《敬业与乐业》一课的思维结构

学习议论文，最让人头痛的就是理清逻辑思维。但这又非常重要，一个最简单的判断标准：读完后，你头脑是一团乱麻还是条分缕析。读完《敬业与乐业》你的感觉如何？我们一起来理一理。

论题：我们对待的职业应采用何种态度？

中心论点：我们对待现有的职业应当采用的态度是敬业并乐业。

在开始正式论述之前，先讨论了有业之必要。

人必有业

作者分别举了孔子和百丈禅师的两个事例来证明自己的观点。在这两个事例分别涉及了孔子和禅师的言论，因为他们名人，所以他们说的话也是格言，所以单独论它们是道理论据，属道理论证。

接下来作者改用一则名言：

倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”

“善”改成了“行”，“淫”改为了“懒”，既熟悉又陌生，妙得很。

接下来正式论述“敬业与乐业”。

人须敬业

先解释什么是“敬”，方法是引用朱熹的话，这是道理论证也是引证法。

接下来论述：业有什么可敬呢？为什么该敬呢？

人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。

阅读时首先就要把这种有些哲理的话勾画下来。

这句话的先前半句强调劳动的必要性，不劳动就无法生活、生存；后半句强调的是劳动的重要性，没有劳动就无法提高生活的质量。这是在讲道理。

劳动就是做事——

“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。”

为了证明它作者举了当大总统和拉黄包车为例，它们的工作性质、条件虽有不同，但都是劳动，且都适合于自己，所以它们没有本质区别，都是神圣的，都是可敬的。这是在举典型事例。结论：

“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。”惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。

不用选择了，那就只能做事了。于是就只想着把事情做到圆满，因为我们想做天地第一等的人，卖油翁、王叔远、陈尧咨等就是这样的人。但如何才能圆满呢？这是在过渡。

唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。

作者举了《庄子》中的“承蜩丈人”为例，这是举例论证。尽管引用其中的话语：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”这是丈人说的，不是庄子说的。这是远古的事例，接下来又说到了当木匠做桌子与当政治家建设共和国一样、当挑粪的把马桶收拾得干净与当军人的打胜一支压境的敌军一样，这是承接前文继续论证凡业皆可敬的道理，进而人面对职业要“主一不适”。这些都是正面论述凡业皆可敬。接下来，“一个人对于自己的职业不敬……”会产生恶果，这是不忠的坏处，从反面证明凡业皆可敬。合起来，这是正反对比论证。

庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”所说的敬业，不外这些道理。

这是典型的道理论证。

人需乐业

接着，论述“乐业”。作者一开始并未从正面来论述，先驳斥了“做工好苦呀！”

但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”

也是先宕开一笔，反问一句。得出了结论：不做工也苦。

举了演讲和听演讲的具体事例来加了论述，既新鲜、刺激又生动有感染力，因为我们都是当事人都是体验者。既然做工苦，不做工也苦，作者说天下第一等苦的人是无业游民，第二等苦人是厌恶自己本业的人。看来苦就是先定的了。我们怎么办呢？唯有苦中找乐、苦中作乐了。

这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？

这段表述形象又生动，很有说服力。

劳动中有乐吗？能苦中作乐吗？

“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”

有四条理由：有过程的快乐，有探寻的快乐，有竞争的快乐，有奋斗的快乐，有摒弃一切杂念享受专注的快乐，乐乐无穷矣。能寻到快乐，有什么好处呢？

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

这话既适合于学习，也适合于工作，乃至生活。这是一种类比推理。

“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

这是孔子对这种美好生活的描述与向往，是人类理想的生活了。

“敬业即是责任心，乐业即是趣味。”

这两句话是对敬业与乐业升华与定格。

逻辑层次是不是分明了？