《打手要言》论集
●打手要言 武禹襄
武禹襄"打手要言"前面十段話，從"以心行氣"到"意氣君來骨肉臣也"，完全是在解說"十三勢行工歌訣"的內容，後面則是武禹襄修鍊太極拳的要點。讀者必須細心體會才能領悟其中的道理。
十三勢行功歌訣
十三總勢莫輕識，命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍痴。
靜中觸動動猶靜，因敵變化是神奇。勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。
刻刻留心在腰間，腹內鬆靜氣騰然。尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功用無息法自休。
若言體用何爲準，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在？益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。若不向此推求去，枉費工夫遺歎息。
●太极拳打手要诀（四言四句）注解
筋骨要松，皮毛要攻①。
节节贯串，虚灵在中②。
【题名解】
前面的歌诀论述了打手的用法，这首歌诀本着“万化生乎身”的法则，又进一步论述了自身之外形、内气应具备的打手之基本功夫内容。针对这两首要言、要诀，习拳者不能因为字少短小而忽略之。更应精细的研究之，方能得到太极拳练、体、用之精髓以为己用。
【注解】
①、筋骨要松，皮毛要攻：这两句说的是外形的筋、骨、皮之基本功夫。浑身的筋骨要松静灵活，方能善变无形又无穷，达到有形如流水，无形如大气，乃外形的真 功夫也。皮毛要攻，其中有两个含义：一是皮毛的听探知人的功夫；一是内劲运用的功夫，即人方挨我皮毛，我之劲意以入其骨里，接定彼劲，彼必跌出的粘衣跌人 的功夫。
这种功夫获得，皆因为始终贯彻“意气君来骨肉臣”的修炼宗旨，经历了形拳招熟，气、意拳懂劲，而至此神拳神明的功夫艺境。正如《九要论》中所言：盖气以积 日而有益，功以久练而方成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不费格物致知之功。是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急遽；按部就班，循 次序而进。夫而后官骸肢节自有相通贯，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸，终归于一气而已矣！
②、节节贯串，虚灵在中：这两句主要是论述内劲之基本功夫的，古谱云：“内劲寓于无形之中，接于有形之表，虽难以言传，然有其事理亦可参焉”。内气的运 行，周到均匀而细腻是功夫。节节贯串，乃指周身三百六十五神气流行交会的所在而说的（可同时观读拙著《龙涎集?解三百六十五节说》一文）；但是，简单的 说，乃一身九节的节节贯串。即太和一气周身的流行无间断，谓之节节贯串。
虚灵者，是指内劲的功夫也！在中者，内劲处在中枢位置而又中正！并非身中之中也。这样，理解“健顺和之至，太和一气也，名之曰太极”的精义也就容易了。虚灵，是对自己的法身“道体”的一种称谓。
前后两句诀言合而观之，阳刚之内气、阴柔之外形，一阴一阳相互为用，须臾不可离也！但是，必须达到有形如流水，无形如大气的艺境，才能名曰：“太极拳”。诀云：“造乎神者，方称为法；化乎一者，始谓之拳”。讲的就是这个道理。
●太极拳打手约言（四言四句）注解
要问打手，何为真谛①？
顺人之势，借人之力。
【题名解】
健顺和之至，太和一气，谓之太极。故而，太极拳的自己修炼就是以意使气的推行太和一气流行的拳法。而与他人较胜负、论高低，又如何推行太和一气之流行以制 胜呢？这就是本题目之“约言”所要回答的问题，而回答的又如此的简单、精确：“顺人之势，借人之力”。这个答案，恐怕不止是太极拳的打手约言吧！传统拳术 各门派、拳种的施手用招、施招用手，无不是顺人之势、借人之力以制胜的。有此旨意，本题立名可谓之：传统拳术攻防之道的“打手精言”，不为过也！
【注解】
①、要问打手，何为真谛：打手，乃含有太极推手和比武教技的对较活动。真谛，最根本的体用之内容。此论运用的真谛，就是顺势借力的方法、准则。古论：“体 非无以立其大本，用非无以彻其元功”。说明体虽然建立的正确而运用的方法、准则不是，亦无以制胜建功的。此句诀言，在一般谱中没有，此乃我据歌诀情况而加 的。
②、顺人之势，借人之力：打手用法的真谛，就是“顺从以为进退的四两拨千斤；逆力以为揭献的借力打人”之两个基本法式。在“逆力以为揭献的借力打人”之“ 对法”的法式中，分为形拳招熟的摹神设想之巧的立体三角的对法；气、意拳懂劲的揭献法式中的斜横破直、直破斜横的对法；神拳神明的一气涨渺的球形膨胀的对 法。（欲知此三种对法具体内容，可观读拙著《龙涎集?“对法”中的具体技法分析》一文）。
●打手要言 武禹襄
解曰：
以心行氣，務沉著，乃能收斂入骨。所謂“命意源頭在腰隙”也。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣。所謂：“變轉虛實須留意”也。
立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到。所謂：“氣遍身軀不稍痴”也。
發勁須沉著鬆靜，專注一方。所謂：“靜中觸動動猶靜”也。
往復須有折迭，進退須有轉換。所謂：“因敵變化是神奇”也。
曲中求直，蓄而後發。所謂：“勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間”也。
精神提得起，則無遲重之虞。所謂：“腹內鬆靜氣騰然”也。
虛領頂勁，氣沈丹田，不偏不倚。所謂：“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也。
以氣運身，務順遂，乃能便利從心。所謂：“屈伸開合聽自由”也。
心爲令，氣爲旗，神爲主帥，身爲驅使。所謂：“意氣君來骨肉臣”也。
解曰：
身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身；在身則不知手之舞之，足之蹈之。所謂：“一氣呵成，捨已從人，引進落空，四兩拔千斤”也。
須知一動無有不動，一靜無有不靜，視動猶靜，視靜猶動；內固精神，外示安逸；須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛；彼不動，己不動；彼微動，己先動。
以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無遲動之虞；粘依能跟得靈，方見落空之妙。
往覆須分陰陽，進退須有轉合；機由己發，力從人借；發勁須上下相隨，乃一往無敵；立身須中正不偏，能八面支撐；靜如山岳，動若江河；邁步如臨淵，運動如抽絲，蓄勁如張弓，發勁如放箭。
行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉鋼，何堅不摧？形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓，曲中求直，蓄而後發；收即是放，連而不斷。
極柔軟，然後能極堅剛；能粘依，然後能靈活；氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘；漸至物來順應，是亦知止能得矣。
又曰：
先在心，後在身；腹鬆，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻存心。切記，一動無有不動，一靜無有不靜；視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，歛入脊骨，要靜。
內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣；在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛；氣如車輪，腰如車軸。
又曰：
彼不動，己不動；彼微動，己先動。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰：
每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串；不外起承轉合。始有意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內歛，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然，凡此皆是意，不是外面。
有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實；周身節節貫串，勿令絲毫間斷。
●打手身法歌（七言八句）注解
较技争雄莫让人，精敛神聚自听真①。
被打欲跌须雀跃，巧挤逃时要合身。
拔背涵胸合太极，裹裆护肫跴五行。
学者悟透其中意，一身妙法豁然能。
【题名解】
与人的比武攻防较技之方式，名之曰“打手”。此歌诀简单扼要的将手法、身法、步法，三法合一的身法规矩、要领，作了一番阐释、说明。重点放在了上身的胸 背，下身的裆步。同时说明了以听探用顺化的攻防机制的重要性。修炼太极拳术攻防之道者一定要悟透这些“体、用”的基本关系，一身种种攻防巧妙之法就会豁然 融汇贯而通之，而能成为太极拳术攻防功夫之大家了。
【注解】
①、较技争雄莫让人，精敛神聚自听真：一般的太极拳传抄谱中，都没有这两句歌诀，故而补之，以全其精义。
比武较技，应当持什么态度？如何对待？《太极拳经》中说：“我守我疆，不卑不亢。九折羊肠，不可稍让；如让他人，人立我跌。急与争锋，能上莫下；多占一 分，我据形势；一夫当关，万人失勇”。既然是比武艺之真假、较功夫之强弱，就要认真对待。只有认真对待，才是真正的尊敬对方，爱护对手的正确态度。这无关 于胜负的脸面，因为只有知不足而能后进，不断总结失误之所在而自觉的如法改进，才能提高攻防功夫艺境，这对双方都是有益的。这就是“较技争雄莫让人”句的 精义所在。
古拳谱中说：“神必借精，精必附神，精神合一，气力乃成。夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也。无精神，则无气力矣！武备知此，惟务聚精会神，以壮气力”。 此论中的“以壮气力”，乃论说的是：听探之良知，顺化之良能，及其相互为用的能力。故曰：自听真。就是只有如此，才能听探、顺化的真切、而无差误。
②、被打欲跌须雀跃，巧挤逃时要合身：双方较技，瞬息万变，被打的局面时有发生，对谁都难以避免。一旦发生被打欲跌的紧急情况，必须运用“雀步”的法式救 险。“雀步”，就是双足同时的腾起蹦跳飞跃的步法。然对方运用巧妙的挤法，我又不能原地化解。形势危难欲用法逃离险境，一定要合身选择诸如拧转、旋转、纵 跃中的一法全身而退，才能干净利落的化险为夷。不管被打欲跌，还是对方的巧挤自己势危，都要用法及时脱离险境，才为上策。反正不能跌仆在地，因为比武较技 的一般规矩，只要有一方先跌仆在地，就算此回合失败了。一定要做到退则人所莫明速，才是正法，才能继而实施反败为胜的招式以胜之。此乃先为不可胜，然后图 谋之的法式。
③、拔背涵胸合太极，裹裆护肫跴五行：拔背涵胸，腰背要拔，正是腰脉提，再将劲意敛至肉底，呈上下平直状态；由于气贴背、沉肩坠肘，劲意在皮里肉外，故而 肩背呈圆形状态。前胸平而劲意内敛，呈前空后丰的状态。这样，前后合而观之，呈现“天圆地方”的太极之象，故曰合乎太极的法式。合字，一般谱中皆为“含” 字。这样，必然造成胸间含有太和一气的说法了。实际上此歌诀是言“打手身法”的，自然字字句句不离身法规矩才是，故此处以“合”字为妙。
裹裆，乃是通过泛臀、敛臀、裹臀、溜臀、勾臀、翻臀，而置尾闾中正的。只有尾闾中正，神气才能贯顶，在辅以满身轻利顶头悬，才能身弓具备。这就是下盘腰腿功夫“裹裆”的真实含义。
护肫，肫，音谆，通指禽类的胃部，就是俗称的“食嗉子”，乃盛食物的软囊，如鸡肫。如以此理解，乃指双手不离胸而言的。就无关乎下盘腿法的功夫内容了。如 以下盘步法立论，有写成“裹裆护臀”的，此与拳法亦不相合。如果“臀”当前阴解，而成“裹裆护阴”，也就成为下盘步法的功夫要领了，这是情理之中的事情。 所以说，根据歌诀的整体布局来看，此句如写成“裹裆护阴踩五行”，也就名正言顺了。与“拔背涵胸合太极”一句的言上身身法内容的，体现出此句乃论下身身法 规矩的。有了如此的身法，才能实现“被打欲跌须雀跃，巧挤逃时要合身”的用法之目的。
跴五行，跴字，踩字的另一种写法。五行，乃五行步法，以太极拳法论，就是进步、退步、左顾、右盼、中定，与五行火、水、木、金、土的匹配之说法也。图示如下：
太极拳五行步法图
故知，此句歌诀应是“裹裆护阴踩五行”的句式，是专讲下盘步法功夫功能的。
④、学者悟透其中意，一身妙法豁然能：一个修炼太极拳术攻防之道的人，能够具备“拔背涵胸合太极，裹裆护阴踩五行”之身法；又能做到“较技争雄莫让人，精 敛神聚自听真”的心态和应具备的听探、顺化的功能；自然在较技过程中能够及时的做到“被打欲跌须雀跃，巧挤逃时要合身”的及时之避实击虚，具备反败为胜的 能力。因其具备处处得先机之能力了。
一身妙法，就是实施攻防招法的含形随应之变，皆从他力取法的听探之良知，顺化之良能，及其相互为用的能力而又高人一筹。这只有达到太和一气流行的功夫艺境才能完备无缺，也就是“至德全神”的大成神拳神明功夫艺境。所谓“妙法演大乘”，即指此而言的。
●打手歌
掤捋挤按须认真。 上下相随人难进。
任他巨力来打吾。 牵动四两拨千斤。
引进落空合即出。 沾连粘随不丢顶。
●走架打手行工要言
昔人云:能引进落空,便能四两拨千金。不能引进落空，便不能四两拨千金。语甚还赅括，初学未由领悟。予加数语解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲引进落空，四两拨千金，先要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无缺陷。欲要周身无缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神气不外散。欲要神气不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉；劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰于腰。上与两膊相系，下与两腿相随，劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千金。平日走架是知己工夫。一动势先问自己周身合上数项否？少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人工夫，动静固是个人，仍是问已，自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所以知己知彼百战百胜也。
●打坐浅训 张三丰
修炼不知玄关，无论其他。只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此道心返入虚无，昏昏默默，存入规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复将下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我唯致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功筑基，可翘足而至，不必百日也。
《道德经》：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明；真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可。不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒。然后入山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者，不过混日之徒耳，乌足道哉？
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息 乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为 切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希翼之心，只要抱住 内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也。一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。
苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以皙者而细言之也。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独也。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波谓之平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。
修炼不知玄关，无论其他。只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此道心返入虚无，昏昏默默，存入规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复将下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我唯致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功筑基，可翘足而至，不必百日也。
《道德经》：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明；真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可。不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒。然后入山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者，不过混日之徒耳，乌足道哉？
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息 乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为 切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希翼之心，只要抱住 内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也。一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。
苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以皙者而细言之也。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独也。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波谓之平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。
