时至今日，我们为什么要读《道德经》（四）：所谓修身养性？

或许是从西周开始，“绝地天通”，专注于人的心性修养，导致中国此后一直缺乏对神的崇拜，也就没有产生大的宗教，即使是如佛教的引进，到了中土，也逐渐演化出越来越浓重的修身养性的味道。

在先秦诸子里面，虽然儒家高度强调修身的意义（所谓“修齐志平”序列），但是就心学的高妙境地而言，却不如道家，而如果庄子代表心学的顶峰的话，老子则是心学的鼻祖。

比如说，《道德经》第10章里有：“戴营魄抱一，能无离乎。”里面言简意赅地隐含了中国心学的深意。原文大概意思就是，灵魂和肉体应该保持一致，反之就是魂不守舍。可以说，人们工作生活中遇到的所有烦恼，纠结，都是魂不守舍的问题。能解决灵与肉的合一问题，烦恼也就没有了。

这个思想，经过庄子，再到魏晋的转化，被融合到了佛教最为富有中国特色的一支——“禅宗”里面。

我们看一个禅宗故事：

说有个老和尚和小和尚，小和尚问老和尚：您得禅以前都做什么？

老和尚说：得禅以前，就是挑水、劈柴、做饭吃饭。

小和尚又问：那得禅以后呢？

老和尚：还是这三样，挑水、劈柴、做饭吃饭。

小和尚：那得禅以前和以后有啥区别呢？

老和尚：得禅以前，跳水的时候想着劈柴，劈柴的时候又想着做饭。得禅以后嘛，担水就担水，劈柴就劈柴，吃饭就吃饭。

我们不妨仔细品味一下这段禅宗故事，是不是和上面说的“在营魄抱一，能无离乎？”几乎是一个模子里面刻出来的？

实际上，《道德经》里面直接讲到心性修为的文子不多，但是老子贡献了中国文化里一个极其重要的概念，也是一个极其重要的心境：自然。

《道德经》里面直接出现“自然”两个字，其实也不多，一共就5处，在这里面，大体上包含了我们现代汉语里面对“自然”常用的两个含义：

一个含义是自然界；（第23章：“希言自然”）

另一个含义，则强调非强制而得到某种乐于见到的结果，含有自主、自觉、自愿、自动、本来如此，等意味。如：

“功成事遂，百姓皆谓我自然。”（第17章）

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第25章）

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第51章）

“辅万物之自然而不敢为”（第64章）

那么，从修身养性的角度上讲，好比睡觉，我们现代人往往容易害失眠症，明明身体劳累了，却偏偏睡不着觉，就好像有某种东西，把本来应该袭来的困意，给截住了。又或者我们总是容易犯精神紧张的毛病，自己明明有那个水平，却由于紧张，发挥失常了。

那怎样才能达到一种自然而然的结果呢？

我们后面一起研磨《道德经》，倾听老子的启示。