从基层上看去，中国社会是乡土性的。
不遇到一些事情，不知道自己有多蠢；不多读一点书，不知道自己有多文盲。
疫情防控结束居家健康监测期间，恰逢二十大召开，党的二十大报告再次提出，民族要复兴，乡村必振兴。
为了能触摸到时代的脉搏，领悟中国和乡村的关系，我阅读了费孝通先生的《乡土中国》一书，社科类著作和小说的阅读感觉太不一样，读起来有点痛苦，硬着头皮往下看，第一次感觉自己作为一名写作爱好者其实是多么没文化。
第一遍读完，似懂非懂，我又坚持读了第二遍，我坚信，这样的书籍虽然缺少阅读愉悦感，但它一定会带给我不同往昔的视野和深刻，就像有些菜，虽然不爱吃，不合自己的胃口，但它有营养，还是应该多吃，经常吃。
第二遍读完，心里豁然开朗了许多，我们的民族的确是和乡村和泥土分不开的，纵观中华民族几千年发展史，中华民族以农耕为立身之本，从泥土里长出过光荣的历史，但乡村和土地有它的局限性，自然也会受到“土”的束缚。
民族要复兴，乡村必振兴，这不是无稽之谈，而是被历史实践证明过，有强大的理论基础。让曾经繁荣过的乡村再次绽放光芒；让生活在乡村的人民再次感受到土地的厚重和可依赖；用现代发达的科技和文明的方式，让乡村焕发勃勃生机，是我们这个时代的使命。
费孝通先生是中国研究乡村第一人，师从现代人类学先驱之一的史禄国，《乡土中国》以实地研究为基础，总结和构建中国社会特有的乡土伦理体系，阅读此书，沿着费老的思路可以一窥中国的基层社会，为我们观察乡村、理解乡村、发展乡村、振兴乡村提供了一定的视角和方法。
关于乡下人的“土”：
那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则带几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
在乡下，“土”是他们的命根。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土地的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
关于乡下人的“愚”：
乡下人在城里人眼里是“愚”的。
乡下人在城市生活所需的知识是不及城里人多的，这是正确的。
乡村是个面对面的社群，连语言本身都是不得已而采取的工具。
乡下人都是不善于表达的，因为只有人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达。这是社会的产物。
乡下人的“私”：
“私”的毛病在中国是比愚和病更普遍得多。
在乡村社会中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加。
私人就是一切行为的开始。
在以自己作中心的社会网络中，最主要的自然是“克己复礼”。
《乡土中国》中，费老对乡村礼治秩序，长老政治，乡村的欲望和需求都做出了客观精准的描述和总结，成为人们认识传统乡村，研究传统乡村的重要理论依据。
《乡土中国》读完真的受益匪浅，感觉对曾经生活过和亲密接触过的乡村有了更深刻的认识和了解。
费老说，志在富民，学术研究是为了服务社会，服务人民。而今天我在汪洋大海般的书籍库中选择阅读《乡土中国》，也是为了从本质上、根源上阅读中国农村、农业、农民，同时学习费老做学问的态度，多深入乡村、多做实地调查，提高解决实际问题的能力，为乡村振兴尽一份绵薄之力。
经过上下一心，精准务实的脱贫攻坚战役，乡村不再是愚昧和病贫的代名词，但乡村振兴依然任重道远。
我们讨论文化与传统，我们阅读社会学著作，目的不是为了抒情、不是为了高雅，更不是要返回过去的时光与先辈的生活方式，而是为了更深刻全面地认识当下，认识我们的文化、认识我们的家园，认识我们生活的来历与精微内涵，认识传统文化的坚韧与变化，取其精华，去其糟粕，在未来的路上走得更好，更合乎当下发展。
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