文\康茜 荆州博物馆
东周时期，不仅巴人崇虎，虎也是楚人崇拜的重要神灵，虎与龙、凤的组合常见于楚地文物。
《左传》记载，春秋时期楚国贵族斗伯比和郧国君主的女儿暗好，生下了孩子。郧国君主的夫人派人把这个孩子遗弃在云梦泽里，然而一只母老虎收养了他，给他喂奶。直到有一次郧国君主狩猎，看到母虎乳婴的奇观，深感震撼，回宫后告诉夫人，夫人将其中的因果告诉了他，郧国君主觉得此事非比寻常，似有天意，决定将女儿嫁给斗伯比，将“虎孩”从云梦泽接回，并起名谷于菟，谷为“喂奶”，于菟为“老虎”。
这个小孩,便是后来号称“治国安邦之雄才”的楚令尹子文，其为后来楚国问鼎中原的霸业做出了杰出贡献。
楚人崇虎，可见一斑。
在荆州博物馆藏文物中，最为大家熟知的是下面的这件虎座鸟架悬鼓，它是一件打击乐器，2000年出土于荆州天星观2号楚墓。
可以看出，它以两只四肢屈伏、背向而踞的卧虎为底座，虎背上各站立一只昂首引吭高歌的凤鸟，背向而立的凤鸟中间悬挂一面大鼓。虎嘴夸张性张开，虎耳竖立，显得萌萌哒。
虎座鸟架悬鼓 图片：荆州博物馆
荆州天星观2号楚墓出土
荆州博物馆藏
此类乐器何以以虎为座、以鸟为架？
有学者认为，这表示“凤虎相斗”，凤是楚人的图腾，虎是巴人的图腾，虎座鸟架表达了楚人战胜巴人的心理。
不过，这个观念现在不太流行了，因为图腾本来是史前的文化现象，用来解释原始社会是可以的，而用来解释文明社会的文化现象时，就未必合适了。
据《考工记》所载，虎豹之类的浅毛兽，声大而宏，适合雕作编钟的立柱，鸟类声清扬 而远闻，适合做编磐的横梁。我们再来观察虎座鸟架悬鼓，以虎为座，虎声宏大，以鸟为架，鸟声远闻，符合鼓音宏大而远闻的特征。而且从乐理角度来看，“击其所悬而由其簴鸣”，就是说看见演奏悬鼓就联想到了其支架所能发出的声音。
楚人之所以以凤、虎为簨[sǔn]、簴[jù]，就是为了让人们在听到鼓音的同时，也能感悟到虎啸的高亢远闻和凤鸣的清越婉转。
另外，从实用的角度来看，虎座鸟架悬鼓作为敲打乐器，鼓座设计首先考虑的是承受鸣鼓击打的力量，并且维持平衡，细长的鸟足和鸟爪不足以支撑，以卧虎为底座可以保持平衡。
[参考文献]
武家璧：《虎座鸟架鼓辨正》,《考古与文物》1998年第6期
【班门弄斧】楚人崇凤也爱虎
文\张卫平
虎步生风，三楚铿锵擂战鼓。
凤鸣流韵，九天和煦起祥云。
中华民族的图腾是龙，楚人的图腾则是凤。不过，荆州市最具代表性的楚国文物——虎座鸟架悬鼓，却透露出了崇凤的楚人也爱“虎”这个明晰的信息，表达了楚人战胜巴人的心理。直观地看，就是凤虎相斗中虎被凤踩在脚下，高喊着“雄起”的巴人甘愿在强大的楚国面前称“臣”。
“长啸一声惊百兽，雄风四起压千邪。”
老虎本是百兽之王，可是我们从这件虎座鸟架悬鼓上看到，两只长腿昂首、引吭高歌的鸣凤，傲然站立在两只昂首卷尾、四只屈伏、背向而距的卧虎背上。这哪里是老虎哟，分明就是一只乖巧温柔的萌猫。
一看就知，楚人崇拜凤凰，而老虎不过是楚人手中把玩之物。在荆州出土的众多“虎”文物中，虎的形象可以说是丰富多彩、栩栩如生。
虎作为中华大地上最凶猛的掠食动物，先民们在长期与虎共生的环境中，早已经将虎视为神明，从而形成了独具特色的虎文化。
早在距今约6500年以前的仰韶文化墓葬中，就发现了虎的形象，而在殷商甲骨文中也已有多个象形的“虎”字，先秦神话《山海经》里更是有着“虎御凶魅”的记载。
《史记·五帝本纪》说黄帝“教熊、罴、貔、貅、豹、虎，以与炎帝战于阪泉之野”“让于诸臣朱虎、熊、罴”。这说明，部族之间的图腾是不一样的。
在远古时代，当人们还没有民族和国家的概念时，图腾便成了自我认识、自我认同的一种意识形态。
虽然古代典籍中没有关于楚人图腾非常清晰的说明，不过，楚人崇凤喜虎的传统还是可以用出土文物来证明的。如同龙的形象既有威风凛凛的，也有张牙舞爪的，还有吉祥如意的，虽是中华民族的图腾，却也有众生相。虎之于楚人，也是如此。
虎的特性是猛兽，虽说“虎座鸟架悬鼓”中的虎如绵羊般的小猫咪，但在屈原看来，虎则有着凶狠的一面。他在《楚辞·招魂》中写道，“魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些”，说的是死于秦人之手的楚怀王呀，你快回来，不要上天庭去，上天庭要过九重门，每一重门都有虎豹把守，它们是凶狠吃人的东西，真是太危险了，你还是回来吧。
既然虎如此厉害，自然不可小看。在荆州博物馆里，也可以欣赏到虎虎生威的猛虎形象。
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