阅读《中唐时期的空间想象》之前，突然觉得自己很孤陋寡闻，无尽的地理学、无数的制图学和浩渺的文学宝库，它们一贯都是在各自的空间里独霸一方，很少出界互有涉猎关联，突然，把这个三个大佬聚集在中唐时期里共同展开，不免让人的阅读充满了好奇。
作者王敖，耶鲁大学博士，现任美国维斯大学（Wesleyan University）东亚学院副教授。学术论文曾发表于《哈佛东亚学报》《中国文学研究前沿》等刊物，写作的章节收入《哈佛二十世纪中国文学史》和《如何阅读中国诗》等书。曾获安高诗歌奖，《人民文学》和《诗建设》等杂志的诗歌奖，并译有《读诗的艺术》《人之链》等。
译者王治田，新加坡南洋理工大学中文系博士，现为中山大学珠海校区教师。主要研究领域为唐宋文学与诗学等。与曲景毅教授合作出版专著《唐诗艳逸品：唐诗中的女性书写》。发表文章有《大历联句酬唱的“学问化”倾向及其诗歌史意义谫论》等多篇。
王敖和王治田都是从事唐代文学研究的学者，王敖本身就是一位诗人，他的诗歌以其独特的诗风、神奇的意象和隐喻，被赵毅衡称为“当代的李商隐”，在当代诗坛上盛行一时。姑且不论王敖获得的赞誉是否言过其实，起码有一点可以证实，王敖对诗歌涉猎极其深广，而唐朝是诗歌的鼎盛时期，王敖通过对中唐地理学、制图学与文学的综合考察，提供给读者一个阅读中唐的新途径，富有超凡的想象力和独特的启发性，作者写作视角和关注点的不同，有别于国内的同类作者和作品，跳出固有的思维学术之圈，领略国外学者笔下中国传统文化的新颖眼光，还是很有耳目一新的收获的。
一、文人们的地理意识与文学感受，激活了中唐时期地理学发展的实情、背景与影响
宋代《华夷图》
1、一幅清晰地展示唐朝秩序的大图《华夷图》，成为王朝活力的象征
时至今日，并无唐代地图存世，但通常认为贾耽的《华夷图》为中国地图学的里程碑式成就。现存的华夷图是中国宋代石刻地图，此图的底本，便是唐代贾耽于贞元十七年 (801)完成的《海内华夷图》。李吉甫则编纂了《元和郡县图志》，两者成为现存最早的涵盖全国的地理著作。
《华夷图》和《元和郡县图志》，为中唐其后的文人们提供了通往文学来想象和遨游世界的崭新视角，从而引发了山水画、书法、诗歌、图经和山水游记的积极互动，唐代地图也成为更为广泛的政治、艺术和宗教空间表达不可或缺的一部分。
2、图经为唐朝文人们提供了通过写作来参与地方空间的最为丰富的地理学材料
作为当地学者和官员编撰的最为权威的地方知识百科全书。图经成为最具综合性的地方知识的来源。唐朝政府要求地方每三年或五年就要上贡一次最新的图经，图经通过对各郡县地方细节毫厘不失的详尽描述，其目的在于，为唐朝高层统治者们有效地规划和管理国内行政事务，提供一份全面而精确的地理导览著作。
二、中唐文人们通过诗学事业和制图学之眼的巧妙穿透，用各自的诗歌作品，展示了空间想象的宏阔壮美
《中唐时期的空间想象》从杜甫、李贺和柳宗元、张祜四人的诗歌作品入手，让读者领略中唐时期的地图，是如何成为辅助作家们宇宙视野的视觉化参照，从而让文人们对山川羁旅的诗学表现成为可能。另一方面，诗人的诗学想象又使得制图学的呈现，具有了活力，为其注入新鲜的表现力。地图和文学彼此共振，共同产生出一副波澜壮阔的世界画卷，展示了中国地图和诗学想象之间的关系。
1、地图与诗歌的合流在中唐时期久已存在，使得空间感知，视觉形象，语言和数字之间具有了根深蒂固的联系和交叠
杜甫在他的诗《严公厅宴同咏蜀道画图(得空字) )》中写道：
日临公馆静，
画满地图雄。
剑阁星桥北，
松州雪岭东。
华夷山不断，
吴蜀水相通。
兴与烟霞会，
清樽幸不空。
此诗作于安史之乱临近结束的762年，当时杜甫正身处四川成都，正如诗题所示，时任剑南节度使得严武(也是杜甫的幕主)，在其公署大厅举办了一场宴会，并为诸位宾僚展示了-幅蜀道的地图。蜀道之艰险和绝美，长久以来成为人们文学灵感的重要来源。②然而，只有在地图上，才能以文字和图像的方式，对蜀道之路线与地名进行全面的呈现。杜甫的这首诗，如果不是在《中唐时期的空间想象》中特意提及地图，一般阅读的时候都会把重点放在最后两句上，欣赏杜甫浓墨描绘的蜀道风景，同样一首诗，不同的解读带来不同的视觉冲击，关注诗题和开头两句，可以想象地图在当时人们心中占据了非常重要的地位，甚至要专门举办一场文会来展示图的重要性。
通过展图、写诗不难通晓当时背景的前因后果，安史之乱入蜀避难的文人们，其实是想往着收复失地，早日回到故乡的迫切心情，一张地图和一首诗歌，便形象勾勒出了当时文人们普遍高涨的地理学知识与意识，提供了当时知识阶层看待世界和理解深处的空间的新方式。
2、图经是中唐时期权威性区域地理著作的来源，正如地图一样，图经合地图与文字为一，成为多媒介空间呈现的载体
地方地理著作与文学创作互动的产物之一便是图经，作为一种著作体式，图经在唐朝地理世界的知识体系中占据了中介的地位。在中唐时期，图经成为新任地方官，想要迅速掌握地方政务的必读书籍。当地的图经，可以被看作关于某地的独特文化与政治地理的地方性类书。图经及其所提供的丰富的地方知识成为安史之乱后，从种种蹦乱簸荡之中寻求历史连续点的支撑点。
1、图经经常以政府公署、地方祠堂和记录游历三种中唐时期的文学写作形式出现。
颜真卿是中国书法史上最负盛名的人物之一，他曾经在768年至771年，在任职于抚州（在今江西省）期间，写下《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》和《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》两篇碑铭。
两篇文章在引述当地图经的基础上，作为自身写作信息灵感的主要来源，展示了文学、地理与宗教传统，如何在一个政治化的地方空间内进行三项交流的过程
其实今人的思维和古人并无太大区别，我们到外地旅行前，查攻略时探寻当地的民间古老传说、整理当地地图也都是必备工作，尤其是人迹罕至之地。
中唐时期的图经，保留了诸多的地方文化史，并将地方的宗教世界投射在当地地理平面上。他们在协助地方官僚写作和举办诸如公署、寺庙等重要公共场合的活动方面，发挥了重要的作用。在个人的层面上，他们成为文人们游赏和探访的导览书。就像我们去往外地旅游，都要买一份当地的导游图一样，图经就是古代的导游图，只是内容更加的丰富多彩，更加的包揽全貌。
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我最喜欢《中唐时期的空间想象》中提到的，柳宗元的山水游记《永州八记》，《小石潭记》至今还能琅琅上口整篇背诵。去过元结自命名的浯溪，也曾断续想起，他在此写的二十四篇山水铭文。
阅读《中唐时期的空间想象》颇费工夫，理解全书的内涵，也无法轻易就能做到，书中丰富的词汇量和诸多繁复的长难句，同时涉及到的诸多地理学专业术语，都需要在阅读的过程中，慢慢消化、理解才能吸收。作者王敖对于文学和地理、地图之间的一些独特解读，说实话，也许是我学问浅薄，也不是太敢苟同。但是，站在另一个视界看问题，总有独到新鲜之处，可以让我们的思路豁然开朗，读与思的不同，本身就是相辅相成的事，所以来说，对诗歌和山水游记感兴趣的读者，不妨看看这本另辟蹊径的《中唐时期的空间想象》。
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