今且 有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣（相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了）。虽然，请尝言之：（作者进一步阐述对道体的认识）
（形而上的演绎）有始也者，有未始 有始也者，有未始 有夫未始有始也者；（有开始，有未开始的开始，有未开始的未开始的开始。）
有有也者，有无也者，有未始 有无也者，有未始 有夫未始有无也者。（有有，有无，有未开始的有无，有未开始的有未开始的的有无。）
俄而有无矣，而未知有无之果 孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果 有谓乎？其果 无谓乎 ？（忽然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我所说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？）
（以上三段文字的演绎都是走向事物的绝对性思考的方向。）
（举例说明：形式大小的认知，即空间大小观。）夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；（就事物的绝对性质上说，外在的小可以为大，外在的大可以为小。外在形式的大小不代表事物性质上的大小！）
（举例说明：寿命长短的认知，即时间认知观。）莫寿乎殇子，而彭祖为夭。（就事物的绝对性质上说，寿命的短可以为长，寿命的长可以为短。寿命的时间长短不代表事物绝对意义上的时间长短！例如：如果细菌平均只有三天，却存活了三个月，那就是绝对的长寿。如果人正常八十年左右，却仅仅活了八年，那就是绝对的短命。从性质上说，活过自身寿命的就是寿，短于自身寿命的的就是夭。）天地与我并生（都是客观存在），而万物与我为一。（回归道体，即客观存在。大到宇宙天体系统是为一，小到细胞基因密码是为一。）
（钥匙12 事物的相对性和绝对性）
既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历（精于计算的人）不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！（既然已经为一，还有什么看法？既然已经称作一，那就没有看法？“客观存在的一”加上“人的主观认知就成了“二”，这个“二”加上“客观存在的一”就成了“三”，以此演绎变化，几何级数的增长，精于计算的人不能求得，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至演绎到“三”，又何况从“有”演绎到“有”呢！没有必要这样地推演下去了，还是就这样吧！。）
（钥匙13，归一，认识事物的的存在本体和客观属性。）
一，公元前，庄子就察觉到事物有相对性，也有绝对性。伟哉庄子！
二，道体具有绝对性，即：无处不在，无处不有。空即是色，色即是空。无为而有为。
三，文字“夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”，振聋发聩的夸张语言让读者非常的不可思议！这二句话的哲学含义，现在哲学教授们有几百篇学术论文和各自不同的观点，伟哉庄子！现在网络流行的标题党，庄子是标题党主宗！
四，凡夫俗子思考的过程都是建立在对事物的相对性理解，这二句话颠覆了凡人的思考范畴和方法，当然庄子不会博眼球，是对上文形而上演绎过程的举例说明。提醒读者：人主观性的所谓认知，不能真正的了解事物的本质。这样振聋发聩的文字，思想上这样的高屋建瓴，在诸子百家中庄子是唯一。
五，“齐物篇”文字论述到这里，迎来第二个高潮：人所有的认知都是相对性的，只有归一，回到万物的道体，就是 “齐物”。点出了齐物篇的核心：自然哲学思想。
六，“绝对性”和“相对性”是哲学界重要的命题，现代哲学研究者要详细来论述，就是一部几十万字的专题论著，伟哉庄子！
七， 老子的道德经：道生一，一生二，二生三，三生万物。庄子这里做了完美诠释。
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