天涯虽远 江湖再见
大明寺断想
到扬州，不去大明寺，总会留有遗憾的。倒不是因为大明寺的香火旺，卦签灵，却是因为大明寺凝聚了太多的历史，是扬州的缩影。
大明寺始建于南朝刘宋大明年间，因而得名大明。寺庙建在一个名叫蜀冈的小山丘顶上，踞山临水，可以远眺扬州城，被称为“淮东第一观”(门口“淮东第一观 天下第五泉”两幅大字据说是宋代著名词人秦观的名句）。
寺内除了一般佛寺都有的殿堂以外，还建有鉴真纪念堂、欧阳祠、谷林堂、平山堂、栖灵塔、卧佛殿、西园等名胜景点。景点各具特色，又相互协调，融为一体，堪称扬州第一名胜。
隋唐以来的官僚名士、迁客骚人往往聚会于此，留有太多的诗篇，或咏山，或赋水，见仁见智，各有千秋。
清朝乾隆皇帝南巡，曾三次到过大明寺，每次都提诗做赋，树碑立传，大发感慨。但他很忌讳“大明”这个名字，于是大笔一挥改了寺名，但后来的人们仍然叫大明寺，没办法，这是历史，任何个人都无法篡改，哪怕他是皇帝。
大明寺的佛堂与其他寺庙并无二致，规模甚至还要小些。第一进是天王殿，殿两侧是森严狰狞的四大天王，中间供奉的是喜笑颜开的弥勒佛。我不知道这样布局是因为地方局促，庙小佛多，还是别有道理，反正觉得气氛不很协调，甚至有点滑稽。
第二进是大雄宝殿，供奉的是释迦牟尼佛、地藏王菩萨和药师王菩萨。释迦牟尼佛又叫如来佛祖，是万能的，当然要烧香、祈祷。药师王菩萨是护佑众生主宰人类健康的，健康是拼搏的本钱，我年未四十却百病缠身，更要烧香、祈祷。
我此次来扬州是为经商而来，商海沉浮、风险莫测。心里一直惴惴不安，总要求菩萨保佑，然而这香应该烧给谁才最恰当呢？我一直以为地藏王菩萨是主管财运的，所以每到庙里都要向地藏王老人家祈求财运亨通，不过这次我才发觉错了。
我在寺里看了一个叫佛光艺术宝殿的展览，发现地藏王菩萨是专管度人的，他的宏愿是“地狱未空，誓不成佛”，而且我看了其他菩萨的职能，也没有专管财运的。到现在我才恍然大悟，佛家思想是出世的，讲的是酒、色、财、气四大皆空，佛家的苦修为的是来世，以一己之私来求佛祖菩萨赐财运、赐幸福、赐爱情，岂不让佛祖笑掉大牙！看来世间的一切，首先是自己的缘由果报，自己修行好了，该来的总会来的，而非强求而来，一切随缘罢了。
佛堂左侧的小跨院是个幽静的书院，我不知怎地糊里糊涂撞了进去。正逢小和尚们在上课，在讲《中国佛教史》。教室的门开着，靠门坐的小和尚朝我做了个鬼脸，另外几个小和尚也向我投来羡慕的目光。
我立刻想到钱钟书先生《围城》里的那句话，心里默叹到：羡慕我干什么，我还羡慕你们呢！你羡慕我能东西南北四处闯荡，岂不知我也是网中的鱼儿，钱的网、情的网、工作的网。我的手机响了，必须马上离开。
鉴真纪念堂
说起鉴真和尚，学过中国历史的人都不会陌生，他作为中日文化交流的使者被载入史册。但更多地了解鉴真和尚，却是在我参观了鉴真纪念堂之后。
鉴真和尚生于唐初垂拱四年，（公元688年），广陵江阳人（今扬州），俗姓淳于，鉴真是他的法号。他14岁在大云寺出家（另传是在光孝寺出家），后转到大明寺。曾遍游长安、洛阳，通晓天文、地理、建筑、医术，结识了日本来的遣唐使，并接受了邀请，产生了东度日本弘法的志愿。
从天宝初年开始先后六次出海东渡，历时十年，倍尝艰辛。直到66岁才成功的踏上日本，把佛教传入日本，成为日本佛教天台宗的鼻祖。同时，也把中国的雕塑和建筑艺术带入日本。
鉴真纪念堂始建于1973年3月，竣工于同年11月。有纪念碑一座，细述鉴真和尚东渡始末及历史影响，碑文为中国佛教协会会长赵朴初先生撰书。纪念堂的主体建筑，由我国著名的古建筑学家梁思成先生主持设计，具有浓郁的盛唐风格。最具特色的是纪念堂的廊柱，建筑的术语叫“腰柱”，中间粗上下两头细，符合盛唐时期以胖为美的审美标准。
纪念堂中供奉的是鉴真和尚的坐像，坐像高2.7尺，与真人一般大小，值得一提的是，坐像既非木雕也非泥塑铜铸，而是用干漆夹杼工艺制成的。
传说鉴真大师圆寂后，他的弟子们依照当时大师的神态塑了一尊泥像，然后在泥像上裹上杼布，在布上刷漆，漆干再刷，反复刷许多次。最后取出泥胎脱空就成功了，坐像经历千年不变形，不开裂。这种方法被称为“干漆夹杼法”。
现在大明寺供奉的这尊坐像，是依据鉴真大师日本坐像用同样的工艺仿制的，据说达到了乱真的地步，只是稍重了7两，这可能是漆尚未完全脱水的缘故。
鉴真大师在唐代只不过是个普通的出家人，然而，1200多年后，却倍受中日两国、朝野各界的尊崇，这却不是一件简单的事。一来是鉴真大师成了中日文化交流的桥梁，二来是鉴真大师知识渊博，道德高深，堪为世人的楷模。但我想更主要的，是人们景仰大师那种百折不挠的品质。
我原想出家人遁入空门是对现实、对苦难的逃避，没想到大师却原是个理想主义者，为了理想可以舍生忘死，真正达到了佛家追求的最高境界。
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