太皞伏羲氏，是中国第一位有尊号有姓氏以帝皇身份记入典籍的男性。史载：风姓，母曰华胥。
在先秦著作之《易经》、《山海经》、《庄子》、《荀子》、《楚辞》等书中都有记载而《易经·繋辞》记载较详。西汉之初的《淮南子》及以后之《白虎通》、《风俗通》、《尚书序》等多将太皞伏羲氏列为三皇之首，自然成了“百王之先”。
太皞。不同书中写的太昊，大皓等同为伏羲氏，而伏羲又写为宓羲、包犧、庖犠、宓戏、伏戏等也同为太皞一人。按《礼·月令》：太皞为孟春之月“其帝太皞，其神句芒。”《注》曰：“太皞，宓戏氏”， 宓戏即伏羲。故《汉书·古今人表》写为“太昊帝宓羲氏。”位列该表顶巅。
一、雷泽之畔是中华文明发祥地
《山海经·海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓而腹，在吴西”（见上海古藉出版社1989年3月第1版，1990年5月第2次印刷97页）。据汉刘歆之山海经校后上奏称：《山海经》为夏禹，伯益作，这个说法不可全信，但《山海经》是上古历史地理著作是不可置疑的。此条下注曰：“今城阳有尧冡，灵台，雷泽在其北也。《河图》曰：‘大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。’”这是晋朝郭樸之注。毕沅引《淮南子·地形训》云：“雷泽有神，龙身人头。鼓其腹而熙。”又引高诱注云：“雷泽，大泽也。《括地志》云‘雷夏泽在濮州雷泽县郭外。’见《史记·正义》”（见同上书，同上页）。《史记》“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽……。”为弄清《山海经·雷泽》之说，不得不再引《史记·正义》。《正义》引《括地志》云：“雷夏泽在雷泽县郭外西北（张守節此说的方向有误。雷夏泽应在雷泽城东南——笔者）《山海经》云：‘雷泽有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷也。’”（见中华书局出版1959年9月第1版，1982年11月北京第8次印刷本32—33页）。雷泽在山东菏泽市鄄城（古濮州）无疑。雷夏泽畔华胥诞生了伏羲；伏羲成为中华第一位男性酋长，使中国由母系社会嬗变为父系社会，而伏羲成为中华文明之鼻祖，中华龙的第一传人。这是历代史学界的共识。
《孝经·钩命诀》及《诗·含神雾》等书所载：华胥在雷泽之畔，履雷神足迹而生伏羲则略而不引了。
二、太皞伏羲氏功盖诸皇诸帝
《易，繋辞下传》载：“古者包羲氏之天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包犧氏没，神农氏作。……”（见天津市古籍书店，根据世界书局1936年铜版影印，1988年7月第1版，64页）。《易》为儒家正统经书，先秦，两汉之际列七经（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《孝》）之首。以太极，两仪，四象，八卦组成。上古之《易》为太皞伏羲氏作；中古之《易》为周朝开国之君姬昌作。伏羲之作称为“先天八卦”。姬昌所作称“后天八卦”。两个八卦图皆为太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦变六十四卦。都以图表示，而无文字解释。春秋之际，孔丘老夫子精研易之竹简，以图义而配文字解说，作《繋辞上传》及《繋辞下传》等而成现看到图文并茂《易》经。
以上述史料来说，上古之《易》文化应是儒家研究的项目之一。伏羲生于雷泽之滨，建功立业也应有记载。似是秦代的梵书坑儒而将研究成果毁灭殆尽。故班固之《白虎通义》，孔安国《尚书序》，应劭之《风俗通义》、皇甫谧之《帝王世纪》及汉代无名氏之《世本》等皆将太皞（太昊，太皓）伏羲（包羲、庖犧、宓羲、伏戏、宓戏等）氏列于三皇之首，其次是五帝。而尧舜则是最后二帝。
《史记》未与伏羲立传，而史学家记伏羲氏者多矣。而伏羲生于雷泽之畔虽记载甚丰，而尚未达到史学界共识。明清两朝成书之《纲鉴合编》及《乾隆御批纲鉴》皆写伏羲生于西方，而作为于中原。东西相距数千里之遥，这在上古时期是根本不可能的事。史学界共识是十分必要的。
伏羲出生时处于母系社会的末期。华胥氏部落是雷泽湖畔部落之一。
上古时的雷泽是一天然湖，是地球最后一次海陆变迁而形成周边高，中间深邃的巨大洞穴。由于长期自然变化，形成了深不可测的大泽。此泽东有大野泽，南有菏泽。因四周地势高，山泉为泽水之源，排泄亦有地下裂隙，所以此泽水位常年变化不大。
雷泽西北有篁山土岭，西南有历山。济水由雷泽东南而穿流大野之泽；濮水经雷泽北而东流与济水相会，北流而入渤海。
这片兀突的高地，土山棋布，河流纵横，气候四季分明，水草树木茂盛，极适于先民们生存。因此，用火较早，制陶处于领先地位，是母系社会重要的策源地。男女在濮水之畔载歌载舞，幽会交配，形成“桑间濮上”风流之俗，而受后世封建卫道者之讥。
伏羲出生时代，母系部落是以母性为主体的。部落的首领是以母、祖母、曾祖母等承担的。母性是部落的纽带，是部落成员的长辈，即成员的直系血缘亲人。当时知其母不知其父，群婚群居。随着长辈母性的逝世，其部落就有相当的女性，率领自己子孙另成部落而群居。所以当时部落人口较少。
伏羲出生时代的生活资料主要靠猎捕野物，采摘山果而生存，生活相当艰苦。
人类的食色是生存繁衍的自然规律。食欲色欲是男女两性的自然本能。由于这里的生产先进，意识形态亦先进，所以最先进入父系社会。
伏羲是父系历史的源头，功业盖诸皇之上。
三、伏羲为《易》之祖及其他文化概述
《易经》又称《周易》、《易传》或《易大传》。是周易的多称谓。其组成部分有：《彖》、《象》、《繋辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等。
《易繋》即《周易·繋辞》。相传周文王，周公作辞而繋于卦爻之下，后孔子作《繋辞传》为通论一经的大体。
汉朝有王符《潜夫论·五德志》曰：“故略依《易繋》记伏羲以来，以遗后世”。这是说中国文明起自伏羲。
《易》有《十翼》，即《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上繋》、《下繋》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等称为《十翼》，为孔子作。
《易，乾凿度》曰：“仲尼五十究《易》，作十翼。”所以《易经》历三古而到春秋才成为图文并茂的历史典籍。三古者，是指伏羲，文王，孔子代表的三个时代。
《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣，世历三古。”注“孟康曰：‘《易·繋辞》曰：《易》之兴其于中古乎？然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。’”《周易》以《伏羲八卦图》为依据，而改制为《周易·文王八卦图》，这是先秦人的论断。八卦图是记载上古历史的嬗变大事，是太皞伏羲氏创造的文字萌芽，结束而代替了结绳治世的草昧状态。这是其一。
其二、太皞伏羲氏作網罟。这是对丰富人民生活资料一大贡献。網罟的问世，可以猎获更多的活禽畜，是将野物牛、马、猪、羊、犬等及禽类鸡、鸭、鹅等饲养驯服而变为家畜、家禽。是我国养殖的开始。
上古之时狩猎野物是生活资料的主要来源之一。由于工具的落后，只用棍棒、石块、石斧等，很难捕大批野物，活的猎物则少之又少。
網罟是狩猎工具的一大革命，生产工具的革命使生产力飞跃发展。人类将活的野物饲养起来，逐渐成为驯养的六畜。由于網罟的出现，不但在陆地上捕获猎物，进一步扩大捕获水中的鱼类水族。使人类生活资料进一步丰富了。史书载“以佃以渔“就是概括的说明網罟使用的范围。
人类为了纪念发明制造網罟的伏羲氏，又称他为庖犧氏或包犧氏。
其三，伏羲作荒乐，歌扶徕，咏網罟以娱人民。荒乐，又称：立基之乐。人民生活资料丰富了，生活提高了。伏羲制乐，制歌，在雷夏泽畔载歌载舞，祭祀雷神及天地，以通神明，感谢天地雷神对人类的赐福。伏羲为乐，歌的创始之祖。
其四，创建“夫妻婚姻制。”伏羲出生成长于母系社会。在他成长时期的男女是血缘婚配而繁衍后代，明白的说：兄妹之间，堂兄妹之间，从堂兄妹而扩大至姑姨及其子女等。是正常的两性生活。故此子女只知其母，莫知其父，这是母系社会的基础。这个血缘婚配阻碍了社会交往，阻碍社会前进。男女交配制度必须改变，彻底铲除群婚制，而建立夫妻制的婚姻制度是历史发展的必然，也是人类文明对草昧无知的一场大革命，这场革命的楷模就是伏羲，女娲兄妹二人拜天拜地结为夫妻，以身作则推广至华胥部落男女结伴成对，永为夫妻，奠定了华胥部落的婚姻制度的基础。这是革命的开端。
这场革命在雷夏泽畔各部落逐步展开，女娲则在相邻近的部落游讲夫妻制度的优点，进展很快，相邻部落，开始通婚，于是将自古以来的群相交配的男女人群，领入“制嫁娶，正姓氏，通媒妁”的文明婚姻制度。初步形成了雷夏泽畔华夏部落的文明雏形。
伏羲，女娲创建的婚姻制度至今盛行不废。
《纲鉴合编》评论伏羲功业曰：“三皇之世，俗尚洪荒。文明犹未开，颛蒙犹未啟也。伏羲先天而兴，实为万世文明之主。因河洛，画八卦，后世之彖爻实祖之；造书契，代结绳后世之篆隶实祖之；作甲历，为历象之祖；制嫁娶，为大婚之祖；正姓氏，为氏族之祖；作荒乐歌扶俫，網罟，为乐歌之祖；制桐为琴，絙丝为瑟，则篑，桴，土鼓之习渐革；造網罟，养六畜，则菇毛饮血之民庶得以沐其鲜食之利。”（见《纲鉴合编》第一册，八页）。这是明代学者从各个领域对伏羲的评价。正因伏羲有上述伟业，才被尊为三皇之首。
四、伏羲列三皇之首出处
三皇者，三位古代伟大圣贤人物也。诸书记载不一。而三人中亦有女性。皇者何意？皇字含义甚多，主要是：大也；天也；尊也；美也；亦有君主含义，也有对先代和神明的敬称含义。称皇为尊号者是美大之名大于帝也。
三皇之说起自秦汉。《史记·秦始皇本纪》曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”《史记·索隐》曰：“按天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也。而《封禅书》云：‘太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也”（见中华书局出版，1982年11月第2版，1982年11月北京第8次印刷本236—237）。天皇，地皇是伏羲之前对先代之泛称，系无名圣贤的泛指。再就是天皇、地皇为三皇之说，见于《春秋》之纬书，及《汉书，艺文类聚》两书，是人神难分的泛指远古时代圣人。此两书皆成书于两汉。其具体以人物排列为三皇者，有四类组合。
一、伏羲、神农、黄帝为三皇。这一说法见于先秦至汉初成书的《世本》；西汉人孔安国之《尚书序》，魏晋人皇甫谧之《帝王世纪》。
二、伏羲、神农、祝融为三皇。这一说法见于东汉班固之《白虎通义·号》、《白虎通义》又简称《白虎通》。
三、伏羲、女娲、神农为三皇。这一说法见于应劭之《风俗通义·皇霸》，及唐朝司马贞補《三皇纪》。
四、伏羲、神农、燧人为三皇。这个组合说法亦见于《白虎通·号》
从以上这些资料来看，伏羲是三皇之首，未有异议。
《前汉书》卷二O《古今人表》首载：“太昊帝宓羲氏。”颜师古注曰：“宓音伏。字本作慮，其音同耳。张晏曰：太昊，有天下号也。作網罟田漁，以备犧牲。故曰宓羲氏。”实列百王之先。其次即其妻（也是伏羲胞妹）“女娲氏。”师古注曰：“娲音古蛙反。又音瓜。”（见上海古藉出版社，上海书店1986年12月缩印本85页）。夫妻连袂写入《前汉书》，夫妻又先后称制，都被尊为皇是历史的必然。
五、伏羲、女娲在西方析疑
华胥履大迹于雷泽之畔而生伏羲，载于《山海经》等典籍。雷泽，在山东省鄄城县境，举国无二。这是一说。
明朝末期成书的《纲鉴合编》载：“太昊之母居于华胥之渚，生帝于成纪。”小字注明：“华胥，地名。在陕西蓝田县。小渊曰渚。《史记》母曰华胥”（见北京市中国书店出版，1985年3月第1版，1987年6月第2次印刷7页）。成纪下注有：“成纪，县名。今鞏昌府成州是也”。（同上书同页）。这个说法不科学。
蓝田。即陕西省蓝田县。在西安市东南。成纪，汉置县，在甘肃省天水市北，现秦安县是也。而元朝之成州，明改为成县则在天水市之南。北距汉成纪县（金改秦安县）约数百里。这是其一。
蓝田距汉成纪约二千里。华胥如在蓝田怀孕，何以再到甘肃成纪生伏羲？在上古时代爬山越岭，涉水过河，根本难以完成这样的艰巨旅程。所以这个说法不科学。根据上述资料伏羲生于成纪之说难成成立。
近年，电视，报纸说：云南某自然保护区是伏羲女娲诞生地。此地区之少数民族视森林中的“小青蛇”为伏羲、女娲的象征。“小青蛇”奇毒无比，是世界珍稀动物，列为国宝。周边少数民族则自称为伏羲后裔云云。这个说法似是伏羲后裔迁徙云南而产生。《山海经·海内东经》载：“西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人”（见同上书版本，119页）。巴国即今四川省东部三巴之地。伏羲后裔由此南下贵州，云南定居是有可能，但云贵不是伏羲生地。
伏羲的历史故事最早，也最有名气，经历三皇五帝，迈过夏商周三代，已传遍了全中国。伏羲，女娲以雷神——龙的儿女结成中国第一对夫妻，以神话故事传留下来，神话的传播其威力胜过正统的经书，故各地对伏羲的出生传说不一，不足为奇。
陇西及云贵川等地文明开啟迟于中原，这是不争的的历史事实。雷泽生伏羲这一历史事实很难磨灭。
伏羲出生地应在雷泽西北之篁山。篁山，又称“中皇之山”。女娲平共工氏之乱，继伏羲氏而称制，都于“中皇之山”是也。春秋时又称“有莘之虚（墟）”，《左传》写晋楚城濮之战，“晋侯登有莘之虚以观师”是也。东汉以后，又称富春山。此山横亘现鄄城县中部，西起临濮（春秋时城濮）之西，虚浮至郑营东北。现多湮于黄水，只有地名可稽。
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