第二集｜創造字像
裹束之後得到什麼結果？
｜筆記｜
一、裹束的結果是什麼？
上一課我講到，書法有筋節骨肉皮血這些元素，你有沒有發現，這些本來是人體的概念。把他們裹束起來，會得到什麼結果呢?
裹束是把一些東西合倂在一起。如現在造房子，往往是先做預製件，然後運到現場裝配起來，這也可以說是一種裹束。
甚至我們煮菜，把各種食材和調味品放到鍋中煎炸爆炒，結果就產生各種菜餚，這 也可以說是一種裹束。
書法兩步成字，把筆勢裹束起來，結果得到什麼呢？
最自然的想法，那就是得到一個字。但你有沒有想過，一筆一畫寫字的結果也是得到一個字， 何必還要講究什麼大圈小圈、筋節骨肉皮血，煩不煩呢?
“永”字的字義，是長長的流水。你再想一想，當書法家寫一個“永”字，它是要表達長流水的意思嗎？當然不是。你歪歪扭扭地寫一個“永”字，雖然不好看，但字義還是表達出來了。
在一級課程第二課，我就講了什麼是書法。讓我們一起來複習一下，看看兩年前的那些片段。
書法表面上看起來也是寫字，有一個字形，但實際上他是創造一個字像，這個像就是你這個人。它不反映你的外貌，而是反映你的內心。
清代劉熙載《藝槪》說的很清楚：“聖人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象， 後天，書之用也。”《易》就是《易經》，聖人作《易經》，用陰陽兩個符號，交叉重疊，組成八卦。八卦是一個像，用來表達人心中的意，表達對宇宙和社會的理解，所以說“立象以盡意。”書法也是一樣，下一句說：“意，先天，書之本也；象，後天，書之用也。”書法是一個像，表達心中之意，意在筆先，意是根本的，先於像的。字像後於意，所以說是後天的，這就是書法之用。劉熙載又說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”書法這個像，就是一個人各方面的表達。
字如其人，什麼樣的人，寫什麼樣的字。這些，都在一級課程的開始就給大家講過了。
所以古語說“字如其人”，是簡略的說法。完整點說，裹束的結果，是得到一個字像，這個字像可以反映出一個 人的內心世界。
二、字像能表現什麼？
剛才說，字像是表現人的內心世界，那具體包括哪些內容呢？
各位可能都聽說過這個人，奧地利心理學家佛洛伊德。他本來是一個精神病科醫生，在行醫過程中發展出精神分析法。它的理論對於哲學、歷史學、藝術、倫理學都產生了巨大的影響。
我這裡簡單介紹一下他的理論，如果你有興趣可以自己去讀。
佛洛伊德提出一個冰山理論，把人的心理分為幾個部分，好像冰山一樣，浮在水面上的是意識，水底下主要就是潛意識。我們平時看見一個人的行為，他是在意識的控制下，意識是受社會觀念和環境約束的，有許多追求我們不能講、不能做。人原始的本能衝動和各種慾望，是隱藏起來的，好像在水底下的冰山那個部分，所以叫做潛意識。潛意識支配著人的一生，但通常不表現出來，但這是人心中幻想的王國，蘊藏著我們最原始、最樸素的願望。中國古語說“知人知面不知心”，也就是這個意思，人的心理是有兩面性的。
什麼時候潛意識會得到釋放呢？一是做夢，夢的本質就是人潛意識中願望的表達，或者說是象徵性的滿足。二是發精神病，精神病人的所謂胡言亂語，其實也是潛意識的釋放。
佛洛伊德認為，藝術家差不多就是精神病人，他不滿足於現實世界，退縮到自己潛意識的世界中，那是藝術家幻想的王國。我早就警告過各位和藝術家保持距離，真正的藝術家不是常人。
中國有句古話，叫“酒後吐真言”。你會很驚訝一個熟悉的朋友，喝醉以後的言行跟平時全然不同，這就是他潛意識的釋放，這是真實的他，平時受社會的約束，反而是不真實的。
張旭就是這樣一個人，唐李肇《國史補》說：“旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書之，天下呼為'張顛’。”張旭寫字前，狂叫，把頭浸墨汁來寫，人們都叫他張顛，簡直是精神病。看他寫字你得小心，但偏偏就是他的書法寫得最好。“醒後自視，以為神異，不可復得。”酒醒了，潛意識關閉了，寫不出了。
所以張懷瓘說了一句著名的話：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。”
寫文章至少要幾個字才能表達出你心中的意思，書法只要寫一個字就夠了，因為一個字已經是字像。要了解一個人的心，請他寫字好了，這個人是急躁的，還是安靜的，品味是高雅的，還是低俗的，看他的字就知道了。
字像就是你心靈世界的表達，所以說是“簡易之道”。韓愈這樣說：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。”書法就是表達心中情感的，這種情感是變化的，形式是多樣的。
韓愈接著說：“觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。”這一段是寫心外的世界。天地萬物，社會百態，進入我們的心，引起我們情感的反應。我們對客觀世界理解越深，內涵就越豐富，最終都化在書法這個字像中。
所以：“故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”
張旭的書法為什麼好？它是客觀世界和人之本性兩方面的融合，它反映出張旭心中原始的追求和願望，他的字像中包含豐富的內容，這就是成功的書法藝術。
字像能不能反映出一個人的道德品質呢？這不可能。
北宋大奸臣蔡京，寫得一手好字，宋四家“蘇黃米蔡”，本來“蔡”就是蔡京。後人因為討厭他，換了蔡襄。如果字像中可以看出誰是奸，誰是忠，誰是貪官，那中紀委就方便多了。
字像能不能看出一個人長得漂亮不漂亮呢?
唐朝大書法家歐陽詢，一手好字，但《新唐書》說他“狀貌醜異”，樣子像個猿猴，當時高麗人喜歡歐體，還特地派專使來長安求字。唐高祖感嘆說：“他們看見歐字，大約認為他是形貌魁偉的人吧。”所以說，字像跟人的外形沒有關係。
簡言之：
人有相貌，這是人外在的形象。
字像是作者第二個像，是作者內心的像。
裹束的結果，就是要得到字像。
三、三種藝術
接下來要講講三種藝術：具像藝術，抽象藝術和意像藝術。書法的字像屬於哪一種呢？
3.1 具像藝術
第一種具像藝術，指作品中的物件有一個形，這個形和自然物件基本相似。也就是說，具像藝術中的作品形象都可以識別。
如這是花，誰都看得懂，不需要解釋。因為它有一個花的形象。如果作者表現出外形內部本質的東西，那就是像。譬如畫一個人，如果你畫出他的氣質，那就是畫像。
一九五九年蔣兆和先生畫杜甫，得全國美展榮譽獎，大家都說畫的好，畫得像。但誰也沒見過杜甫，我們是從杜甫詩中認識杜甫的。蔣兆和先生把這種印象畫出來了，所以說畫的很像。但這個人物是有外形的，只能說是具像藝術。
這是蝦。蝦的身體本來有六節，齊白石只畫五節，這種蝦自然界找不到，齊白石是寫意，但毫無疑問我們知道他畫的是蝦，因為有蝦的“形”，所以還是具像藝術。
3.2 抽象藝術
第二種是抽象藝術。所謂抽象，就是抽去了自然形象，作品中沒有自然的形象，那也就不能識別。
俄國人康丁斯基是抽象畫派的創始人，你看他的作品，他畫的東西跟自然形象無法對應，而一般觀眾的欣賞經驗往往是具像的，所以就會問：“這畫了什麼東西？”其實康丁斯基只表現了一堆色彩，他說自己用色彩表現音樂。順便說說，康丁斯基聲稱他可以用耳朵聽見色彩，信不信由你，這本事普通人絕對沒有。
法國以前有一個總統龐畢度，他喜歡抽象畫，收藏了不少。當他遷入總統府的時候，把這些畫帶去，讓工人掛起來。但工人傻了眼，這畫哪一邊朝上呢？於是打電話去問總統，龐畢度的回答非常經典：“哪一邊朝上都可以。”抽象畫是沒有像的，沒有像就沒有上下的問題。要是說出哪一邊朝上，你心中已經有了像了。
中國畫家趙無極，後來加入了法國籍，他就是畫抽象畫的。九十年代他回國訪問母校，學生請他解釋他究竟畫了什麼。趙無極的回答也非常經典：“如果我能講給你聽我畫了什麼東西，我就失敗了。”
3.3 意像藝術
第三種是意像藝術。意像抽離了自然形象，而代之以某種符號。
在書法中，我們看見的就是作者寫的字。看得多了，我們腦中就會聯想到作者的形象。
如多看王羲之的字，慢慢地王羲之形象就鮮明起來了。大家都知道這個像不是真實的王羲之外 貌，而是表示出王羲之內心世界的一個像，是他的字像。要注意這時候的對應關係，是“字”和“像”的對應，而不是具像藝術中外形和內質的對應。這個外形已經換成了字形，寫這個字的時候王羲之賦予了他的“意”，而我們欣賞時就聯想出一個“像”。這樣的藝術就是意像藝術，書法就屬於這一種。字像只是想像，不同的人想出來的像也會不同。
大書法家虞世南，後人畫出來的像有很多。這是把他們心中的“像”，返回到“形”上。你可以感到，各人的想像差別很大。這幾張畫像跟我心中的虞世南也不同，這一點已經講到書法欣賞問題，我們將來還要討論。
“老子”有幾句話很有意思：“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其 後。”有一種像，是沒有形狀的，所以叫惚恍。他又說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。”意像就是惚恍的像。
簡言之：
具像是表現客觀世界的存在。
抽象是表現主觀世界的感受。
意像是從替換的客觀之形，主觀感受出像。
有關藝術美學問題，爭論很大，不是我這裡十幾分鐘可以講清楚的。
書法的筋節骨肉皮血加在字形上，就會創造出一個像，而每一個元素對這字像，都會有影響。後面的課程， 我會對一個一個元素加以分析。
谢谢各位。
本節要點：
裹束的結果得到一個字像。
字像可以表現什麼。
書法屬於意像藝術。
複習思考：
現在有些人臨池先喝酒，但喝了酒沒見寫出好作品，為什麼他喝酒沒有發生利好作用呢？
孫過庭說：“質直者則徑侹不遒，剛佷者又掘強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遅重者終於?鈍，輕瑣者染於俗吏。”
性格影響字像，但常言道“江山易改，本性難移”那怎麽辨？
（參閱：《书法九种病，如何破？》）
