清嘉庆《洪雅县志》记载：“八面山位于洪雅西南30里，屹然中立，黛色如染，高几与瓦屋、峨眉等。环围诸山，如伛偻、如拱揖，八面视之如一而得名。”八面山为洪雅古代八面晴岚所在地。八面村位于八面山中心位置的花溪河畔，距洪雅县城18公里。东与夹江县歇马镇接壤，南与桥口村交界，西隔花溪河与张庙村相望，北与大安村交界，为原天宫乡治所驻地，也是天宫场镇（清朝为新场）所在地。明、清时期，八面村隶属安宁乡梅篱党，1915年隶属五区梅篱里。1935年实行联保制后，新场改名天宫联保。1958年隶属于新民公社。二十世纪七十年代，八面村改名红阳大队，八十年代恢复八面村至今。2005年撤乡并镇、合村并组，撤销天宫乡，并入东岳镇，原天宫乡凌湾、兴福村并入八面村，组建新八面村，隶属于东岳镇，保留天宫场场镇赶集。八面村幅员面积19.6平方公里，辖14个村民小组，1123户3711人。为林竹产业村，森林覆盖率85%以上。全村村道贯通，大峨眉国际旅游西环线贯穿全村，将是洪雅旅游的必经之路。花溪河横贯全村，水域面积宽广，生态环境优美，境内雅石闻名，更有尖峰古城、螺丝顶、百年老榕树、观音岩等人文自然历史资源，是瓦屋山风景区八面山寻古揽胜所在地。
关于八面晴岚
八面晴岚是洪雅古今八景之一，主要地点位于八面山。明朝弥勒知州洪雅人祝之至在描述八面晴岚时写道：秀色参天碧玉横，闲云占画庚楼清，谁知岩畔轻飙起，宝带腰缠活水晶。笔者出生于八面山，祝之至先生笔下所写的情景，也曾所见，应是雨后天晴气象，季节在春夏之际。2014年清明时期，笔者回八面山探望父母，遭遇大雨封门，第二日6—7点，天空放晴，万象具辉 ，站在八面山腰，花溪河以北，群峰迭翠，连绵不断，薄薄的雾如轻纱一般从花溪河畔随意升起，散漫在平原和山峦之间，而山峦上的树木刚发了新芽，在阳光的照射下辉光四射。而八面山上的景物在阳光下显得青春活力，粒粒在前。每移动一步，都有新发现。可惜，那次因为没有照相机，而没有将此美景拍下，作为资料留给后人鉴赏。按照地形地势及气象，祝之至笔下的宝带应为花溪河。笔者也曾就祝之至诗句里所描写的景物向当地百姓请教，确实是东岳镇八面村和将军乡部分村社雨后天晴的气象和景观。
登螺丝顶：揽花溪河两岸风光
登螺丝顶眺花溪河风光
从东岳场口小桥往西行4公里，过天宫大桥，进入八面村的第一个观景点，是站在天宫大桥上，往南可举目遥望八面风光，往西是月儿坝，现在的天宫新场镇，往西北方向是月儿岩。为什么这儿叫月儿坝和月儿岩呢？花溪河从西而来，河的西南岸冲击形成一个形状似上玄月的小平原，而东北岸上悬崖又似下玄月，因此而得名月儿坝、月儿岩。因为拦水修电站，水面较为宽阔，两岸竹木成荫，倒映水中，水面呈翡翠色。有人曾站在月儿岩往赵湾的村道上看出过 “睡佛”，当地百姓曾邀笔者前往观看，但笔者与“佛”无缘，没看出个所以然来，但八面山的伟岸气势着实让人佩服。
月儿坝的新场镇是二十世纪九十年代初期修建的，既然有新场镇，就有旧场镇。穿过月儿坝往西行进约300米，进入旧场镇，场镇口上有一家饭店，老板姓张，做得一手好菜，天宫“黄辣丁”就出自此处，听说成都、眉山的吃货闻名都远道而来，饱尝口福后还要给他声名远扬一番。进得旧场镇，街面变得窄起来，两边的房屋显得有些苍老，修建的年代也远近不一，原因是这老场镇经历了几次大火灾和水灾，住民们与时俱进修修补补，也就变得古怪起来。花溪河水紧挨着北边街道房基蜿蜒向东流去。街道不长，可以用一支烟的功夫走完，从场口往西走大约150米的街道北面拐进一道大门，大门里面是原天宫乡政府的办公楼，现在有一部分为东岳镇敬老院，顶里的一座楼房，是八面村的村公所。
村公所是坐西向东横断在一个山丘前面，这个山丘就是我们今天要说的螺丝顶。以这幢楼的地基作为参照物，山丘不过二十来米高，有一条宽约1.5米的石阶通往螺丝顶顶部，山顶上有一个面积约三五平方米的凉亭，坐在凉亭上即可俯瞰或眺望花溪河面，紧挨着凉亭的是一根空了半边心的大树，直径超过40厘米，大树周围被许多藤蔓缠绕，人们只能从藤蔓间隙里窥探河面。清朝贵州巡抚曾璧光师袁文藻题写《花溪》道：花溪溪水有重渊，水落潭寒映碧天；一路腥风吹过候，鸬鹚飞上打渔船。
螺丝顶上虬根盘错的大树
为什么这个山丘叫螺丝顶？其实螺丝顶的底部直插花溪河，底部细小，中间凸出，有一半山体悬空于花溪河面上，顶部较底部稍宽，从西往东看来，如同一只硕大的螺丝倚靠在花溪河岸上。花溪河从西面而来，离螺丝顶约30米，纳鲜家沟水，河面较为宽阔，却在离螺丝顶约20米处形成一个漩涡。相传，这个漩涡是花溪河鱼王的鱼宫入口，而鱼宫就在螺丝顶底部。传说当年玉皇大帝正在凌霄宝殿听奏，突然看到一股黑烟直直地冲破云层冒到宝殿前，玉皇大帝很是诧异，派千里眼、顺风耳到南天门打探，二人到南天门一听一看，探明下界有鱼王正在修炼，回禀玉皇大帝，玉皇大帝派二郎神下界处置，二郎神到了螺丝顶，用一块石板将鱼宫吸取日月精华之处盖住，封上法印，断了鱼王的修炼，鱼王就成为终身的鱼王。很多年后，花溪河畔有一姓周的渔户，在三月的一天，早起了一个时辰到螺丝顶下打鱼，他正要撒网，突然河面上灯火辉煌，一群鱼巡游在河面上，前面是一群一两米长的鲢鱼，中间是两条长约5—6米的黄辣丁，后面跟着大大小小的鱼子鱼孙，那两条黄辣丁足足有80来斤。他看得目瞪口呆，说不出话来，扔下渔具就跑回家去了。回家后，他就把这件事告诉了家人，而他的家人又传给了周围的人，三天后，周渔户暴病身亡。此后，每年三月为花溪河的禁渔期。鱼王，我们是没见过的，但垂钓者们偶尔在螺丝顶下钓起二三十斤的鲢鱼什么的。
三雅连环构筑八面半山风光
从天宫老场镇口，沿天（宫）八（面山）公路蜿蜒向南，一路竹木掩映，竖断穿越大峨眉国际西环线，继续向南过周岩沟，进入八面村六组境内，行程约6公里，到达雅石料场，即罗厂。这里的石头颗粒细小，石质坚硬，不易风化，花纹富有图画感，成为闻名全省的建筑、碑刻材料。多年来，当地石匠据此资源修建坟墓，边角料用于修补路或作为家庭装饰，维持生计。近年来，人们采用机械后，雅石用途被广泛开发利用。
继续往南蜿蜒爬行约1公里，进入原八面山茶场。八面山茶场为老川茶，面积约150亩。该茶园最早隶属天宫公社，土地承包经营后，该茶场归入八面村，承包给私人经营。茶场春季采摘细茶，夏秋季节割粗茶，制作边茶。笔者年少时，曾参与割粗茶劳动，现在不知是否割粗茶。茶场之上，是1952年洪雅县人民政府在八面山设置的杉树种子园，面积约50亩。每棵树的顶端都被锯掉，据说是为了采种方便。
唐代风格观音居深山
从种子园往南行走约5分钟车程，进入曹山，停车，往东沿着林间小道行走约1.5公里，到达大岩包，继续往东，下一段200米左右的坡，下达沟底，再往上爬10米，一块长约30米，高约8米的巨石凸凹而出，遮挡出一条宽5米的长廊，长廊的岩石上刻有一尊高约1.6米的观音像，此岩石被称为观音岩。观音雕刻具有唐代风格，观音神像左下侧，有一尊高约30厘米的散财童子像，虔诚地坐在观音下首，似乎在专心地听这观音大士的教诲。
为何观音大士会居住在这深山中？人们不得而知，只是善男信女们每逢初一、十五和每年的二月十九前来朝拜。观音岩四周树木环绕，山风吹过，如海中波澜起伏，发出窃窃私语之声，形成森林之语。
神仙洞：是神仙住宅还是石达开的兵器库
过八面山林区工区，往前约10分钟车程到达传说中的神仙洞，洞口高约2.1米，宽约1.2米，进入洞口约3米，有一段约5米的下坡，光线变暗，三块巨石将洞口隔成三个入口，下面入口约1.5米高，宽约0.8米，左边入口高约1.2米，宽约0.5米，右边基本等同，有水从洞顶渗出，滴答打在洞深处，传出阴森而寂寥的回音。传此洞为狐仙居住，又传为义军的金库、兵器库。
据传，尖峰山附近生态良好，为众多野兽出没之地。很久以前，有一猎户打猎迷路，误入此地，遇狐仙搭救，发誓不再打猎为生。可他回到家中，却将狐仙搭救一事广为传播，有好色者心怀叵测前往，不得结果，夜半时分，放火准备烧狐仙巢穴。猎户紧跟而来，救下狐仙一家，忏悔至极，狐仙无意责怪猎户，全家搬迁至峨眉继续修炼。只是每年农历六月十五庙会，举家回尖峰寺一次。因此，每年六月十五日，无论阳光再好，均有一股风从山下吹到山上，下午或晚上就有大到暴雨光顾尖峰寺。有传说该狐仙是尖峰古城的山神。
又传这山洞是白莲教和太平天国余部义军的金库和兵器库，兵败之日，派人将洞口封住，待事后聚众再起事。不料，都未有后来聚众之日。只因修建天八公路，挖开了洞口，人们才见了洞口真颜。至于有没有金银财宝和兵器，没有人进去过。因为年代已久，怕洞中有蟒或其他野兽。也有传说此洞通往四斤坪，坪下悬岩上有一条高约5米、宽约0.5米的缝隙，经年四季都有风吹出来，人们称此岩为风箱岩。
此洞究竟是狐仙的巢穴，还是义军的金库和兵器库，至今没有定论。
尖峰古城故事多
尖峰古城位于八面山主峰，海拔1463米，离县城20公里。石城环尖峰山顶修建，东西相距0.5公里，南北相距0.8公里，现存东城门洞及城墙88米，门洞为二分之一拱形，向东北偏10度，高3.4米，宽2.2米，用40×40条石顺丁砌造，门额拱上浮雕一飞蝠。城墙均高3.5米，最高处4米，保存至今完好。根据各种文献资料研究，该石城建造于南宋后期，与苟王寨连线为抗蒙据点。按照民间的说法，石城前有旗杆石、点将台、练兵场等遗址。清朝拔贡、洪雅人张灿祖登上尖峰寺，感叹道：独立尖峰寺，山川八面开，三峨卑瓦屋，两水夹邛崃。铁书青余简，旗椿绿锁苔，太平无一事，长此乐春亭。
尖峰石城与太平天国冀王石达开余部起义：清同治年间，太平天国冀王石达开在大渡河边被俘除以凌迟，遣散的四千兵将以各种形式引入民间，伺机重启队伍，卷土再反清政府。其中有一将领何银福，变身和尚住进了八面山尖峰古城上的尖峰寺内，以尖峰寺为中心，龙兴、白云、兴寿、兴福、天台、大成、崇福等寺为据点，设“皇坛”，召集人马。那年，洪雅久旱无雨，百姓颗粒无收，官府苛捐杂税照收不误，何银福借此机会率入坛民众揭竿起义，洪雅知事顾凤章得知消息，一面向四川总督骆秉章告急。何银福率众打退了把总江有福和柳江三华寺雷和尚率领的清军后，1866年9月，骆秉章派湖南人费三春率裕字两营驰赴洪雅的八面山尖峰寺，起义军失败，他感慨万千，写道：时事有今日，数定长在天；劫灰没荒草，鬼火含青烟。哭声天地震，杀气欃枪悬；尖峰何嵂崒，由来一万年。既不逝我后，胡不逝我先；雅水血流红，洗甲银河边。丈夫重义气，太息涕涟涟；何必羡功德，此山非燕然。同年，尖峰寺等八寺被毁，财产被抄没入库，作为清洪雅县养济院资产。
尖峰石城与白莲教：同治五年的太平天国余部起义，洪雅人是人皆知道，但当地人并不清楚是太平天国余部起义，而认为是白莲教起义。其实在尖峰寺西北角有一块长约2米，宽约1米。厚约20厘米的石碑上，记载了乾隆五十五年（1790年）农民起义的缘由及过程，但当地文献没有记载此段历史，只是在清光绪《洪雅续志》中载有嘉庆五年（1800）《钦颁御制邪教说墨刻“仁育义正”》，文中没有直接说明洪雅有过白莲教起义，但要求教化于民，如若此文与洪雅无关，按照越境不书的原则，此文不必载入县志，载入，说明此前洪雅确实有过白莲教的问题。根据民间传说，尖峰寺有白莲教，盛行“撒豆成兵”“纸人纸马”吹气成真，投入战斗等传说，应证碑文记载，说明此地成为白莲教活动之地。笔者于1990年农历六月十五到尖峰古城赶庙会，有心人将碑文刷洗出来，向来往游客介绍，笔者曾抄碑文，回家对照查阅时间，因而清楚记得是乾隆五十五年。
也许这里是历史的宠儿，也许这里是社会发展史中的一个片段，无独有偶，在尖峰古城附近有九个包，传说为迷魂阵；白蜡沟，据说是当年的停尸场；不知是尸山还是诗山的山峰等，细研下去，每个山峰下都有一个荡气回肠的故事，都有一段气断山河的历史。
百年老榕树桃园三结义
从天宫旧场镇穿过，继续驱车往西行进约20分钟，来到八面村十组，大峨眉国际旅游西环线搬迁户安置区，三棵大榕树进入视野，弃车行走两分钟，到达树下。三棵榕树呈“品”字排列，如同刘、关、张桃园三结义一般。三棵榕树均纳入洪雅县古树保护行列，每棵树杆上都挂有“百年老榕树”。三棵老榕树高约15米，直径超过1米，临花溪河生长，根系发达，深入河中。东边的一棵树上，长有寄生树，树枝超过10厘米。树间有一条石板路通到花溪河边，河边有废弃的水碾坊，碾槽断裂六分之一，其余完好，碾磙子被摘下置于一边，另有两个石臼叠放在一起。东边的榕树根系沿着碾槽窜到河边……
榕树旁边有一农房，为一楼一底砖瓦建筑。据有关部门测算，三棵老榕树年龄在300年以上，每年春季发芽，夏季枝繁叶茂，甚是葱茏，如三把虬劲大扇，护佑附近村民。
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