历史上虽然阿拉伯人和土耳其人都是穆斯林，但阿拉伯人却不会认为奥斯曼帝国是阿拉伯人的国家。
因为奥斯曼人和阿拉伯人从文化上讲差别还挺大的，宗教并不能抹平民族的差异。要不然都是穆斯林的阿富汗就应该是个和平的国家，而不会是自称是以色列消失的十个支派的普什图人，东伊朗人的一支的塔吉克人和蒙古的哈扎拉人互相残杀。
首先奥斯曼人受阿拉伯文化的影响其实很小，奥斯曼主要是一个突厥波斯混合文化的国家。
中世纪摩洛哥阿拉伯人著名旅行家伊本白图泰曾经在1330-1340年左右，奥斯曼第二代君主乌尔汗在位期间造访过奥斯曼帝国，然而他却觉得自己在这个国家处处碰壁，寸步难行。因为奥斯曼国的人都说突厥语没有人会阿拉伯语。经过一统乱比划之后，土耳其人想了一个办法，叫阿訇法官来，阿訇最熟悉伊斯兰经典，绝对会阿拉伯语。结果奥斯曼的阿訇一开口，伊本白图泰一行人就急了，法官说的是波斯语，他也不会阿拉伯语，伊本白图泰找了半天都找不到一个翻译，只有一个神智不清的土耳其人会说一句阿拉伯语，就是“是的”。
过了河。当日夜晚到达喀威叶,寄宿在-一个青年弟兄的道堂里。我们说阿拉伯语,他们说土耳其语,双方都听不懂,他们说:“快请法学家去,他懂阿拉伯语。”法学家来了,他说波斯语，结果还是谁也不懂。
当夜寄宿在道堂里,后来他派一名向导把我们送到耶尼札。这是-一个美丽的大镇,在那里我们寻找青年弟兄的道堂,遇上一位神智不清的修道者,我问:“这是青年弟兄的道堂吗?”他说:“是的。”这时我满心愉快,可算找到懂阿拉伯语的人了。但经过考验才真相大白,原来他只会阿拉伯语的一个词“是的”。
最后伊本白图泰总算在奥斯曼国找到了一个会说阿拉伯语的参拜过麦加圣地的土耳其人“哈只”。但是这个人却非常奸诈，偷偷的把伊本白图泰给的钱藏下一半去买蜂蜜和面包自己私藏着，伊本白图泰虽然不满意，但因为找不到会说阿拉伯语的翻译也毫无办法。
当时阿拉伯语是世界通用语言，伊本白图泰后来去元代的中国，他也不会汉语，就靠阿拉伯语在福建泉州和杭州的阿拉伯人聚集的蕃坊都生活了几个月，然而却在伊斯兰国家的奥斯曼国碰了壁。
因此阿拉伯人从感情上和文化上就不会对奥斯曼太亲近，因为毕竟语言都不通文化都不一样。而且奥斯曼帝国在阿拉伯人看来，很有一种土X鳖上位的感觉。因为奥斯曼君主的头衔杂七杂八，既有阿拉伯风格的“苏丹”，和“穆斯林的哈里发”，还有罗马风格的头衔“罗马凯撒”和游牧民族风格的头衔“可汗”（出现在叙利亚古城墙上称颂奥斯曼君主的铭文，非正式称号），波斯的头衔“帕迪沙”（万王之王）。
而阿拉伯人多多少少是讲究一点文化传统的，“哈里发”是先知的继承人，本来就是统率“苏丹”和“埃米尔”这些普通伊斯兰君主，并且地位高于这些伊斯兰君主的。“苏丹”和“哈里发“并称大概等于某个汉人皇帝自称大皇帝兼任大将军。
而且波斯头衔帕迪沙（万王之王）在阿拉伯人眼里是渎神的称号，因为只有上帝能叫“万王之王”。一个凡间君主怎么可以如此称呼。这是波斯异端的君主才用的称号。“罗马凯撒”这个称号就更异端，直接把耶稣教国家君主称号就拿来用了，而土耳其人这些称号都有还杂在一起。
在阿拉伯人眼里，奥斯曼君主就差不多等于汉人眼里的元朝皇帝。元朝虽然也信佛教宗教和汉人一样，但更亲近那些西藏吐蕃的僧人，文化里面藏文化含量更多，而且既自称中原皇帝又说自己是蒙古可汗，一看就是个不正经的政权。
也许还不能这么类比，元朝自元武宗之后皇帝基本上会说汉语文化素养很高，并且开科举重用汉臣。而奥斯曼的政治核心始终就是土耳其人，甚至希腊人和西伊朗人一支的库尔德人都有一定地位。而阿拉伯人的先知后裔虽然被奥斯曼册封为谢里夫，负责管理麦加。但是阿拉伯人这个民族却远离奥斯曼的权力中心，奥斯曼没有几个大维齐尔是阿拉伯人，阿拉伯人在奥斯曼中央没有什么地位。这也决定了阿拉伯人对奥斯曼不是很亲近。
而且土耳其人和阿拉伯人的关系的确有点微妙，一战帮助阿拉伯人从奥斯曼帝国独立的英国人劳伦斯写的《智慧的七柱》记载，他认识一个叫胡笙亲王的阿拉伯王子。
奥斯曼苏丹曾经希望让胡笙的儿子去君士坦丁堡接受土耳其人的教育，培养他土耳其语能力和忠于奥斯曼的思想。胡笙却故意让儿子去了一所奥斯曼进步人士开办的同时教授欧洲文化和土耳其文化的学校，让儿子同时接受欧洲文化和土耳其文化。等儿子回来后，胡笙又故意让他陪着麦加来的牧羊人放羊，让儿子学习纯正的阿拉伯口音，过阿拉伯人游牧生活。以防止被土耳其人同化。
胡笙亲王处世智慧的例证之一，是儿子们的教养。土耳其国王要他们住在君士坦丁堡接受土耳其教育，于是胡笙亲王亲自安排他们接受通才教育，而且成效相当不错。等到他们穿着欧洲服装，举止像个土耳其人般回到汉志时，胡笙亲王命令他们换上阿拉伯服装；而为了让他们的阿拉伯语说得流利，还替他们安排麦加人作伴，并派他们前往荒野，与骆驼部队一起在朝圣路上巡逻。
这也证明阿拉伯文化和土耳其差异巨大，阿拉伯人酋长也是和奥斯曼帝国离心离德。
而在现实世界，阿拉伯人对奥斯曼帝国的确也是反抗不断，十七世纪就有黎巴嫩阿拉伯君主法赫鲁丁二世亲近意大利人，反抗奥斯曼苏丹。到了十九世纪阿拉伯沙特王室还在内志沙漠建立了第一沙特王国反抗奥斯曼帝国，这与满清时期汉人反清起义风起云涌，早在乾隆末年天地会和白莲教起义就此起彼伏恍惚相似。
但是这并不代表阿拉伯人对于奥斯曼完全没有认同感和自豪感，伊本白图泰这个摩洛哥阿拉伯人就称赞过奥斯曼苏丹乌尔汗和他的父亲开国君主奥斯曼的武勇。认为他们击败了基督徒国家东罗马，花了十二年时间坚持不懈作战从东罗马人夺走了小亚细亚西部的耶兹尼格城，并且把东罗马人的教堂改造成清真寺是给穆斯林增了光长了面子，这又和满清的兆惠将军征服南疆的农耕民族察合台人，逼死大小和卓。很多汉人出于文化的认同感也拍手称快仿佛类似。
但是也不能对这种认同感估计过高，满清和汉人语言文化一样，从雍正开始官方语言文字主要用汉语。汉人一样对满清认同感不高，而奥斯曼国语言都是波斯语和突厥语，阿拉伯人能有多少认同感是很可疑的。
布尔萨的素丹是伊赫提亚伦丁.乌尔汗.。他是素丹奥斯曼.柱格的儿子，是土耳其君王中最大的素丹，也是资财最厚辖地最广、军队最多的素丹。
他约有近百的城堡，他多半的时间都用到视察各城堡上，他在每一城堡住几天，以便检查情况和改善吏治，据说他从未在一地住满一个整月。 他与异教徒作战,包围他们。他的父亲是从罗马人手中夺取布尔萨城的，他父亲的坟墓在该地清真寺中，这一清真寺原是一基督教堂。据称他父亲曾围困耶兹尼格城约达二十年，城未克而苏丹去世，继由他围困十二年始行占领，就在这里我拜见了苏丹，承他送来了许多迪尔汗。
因此阿拉伯人对奥斯曼的认同感是存在的，但不应该估计过高。阿拉伯人可能会公正评价奥斯曼征服东罗马扩大乌玛世界的功绩，但绝不至于到认同说波斯语和突厥语的奥斯曼是阿拉伯国家的地步。
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