（此文字是文殊师利菩萨智慧心咒种子字，
由宗萨蒋扬钦哲仁波切题写）
今天中午，刷手机视频，刷到了曾仕强讲老子的道。他说：“道不是用来讲的，道是用来行的”。
“你到底行不行，知不知道”，这句话，我们常常挂在嘴边，曾仕强他说这句话跟道有密切的关系。
为啥讲出来了就不是道了呢？曾仕强的答案就是：偏识。
我们都知道在饮食上的偏食，都知道这样的偏食对身体是不好的。
借用和象比一下，我们是容易马上能够接受如下的结论的：我们也会马上意识到在认知上存在偏识，都能理解这样的偏识对思维不好。
因为这偏识的客观性，我们顺着思维，就可以得证：偏见的存在绝对性。或者是说：“有偏见是实在的”。
因为偏见具有绝对性，那么在关系上，就无法绝对的做到客观，也无从得证是非。只剩下了“立场”——站在什么地方什么角度之见识。
上面的理解希望区分出来“能不能”和“行不行”。前者，是能力问题；后者，是认知问题。
若认知有问题了，一切皆不行，进而也是不能。
如果拿万物的“对立统一律”来给偏见找个对立面，那很容易就发现，呼之欲出的一个词：“正见”。
好家伙，这个词可是如雷贯耳——佛家修行的目标，就这么关联上了。且记住，我们是从讲何为道与行的思路时溜达到这里的，这可不是刻意为之的。
就正见与偏见的对立统一性而言，似乎可以得证，至少从字面上得证，佛家的“正见”论是更接近于大智慧的，是的，求智慧解痛苦这也便是佛家的唯一目标。
恰巧手里有宗萨蒋扬钦哲仁波切著的《正见》一书，他在书里第37页写到：“广泛地说，智慧来自佛教徒所谓具有'正见’的心。”
以“心”的概念和范畴为纽带，你的思路继续前行，你的思路里或许就会冒出王阳明的心学——心即一切，心外无物。
王阳明给出的方法论，可能就是“致良知”。
好家伙，从佛教求智慧要用“正见”的心的论点出发，我们又溜达到了王阳明的学问上——儒家之堪称第二的圣贤（孔圣第一）。
儒释道，可有相通处？这个相通处若存在，我想可能就是“正见”。
良知是不是正见，遵道而行是不是正见？偏识、偏见，显然都是他们一同反对的。
还可用反证法，一如开头提的，我们很难证明和很难做到“无偏识”，真的做到了可能就是“大智慧”——内心中无黑暗处。
最后，如果“00”是道、是空、是知，那么关联上数理逻辑的逻辑思维，也是一个可行的法子。世间万物无非就是：空（00）、虚（01）、实（10）、满（11），当然这个是借鉴和转化于《易经》中的四象——太阴、少阴、少阳、太阳。
前些日子写了冒出来的一个想法：
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