先有地心说，再有日心说；先有牛顿力学，再有爱因斯坦相对论。这两个经典的例子，说明人类的真理，总是由绝对真理，随着认知的加深，而演变为局部真理。
从绝对真理，演变为局部真理，这符合唯物主义认识论。唯物主义认识论，说明人类认知事物，从幼稚到成熟，从片面到全局，从抽象都具体，从感性到理性，从现象到本质，从低等到高等的过程。
佛法，先秦的诸子百家，以及朱熹理学和王阳明心学，在认识论上都有探索，最终建立了自己的逻辑体系，以及世界观。然而，他们都没有把自己的认识论，说的清楚明了，均相当糊涂。唯物主义认识论，第一次以常识的语言，用常识的描述，把人类认识世界的过程说清楚了，用人话说清楚了。所以，唯物主义认识论，应该说是人类思想史上一颗明珠。
唯物主义，最终确认的世界观，世界是物质的，世界是有的。
佛法，最终确认的世界观，终结真理为空，世界是无的。
唯物主义：意识反映物质，物质决定意识，意识对物质有能动作用。而后发挥人的主观能动性，去创造世界，去改造世界。
佛法：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识是虚幻的，是无的。没有灵魂和自我就成了佛教徒的信条。
把唯物主义和佛法，放在一起对比，针锋相对，一个往前走到了极端，一个往后走到了极端。
从世俗角度，及使用性出发，当然唯物主义是对的，它的疗效，它的结果，我们有目共睹。所以，从社会的实际情况出发，唯物主义和科学的观念思想，为目前世界的绝对真理，可以指导人类社会的进步发展。
然而，科学的观念，到了中国遇到了一个对手，中医，科学解释不了中医实际的疗效。而唯物主义思想作为当下的绝对真理，解释《道德经》，在我看来非常搞笑，是的，非常搞笑。
《道德经》镇压地球，唯物主义和科学，在《道德经》面前，只能由绝对真理，改变为局部真理。
这世间的道理，是越辩越明的，是不怕辩的，辩来辩去，辩到最后直剩下了一句话：人类所有的一切都是人类认识世界的结果。
人类所有的一切都是认识的结果。
再说一遍：人类所有一切都是认识的结果。
正本清源，《道德经》第一章，论述人类认识世界，有三种能力，印度和西方只得其一。不要看佛经那么多，乱七八糟的，一句话镇住“恒无欲以观其所妙”。不要看唯物主义和科学，那么的高大上，一句话镇住“恒有欲以观其所徼”。
恒无欲以观其所妙，印度人斩掉欲望，追求无我，往这个方向深入探索认知，认识终极真理是空，世界是无的。
恒有欲以观其徼，西方人怀着欲望探索，把事物一科一类的分开研究，就形成了现在分门别类科学体系。唯物主义，在科学的基础上总结，总结出了哲学上的世界观，世界是物质的，是有的，可以认知的。
佛法，往一个方向走到了极端，因为“恒无欲”去认知；唯物主义，往一个方向走到了极端，因为“恒有欲”去认知。
以西方的哲学思维，把阴阳学说，归纳为哲学范畴，是搞笑的。我举一个例子，韭菜、生蚝、鹿茸、狗鞭、六味地黄丸、药酒，兄弟们，尔等试过没有，有没有效果？你让科学去解释，必然是这分析那分析，要分析出什么物质成分，发挥了效果。累死一帮科学鳖孙，也分析不出来，具体的物质成分。民间传承，壮了，补了，确确实实有效果。
那么，阴阳是存在的，还是不存的呢？以科学而言没有物质成分，是不存在的，但依实际情况，又有实实在在的效果，又是存在的。又存在又不存在，该如何解释，这就涉及人类第三种认知事物的能力，道知，探索万物本源。
人类世界发展的过程，出现了很多的世界观。亚里士多德柏拉图、宗教、唯物主义、唯心主义、科学、佛法、诸子百家、理学、心学、《道德经》等等，有这么多的世界观，这是有问题的。世界就那么一个世界，居然出现这么多世界观，难道大伙儿，去的不是一个世界，观的不是一个世界。
怎么可以别人告诉我世界什么样，我就要认为世界是什么样。难道本靓仔不要面子，不要江湖地位的吗？我要亲自去观，观一个高矮胖瘦，观一个红橙黄绿，观一个不识山面目只在此山中，观一个一山还比一山高，观一个朗朗乾坤正本清源。
我只见《道德经》镇压地球，如一条波涛汹涌的大河，亚里士多德柏拉图、达尔文、卢梭、尼彩、史密斯、宗教、唯物主义、唯心主义、科学、科技、佛法、诸子百家、理学、心学等等等，只是一条又一条或大或小的支流而已。
六十四卦
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