来了”，火柴盒变成了满满的，实际上他把火柴盒翻了一个面在给你看，你就认为他真的是“取”来了满满地一盒火柴。把戏，往往去揭开谜底，就是这么简单。民间有把生活中那些玩小聪明的人称为耍“小把戏”，意思是其伎俩很容易被人戳穿。
话说回来，玩小把戏艺人中，也有奇人身怀绝技的，如耍大刀、手劈砖、吞珠子刀子、肚子上过车搁刀过人等，不能说他们没有真功夫。
“各位武林前辈、当地师傅，请高抬贵手，赏小的一碗饭吃，改日定当登门叩谢”！这是把戏艺人拜“码头”，拱手说的最多的开场白，免于得罪了在场高人而被砸了场子，“行山虎斗不过坐山虎”，看得出跑江湖卖艺人的不容易。
孩子们最爱看耍猴。耍猴人左手牵猴、提锣，右手拿小鞭、锣锤。牵着猴、敲着锣转过几圈，打开场子，然后呼唤猴子翻跟头、直立、倒立、行礼、鞠躬、磕头，引得观众笑声一片。耍猴人看到观众舍钱的多，还会表演一些带有小情节的节目，比如拿出一个木箱，里面装有帽子、衣服。猴子在耍猴人的鞭鞑下，打开箱子，翻一通，穿上衣服，再戴顶帽子，赢得一阵掌声。最好笑的是猴子不听使唤，耍猴人就假意用鞭子抽打，猴子却冷不防蹿上去，夺下耍猴人手中的鞭子扔到一边，这些滑稽的动作最让小孩子们高兴。
大把戏班子，类似马戏团，极度贫乏的文化娱乐生活年代，生产队干部看到有大把戏班子来联系演出的，就集体出钱包场，让群众看一场把戏。把戏场子搭在禾场或空旷的地方，用布围一个大圈子，开一扇门，方便观众进出。玩大把戏的一边搭着场子，一边进村敲锣，“咣、咣”的锣声响起，人们就明白了，玩大把戏的来了，今晚有把戏看。
大把戏难得来一次，看的人很多，里面围了很多层，最外围的站在自带的大板凳上看，最里面的坐在小板凳上，小孩子们则坐在最前面的地上。观众中大多数本村的，也有外村的，男女老幼都有，孩子最多。
玩大把戏的首先是魔术表演，接着是顶碗、蹬坛子、丢草帽、走钢丝骑独轮车、钻火圈…..花样很多，滑稽小丑惹人喜欢。
一个把戏班子总会有他们一二出绝活，如晃碟，钻火圈这些都是高难度表演。玩把戏姑娘嘴里叼着特制的细棒，将正在快速旋转的瓷碟高高顶起，一根细棒却能顶起转个不停的瓷碟。火圈摆在支架上，只见玩把戏的小伙，轮番上阵，有的从火圈中间钻了过去，有的从火圈上方一跃而过。
玩大把戏最后表演一般是骑自行车叠罗汉，最底层有四个人，第二层有三个人，第三层有两个人，第四层即最高的一层只有一个人，除了第一层的演员在自行车上，其他人都站在下一层相邻两人肩上。场下观众使劲地拍着巴掌，喝彩声一阵接着一阵。
耍猴把戏的收费，除了要钱，也挨家挨户讨粮食。耍猴把戏的站在门口，猴子翻几个筋斗后，家乡人没有不给的，只是多和少，遇大方的人家，有时会舀上一大碗米。耍猴把戏鞭鞑着猴子再翻几个筋斗，以表示谢意。
随着时间的推移，群众的物质文化生活越来越丰富，玩把戏的越来越少了。上世纪已逐渐衰落，进入新世纪农村看把戏就基本绝迹了。
民间棋牌游戏
棋牌是棋类和牌类娱乐工具的总称。在仙桃，棋类常见的有象棋、军棋、跳棋、围棋；牌类如扑克、丘牌、撮牌、麻将等。棋盘游戏和牌类游戏统称为棋牌游戏。
仙桃的棋牌游戏是形成于民间，流传于民间的一种文化现象，并且相沿传承，有着悠久的历史。随着时代的变迁，社会生活的变化，传统的棋牌游戏也随着发生变化。
就拿这麻将来说：一副麻将基本牌136张，包括筒条万，东南西北中发白。打麻将，“文革”期间是被禁止的，麻将在“破四旧”的运动中，作为所谓的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯被统统地销毁。那时，供销社也很难买到扑克牌，一个生产队仅有的那几幅扑克牌，都是村里当兵的现役军人寄回来的，为了经久耐用，用鸡蛋清一张张的油过。大部分村民在打扑克娱乐时，也只是打升级、百分，争上游。
水利工地上，“打幺歇”（挑土时休息）或在夜晚，部分村民为了增加休闲娱乐的剌激性，以很小数额作赌注，玩起了三人一组的用扑克来“打句句”，也叫“抹成”，简单地说，就是每人抓10张牌，每三张牌连成一句，花牌是单独的一句，大小王满“当”，成（糊）牌时必须有一组对牌。
改革开放后，麻将在人们休闲娱乐中流传了起来，人们熟悉了麻将牌，村民用赌注玩麻将也比较普遍。刚开始打麻将的打法主要是抹“倒糊”，逐渐地变为抹“苛（ke）将”，也就是所糊的牌，必须有一对用筒条万中的“258”做将的，才算糊牌。后来又兴“坑头”、“出争”、自摸等，讲法多种多样。
插说仙桃毛场有个徐承良，此人在空闲时喜欢麻将娱乐，他总认为这麻将的讲法繁琐，他提出只兴“摸边将”，三翻封顶到打法：即自揩为“摸”，筒条万中的“三七”为“边”，也是“258”做将，三样齐全为“硬三翻”，也允许“坑头”、“出争”。于是，麻将的“摸边将”（也叫抹三翻）的打法，便在仙桃部分地区流行了起来。
仙桃的晃晃麻将游戏，俗称“打晃晃”。总共108张牌，只有筒条万，没有风牌，任意一对牌可做将，有些地区还兴翻“赖子”、“买马”，只能自摸、放铳有连响等游戏规则。打晃晃是近几年兴起的一种玩法，老少皆宜，深受玩家喜爱。
现在，扑克在仙桃的玩法也随时代的变化而不断更新，斗地主、诈金花成为一种新的休闲生活方式。斗地主是两人协作去斗一家，讲究的是配合；诈金花，又叫三张牌，则真真假假，技巧诡秘。斗地主、诈金花也在仙桃广为流传。
说起仙桃民间棋牌游戏的种类，便想起了自己的童年时代。大集体时，村里的老头喜欢在乘凉时下象棋，娃娃们爱下军棋，村民（尤其是妇女）在田头休息或等待队长来派工时，用树枝在地上画出棋盘，下“对角棋”、“成三棋”、还有“金木水火土”等作为娱乐为最常见。
“对角棋、十五匹，抽你的筋，剐你的皮，看你还跟不跟我下对角棋”。这是一首《对角棋》童谣，天真烂漫。对角棋二人下棋，事先每人码好三颗子，谁的三颗子先为一条斜线即为赢方。赢方唱着《对角棋》童谣，打着输家的手心。
下成三棋比下对角棋要考智力的多，双方每人手里准备9颗子，轮流一颗颗地落子，如一方有三颗子组成了一条直线，为之“成三”，就可以去除掉对方的任何一颗子。最后，若是谁的棋子组成了横直相交的格式，称为“推磨担子”，对方为输。
金木水火土是大自然构成的五种要素，称为“五行”。人们把它作为娱乐，体现出人与自然的和谐，此棋亦为“五行”棋。下金木水火土，双方先落子四颗，然后开始走棋，嘴里念着“金木水火土”，如出现畅通可行的四个空格，念到“土”时，恰好对方的一颗子在“土”字的点上，就可以将其去掉，如此反复，直到一颗不留为赢。
农村这块广阔的天地，具有丰富的民间棋牌文化，淳朴的民风，厚道的乡情，人们棋乐融融，棋牌高手云集。如今，“对角棋”、“成三棋”被人们遗忘，但我们透过这些文化民俗事象，能看到社会生活的不同侧面，能了解仙桃这块土地上深厚的历史文化内涵。
现在的农村富裕了，田间地头，再也看不到蹲在地上下棋的人了。社区村镇老年活动室、棋牌活动室到处都是，设施先进，环境优美，极大地丰富了人们的休闲娱乐，增加了生活乐趣。
坛子原为一种口小肚大的陶器。在沔阳把女儿称“坛子”，其规范的叫法应该为“酒坛子”，是做父母的对女儿喜欢的昵称。
沔阳习俗，女儿出嫁后，逢年过节，都要走娘屋去看望父母，所带的礼物少不了酒。用什么来盛酒呢？用缸太大，用壶太小，用口小肚大的坛子装酒最合适。端阳、中秋、过年......女儿女婿总是一人抱娃，一人提酒提肉，走在湖区的沟埂上。当女儿走到湾头上，就有人向她的父母其家报喜：你屋的酒坛子回娘屋来哒，提了好大一坛子酒。久而久之，这“酒坛子”成了女儿的代名词。
昔时，一般人家生男孩则叫放牛娃，若生了个女孩，乡邻们便贺喜：恭贺您啷生哒个酒坛子！我们沔牯佬则干脆称女儿为“坛子”。女儿是爹娘的小棉袄，娇娇宝贝，叫女儿为坛子，饱含着父母对女儿的深深爱意。
作者思乡远梦，原名张才富，湖北仙桃人，湖北省作家协会会员，自由投稿人。曾任教师，企业负责人等职。现任某公司图书编辑。苦恋文学多年来，在报刊杂志上发表小说、诗歌、散文、报告文学等作品。此个人微信平台发文均为原创，享有著作权。
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