道理论据，是一种论据，一种印证论点的证据。道理论据常常由名言、警句、谚语、俗语、公理、定理、推论、科学结论、经典名著节选出来的理性论述来充当。其存在的形式是哲理形式，其内在本质是理性。而事实论据是以事件或现象作为存在形式，内在本质是理性。这是道理论据与事实论据本质的区别。
道理论证是一种论证方法，又称讲道理。只要作者想讲道理，就离不开道理论证——在议论文中，所有直接讲道理的部分，都是在进行道理论证。因此，我们可以得出这样的结论：一篇议论文，作者运用道理论据来说理，肯定要同步运用道理论证；作者运用了道理论证，却不一定必然运用道理论据。
然而在现在的教学和考试中，很多老师和命题人把道理论据和道理论证混为一谈，统一命题——在他们的眼里，运用道理论据来论证观点，必然运用道理论证——这是正确的；反过来，只要作者运用道理论证，就必然运用道理论据，不适用道理论证，就没有运用道理论证——这是错误的。
一.对道理论据的正确认识
（一）道理论据包括的形式
名言、警句、哲理句、谚语、俗语、公理、定理、定律、公式、推论、科学实验考查结论、经典述著节选出来的经典理论或经验。
（二）对道理论据的错误认识种类
1.运用道理论据外必须使用引号——这是错误的。有些时候，不用引号，也可以直接运用道理论据。
2.从经典述著里引用的东西，都是道理论据——这是错误的。从经典述著中因出的哲理、经验、结论是道理论据；引用的现象、故事、事件是事实论据。
3.引用故事充当论据，在叙事过程中，因为主要人物说了一个哲理句，就把这个论据定性为道理论据，或者是双重身份——既是事实论据，又是道理论据——这是错的。
因为整体引用的是一个完整的故事，不是单纯的一句话——一句具有哲理意义的话，同时又因为这其中的哲理句，只是构成事件的一个细节，为记述故事或事件服务，因此我们判定这个论据的性质时，应当从整体上来判定，它是一个事实论据。就如一棵树，我们对它进行定性时，既不能因为它长着树叶，就把它定性为树叶，也不能把它同时定性为树和树叶一样——定性要看整体，它就是一棵树。
4.把字面说理的成语典故判定为道理论据——这是错的。如：不入虎穴，焉得虎子——这个成语典故从字面上看，陈述的是“入虎穴”和“得虎子”之间的关系，要表达的含义是——只有深入虎穴，才能得到虎子，这显然是一个逻辑判断，是一个非常显见的道理，因此有很多人便把这个典故判定为道理论据，这是错的。成语典故是对特定历史故事的高度概括，它的本质是一个事件，因此成语典故不是道理论据，而是事实论据。
二、道理论证的几种形式
（一）运用道理论据来证明论点。
（二）针对道理论据或事实论据，进行深入剖析，并对核心部分加以强调的部分。
（三）运用已知条件，推理未知结论的整体推理过程。
（四）针对论点，指出或强调观点的内涵或外延，避免误解，确保论证逻辑严密的部分。
（五）进行归纳总结，阐述结论的部分。
例如：
智慧决定成败。（1）鸟靠翅膀兽靠腿，人靠智慧鱼靠尾，这是大家都熟悉的一句谚语；（2）智慧总是强于力量，古罗马费德鲁斯在《寓言》中的断言；（3）爱民治国，能无智乎？生于春秋时代的老子，曾这样语气沉重地反问；（4）兵贵智而不贵力，《宋史.傅辑传》所做的结论掷地有声。（5）可见，小至纷繁琐碎的生活，大到治国强兵之道，智慧无一不是先决要素。曹冲浮船称象，孙膑围魏救赵，高斯独占鳌头。（6）智慧之手，帮助这些思维纵横的人实现了能别人所不能为、救别人所不能救、达别人所不能达的人生境界。（7）做事离不开方法，欲成就丰功伟业，必须先有超越常人之法，而智慧是生成捷径、技巧的土壤，是事半功倍之花盛开的阳光雨露。（8）然而需要提示的是，智慧只是决定成败的一个决定性因素，再好的途径，抛开了实践，舍弃了奋斗，也是一纸空话。这里说的智慧决定成败，是强调开启智慧头脑的重要性，并不否定其他决定因素对成败的影响和决定作用。（9）一个人想成就点什么，一个人想达成某个目标，单靠蛮干是不可取的，开动脑筋会缩短通向成功的路。
在这一段论述中：
（1）、（2）、（3）、（4）属于引用道理论据来论证观点的道理论证；
（5）、（6）属于剖析道理论据和事实论据并进行局部总结类型的道理论证；
（7）属于推理形式的道理论证；
（8）强调指出式的道理论证；
（9）属于总结全段或全篇，阐述结论性的道理论证。
准确把握什么是道理论据、什么是道理论证，明确道理论据、道理论证的形式，无论对我们现在要掌握的议论文阅读，还是未来我们要完成的高水平的议论文写作，都有着重要的奠基意义。这一讲的目的，一是为了拨乱反正，明确道理论据和道理论证的内涵和外延，消除理解误区；二是为了确保我们在完成议论文阅读解题任务时，能够理解得更准确、更透彻，表达得更清晰、更完整。
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