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解老:《道德经》第十九、二十、二十一章 见素抱朴

第十九章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。

不要把自己当成圣明的人而随意驱策百姓,不要把自己当成智慧的人而以权术驭使臣民;不在百姓中推崇贤达的名声,不在百姓中提倡机变的智巧,如此百姓将获得百倍的好处。

不要对人民宣扬仁义以毁坏其淳朴,不要引导百姓追求仁义之名以毁伤其天性,如此百姓将重新回复孝慈。

不使用机巧的智慧对付百姓,不使用便捷的技巧治理国家;不把机巧之心当成明智,也不把获利的捷径看成聪明,这样盗贼就不会出现。

以上三种道理,用文字并不能很好的说明清楚,故统一为一个前提:表现出本真,恪守住淳朴,减损自己的私心和欲望。如此则无需学习治国的技巧,也不用再为国家的发展而忧虑。

第二十章

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉。众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

众人应诺接受的,和众人呵斥反对的,相差到底有多大?众人喜欢的和众人厌恶的,相差又到底有多远?如果很多人都畏惧的东西,那么其它人也不能不畏惧。这种让人昏聩不明而盲目依从的风气,到底会持续多久呢?

所以众人熙熙攘攘,兴高采烈的如同去参加盛大的宴席,如同在春天里登上高台眺望美景。但我却一个人淡泊独处,好像什么都不懂的样子,如同婴儿还不会用笑来亲近大人,如同浪子一样没有自己的归宿。

众人都过得富足有余,唯独我却觉得好像少了点什么东西。我真是怀有一颗愚人的心啊,是那么的不晓事理。一些连庸俗之人都很清楚的东西,唯独我迷迷糊糊;一些连庸俗之人都很明白的东西,唯独我浑浑沌沌。

如同海一样深远啊,我的浑沌;无极无限啊,我的迷糊。众人都接受教化,听从规矩;唯独我愚顽不堪,冥顽不灵。我的表现总是和别人不一样,因为我遵从的是天地万物之母——道,而不是世俗的教化。

第二十一章

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有情;其情甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

(注:本章参照帛书乙本内容,改“其中有精”为“其中有情”;改“其精甚真”为“其情甚真”)

玄德,是道所表现出来的至高德性;孔德,是万物遵从于道而表现出来的德性。相对于玄德来说,孔德只能算是玄德之“一孔”,只相当于玄德的一个投射,所以显得微小。但无论多么微小的德,也都要遵从于道才能具备“德”的形态。

道这个东西啊,看起来恍恍惚惚的似在非在。恍恍惚惚,其中又能感知到它的形象;恍恍惚惚,它的形象越来越丰满、充实。

它是那么的幽深啊,深远而不可测,但其中又存在可以让人感应到的“情”;这个“情”真实不虚,因为其中对应着固定不变的规律。

从古到今,这个规律一直恒定不变的存在着,让人得以尽观万物的源始。我为什么可以明白万物的源始之状呢?就是凭借的它。

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