胡希恕先生这么讲，这个桂枝汤错误使用。
他这个病呀就类似这个情况，津液不守，一方面汗自出，一方面小便频数。“心烦”呀，有点胃不和的情景了。恶寒是太阳病的一个主要征候，所以“脉浮，头项强痛而恶寒”。如果这个表征，恶寒很轻很轻的了，“微恶寒”，这个表要罢。但是这个心烦，这个里热要盛。什么道理呢？就是因为津液丧失。或者此无阳也，不可发汗，这个更不可发汗，所以他说，“反与桂枝汤，欲攻其表”。这时候你再攻表，再让它丧失津液，“此误也”，这是治疗的错误啊。这是头一段。
还有一个问题我们要重视，这个小便数，凡是应该发汗的病，小便数绝不可以发汗。在《金匮要略》里的《水气篇》讲过。像我们讲越婢汤中的那个风水，是水气在表，都可汗出。惟独小便数者，他有这么一段，他说：“渴而下利，小便数者，皆不可发汗”，这个要注意。
这个小便数，大概都是里即虚而津液不守，你再发汗再亡失津液，发汗最亡失津液了，这是逆治。这段也就是说明这一点。自汗出虽然像桂枝汤证，脉又浮，但是小便数，津液亡失以至脚挛急，而且表证轻微之极了，微恶寒而已呀，这个病在这个时候啊，这个书上后面有，就应该吃芍药甘草汤，先治脚挛急观察观察，你看看这里头一点热都没提，他也不发热，你吃哪路桂枝汤啊，所以（用桂枝汤）根本就是错误。
胡希恕老先生这么讲，甘草干姜汤。
甘草干姜汤方
甘草四两，炙 干姜二两
右二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分温再服。
这个药用对了病人好的挺慢，用错了他立竿见影，马上就给你个样看看。不应该吃桂枝汤给吃了桂枝汤，吃了桂枝汤马上四肢逆冷，这是什么道理呀？津液再亡失，同时这个胃也虚，津液达不到四末，这个手脚离心脏都远呐，所以血液、津液达不到这个地方了，他就凉。这个在内经上有了，它说：“脾为胃行津液”，到脚上脚上能行，到手上手上能握。
这个因为发汗津液亡失的太厉害了，远处的地方达不到，所以他厥冷。在上边也失去润泽，所以嗓子也干，烦躁，吐逆，胃也不和。烦躁比心烦还加重了，原病只是心烦而已，这是又烦又躁，不能安静，都是胃不和的一种表现。吐逆是胃的关系了，这个病根本一开始胃就虚。胃虚不能治水所以小便数。那么这种错误的治疗，更丧失津液，胃既有热，虚呀他胃里头还有些停水，所以为发汗药所刺激，他反倒吐逆，而且这个病还相当急迫，手脚逆冷，得之便厥嘛。把这桂枝汤一吃了，马上这种情况，所以他说”甘草干姜汤与之“。
甘草干姜汤以甘草为主了，甘草这味药头前咱们讲过了，也能够养液，也能缓急迫，这个病相当急迫了。干姜甘草搁到一起，就是健胃，治呕，它这不是吐逆嘛。我们这个理中汤什么的都是由这个甘草干姜汤来的。甘草、干姜再加人参、白术就是理中汤。
甘草、干姜加附子就是四逆汤。那么吃甘草干姜汤干什么呢？以复其阳，这个以复其阳啊是复津液，这个不是让他再发热，他根本就热了，他这个时候胃太虚又有热，你主要得恢复胃气，这个甘草、干姜啊他是温中、健胃、缓紧迫的这么一种药，但是干姜用的量非常轻，这跟我们头前白虎加人参中讲的人参健胃生津液是一个道理。这个时候胃要是不恢复，这个津液是不会恢复的，所以他用甘草干姜来治疗。
这个病滋阴救逆的这种办法一吃一个死，一看这个人，咽比较干，就是津液太虚了，用点滋阴药，这个不行，他这个胃根本是不好的，也只能够恢复胃气才能够生津嘛，同时用大量的甘草也是大有道理的。
”以复其阳“不是复其热，这个”阳“和我们头前说的津液是一致的。胃气恢复，津液充畅，这个四肢自然就温了。
”若厥愈、足温者，更作芍药甘草汤与之，其脚即伸“。
他若吃了甘草干姜汤，当然呕逆、烦躁都止了。那么“厥愈、足温”，四肢也不厥了，他津液一达到四肢他自然就不厥了，也不凉了。这个时候啊，脚挛急没好啊，“更作芍药甘草汤与之”，芍药是个治挛急的，肚子急痛，小建中汤就是加芍药了，在桂枝汤里都是大量的用芍药再加上饴糖啊。这个芍药就治挛急，拘急痛，咱们说少腹急痛，那也是芍药证。那么其他的部位发拘挛呢？芍药也治。
那么再给他芍药甘草汤，缓他这个挛急，其脚即伸。我说开始就应该吃这个药，开始他这个就是亡失津液，已经到了脚挛急的这个情形。芍药是苦而微寒的这么一味药，桂枝汤里搁芍药，与甘药合之它也是养液的。那么开始用这个药就没有这个乱子了，这个时候啊更作芍药甘草汤，吃这个药他脚就好了。
复习一个字：阙。（最先认识，应该是，左丘失明，厥有国语。）
如刘熙《释名·释疾病》：“厥，逆气从下厥起，上行入心胁也。”
厥者，逆也，气逆、厥逆也，是中医经典《黄帝内经》论“厥”的主要病机思想。即由于气机逆乱，升降失常，阴阳气不相顺接，而致手足厥冷（热），突然昏倒而能复苏为主要表现的一种病证。在中医经典《黄帝内经》全书中，既有专门论述“厥”的篇章，如《素问·厥论》、《灵枢·厥病》，但内容未尽一致，所论“厥”亦不一；还有以“突然跌仆、不省人事”为“厥”病证的条文，如“薄厥”、“大厥”、“煎厥”、“暴厥”、“尸厥”等；也有以“四肢（手足）厥冷（热）”为症状论述的“寒厥”、“热厥”以及气逆为厥和六经（十二经）形证等条文。
历代《内经》注家论厥
杨上善《太素·卷第二十六·寒热厥》：“夫厥者，气动逆也。”
王冰注：“厥，谓气逆上也，世谬传为脚气，广饰方论焉。”
吴昆《素问吴注》“厥，谓气逆上也。”
张介宾《类经十五卷·疾病类三十四》：“厥者，逆也。气逆则乱，故忽为眩仆脱绝，是名为厥。
愚按：厥证之起于足者，厥发之始也。甚至猝倒暴厥，忽不知人，轻则渐苏，重则即死，最为急候。后世不能详察，但以手足寒热为厥，又有以脚气为厥者，谬之甚也。虽仲景有寒厥热厥之分，亦以手足为言，盖彼以辨伤寒之寒热耳，实非若《内经》之所谓厥也。观《大奇论》曰：'暴厥者，不知与人言。’《调经论》曰：'血之与气并走于上，则为大厥。厥则暴死。气复反则生，不反则死。’《缪刺论》曰：'手足少阴太阴足阳明五络俱竭，令人身脉皆重（动）而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。’若此者，岂止于手足寒热及脚气之谓耶？今人多不知厥证，而皆指为中风也。夫中风者，病多经络之受伤；厥逆者，直因精气之内伤。表里虚实，病情当辨。名义不正，无怪其以风治厥也，医中之害，莫此为甚。”
张志聪《素问集注》：“厥，逆也。气逆则乱，故发为眩仆，卒不知人，此名为厥，与中风不同。有寒热者，有阴有阳也。”
高士宗《素问直解》：“厥，犹逆也。经脉之血，皮毛之气，不相顺接而厥逆也。”
厥森立之《素问考注》：“案：《伤寒论》六云：'凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷者是也。’应知厥者，阴阳气血之二气不相顺接之名，其不相顺接之际，阳气衰于下则为寒厥，阴气衰于下则为热厥。仲景于厥阴篇中偏以寒厥为之说，故曰'厥者，手足逆冷者是也’，是专论寒厥之一端耳。非与《素问·厥论》其说不同也。但三阴厥逆为阴厥证，三阳烦热，'郁郁微烦’、'蒸蒸发热’，手足温之类，并为阳厥证也。案：厥，本为气逆之名，故凡气逆诸证，皆得名厥。后文所云三阴三阳之厥是也。[眉]《捧心方·卷六·脚气篇》曰：'黄帝时名为厥，两汉之间名为缓风，宋齐之后名为脚气。’[眉]宋臣《千金方·凡例》曰：'古之经方言多雅奥，以蹷为脚气。’”
胡天雄《素问补识》：“于鬯云：'厥本有二：有脚气之厥，有气逆上之厥。王注云：厥，谓气逆上也，世谬传为脚气，广施方论焉。要两说皆可存，广饰方今不传，不知其论云何？第就篇中言之，其云：热厥之为热也，必起于足下；寒厥之为寒也，必从五指而上膝，非明明指脚气乎？其云：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日、远至一日乃知人者，非明明指气逆上乎？故即《素问》它篇诸言厥，亦当分辨观之。《五脏生成篇》云：凝于足者为厥，是脚气之厥也。《调经论》云：厥则暴死，气复返则生，是气逆上之厥也。然此《厥论》之厥，实赅二义，世传脚气，原为偏说，而不可为谬，王氏谬之，而专主气逆上之说，亦为偏也。’天雄按：《释名·释疾病》云：'厥，逆气从下厥起，上行入心胁也。’《厥论》之厥，多具此义。另有蹶字，本为跳跃、跌倒、颠覆、疾走各义，也有作足瘫不能行的，如枚乘《七发》：'出舆入辇，命曰痿蹶之机。’是说经常的乘车坐轿，就隐藏着将来两足瘫废的可能性。脚气原叫脚弱，《外台》引《千金》云：'考诸经方，往往有脚弱之论，而古人少有此类，自永嘉南渡，衣缨之士多有遭者，世人号为脚气。’唐宋时代，有人把蹶当作脚气，除王注外，宋臣《新校千金方·例》云：'古之经方，言多雅奥，以利为滞下，以蹶为脚气。’实际上当时的脚气，就是脚弱不能行。蹶，即脚气的雅称。厥与蹶，音相近，形相似，古书常互相通假使用，其义遂紊淆不清。痿蹶，脚弱不能行也，而《素问》皆作痿厥；尸厥，气逆上之病也，而《史记》作尸蹶，即是此故。于氏所谓'有脚气之蹶，有气逆上之厥。’不知脚气之厥，当作蹶；而气逆上之厥，乃是厥。从这个意义上说，蹶是病名，厥言病机，二者实未可混。不得以'厥赅二义’笼而统之也。王注'世谬传为脚气，广饰方论’，是说世人误把气逆上之厥当作脚气病之蹶，而大做其文章，正是不误。篇中寒厥热厥，其证皆从足起，寒厥的'下气上争’，热厥的心胸烦满，都说明这个厥是气逆上之厥，而不是脚气病之蹶，说寒厥热厥皆从足起，从足起并不等于足不能行，于氏指为脚气，无一例证，乃以王注为偏说，又以'广饰方’三字为书名，误之甚矣。”
其，他的，那个的：厥父；厥后。
乃，于是：“左丘失明，厥有《国语》”。
小腿抽筋，备用方，芍药甘草方。
再次提醒：无事也别乱吃甘草干姜汤。那个是用来救急的。症状是太阳病，小便数
长宏久久20221224，夜读伤寒杂病论
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