图片版讲评
古诗文赏析与翻译
（三）读下面这首诗，完成第12-14题。（8分）
秋山寄卫尉张卿及王征君①
李白
何以折相赠？白花青桂枝。
月华若夜雪，见此令人思。
虽然剡溪兴，不异山阴时。
明发怀二子，空吟招隐诗②。
[注]①卫尉张卿，即张垍，宰相张说之子，时任卫尉卿。王征君，名字不详。
②招隐诗，以招揽天下才士为主题的诗歌。
（四）阅读下文，完成第15-20题。（19分）
①烨字耀卿，进士及第。积官秘书省著作郎。知龙门县，群盗杀人，烨捕得之，将械送府，恐道亡去，皆斩之。众服其果。通判益州，召还，时王曙治蜀，或言其政苛暴。真宗问：“曙治状与凌策孰愈？”烨曰：“策在蜀，岁丰事简，故得以宽假民。比岁小歉，盗贼窃发，非诛杀不能禁。然曙所行，亦未尝出陛下法外。”帝善之。
烨字耀卿，考中进士。多次升官，做了秘书省著作郎。做龙门知县，很多盗贼杀人，烨抓捕了他们，将要加刑具押送知府，担心（他们）在路途中逃跑，就全部杀掉。大家佩服他的果敢决断。做益州通判，被召回京，当时王曙治理蜀地，有人说他治政严苛暴力。真宗问刘烨：“王曙治理（蜀地）的状况和凌策相比，哪个好？”烨说：“凌策在蜀的时候，年谷丰收，政事简单，所以能够用宽松的政策对待百姓。近年收成不好，盗贼偷偷行动，没有诛杀的手段不能禁止。然而王曙所做的，也不曾超出陛下制定的法令。”帝赞许他的说法。
②天禧元年，始置监官。帝谓宰相曰：“谏官御史，当识朝廷大体。”于是以烨为右正言。会岁荐饥，河决滑州，大兴力役，饥殍相望。烨请策免宰相，以应天变。都城东南有泉出，民争传可以已疾，诏即其地建祥源观。烨言其诡妄不经，且亢旱，不可兴土木以营不急；又请罢提点刑狱，禁民弃父母事佛老者。皆不报。
天禧元年，开始设置监官。帝对宰相说：“谏官御史，应当识朝廷大体（的人担任）。”于是让烨担任右正言。恰逢连年灾荒，黄河在滑州段决堤，大兴力役，到处是饿死的人。烨上书请求罢免宰相，来顺应天变。都城的东南有泉水流出，百姓争着流传可以治愈疾病，皇帝下诏书，在那个地方修建祥源观。烨说，这种说法怪诞荒谬，不合常理，并且大旱，不能兴建土木来建设不急迫的东西；又上书请求罢去提点刑狱，禁止百姓抛弃父母信奉佛教道教的行为。都没有答复。
③以尚书工部员外郎兼侍御史知杂事。请京朝官遭父母忧，官司毋得奏留，故事当起复者如旧，乞免持服者论其罪。后累迁刑部郎中、龙图阁直学士、知河南府，徙河中府，卒。
以尚书工部员外郎兼任侍御史的官职，掌管杂事。上书请求，京朝官员有遭遇父母丧事的，主管部门不能上奏留下，（依据）先例，当像原来一样再次起用。于是下诏，益州、梓州、利州、夔州各路长吏，仍然按旧例上奏裁减官员，剩下的乞求免去守孝的人，根据情况判罪。后多次升迁做了刑部郎中、龙图阁直学士、知河南府，又迁为河中府，一直到离世。
④初，王曙坐寇准贬官，在朝无敢往见者。烨叹曰：“友朋之义，独不行于今欤？”往饯之，经宿而还。尝善河中处士李渎渎死为陈其高行诏以著作郎赠之。
当初，王曙因寇准事件获罪贬官，在朝廷中做官的没有敢去看他的人。烨叹息说：“朋友的情义，难道在现今不施行了吗？”前往设酒宴为他送行，一个晚上才回来。曾经和河中处士李渎关系友好，渎死后，烨替他在帝前陈述他高洁的品行，帝下诏书把著作郎的官位追赠送给他。
⑤唐末五代乱，衣冠旧族多离去乡里，或爵命中绝而世系无所考。惟刘氏自十二代祖北齐中书侍郎环俊以下，仕者相继，而世牒具存焉。
唐代末期五代混乱，曾经的名门望族大多离开乡里，有的因封爵受职中断而世系无所考证。只有刘氏从十二代祖先北齐中书侍郎刘环俊以下，代代为官，而世代的牒文都存在。
（《宋史》有删改）
（五） 阅读下文，完成第21—24题。（11分）
传是楼记
[清]汪琬
①昆山徐健菴先生，筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斫为橱，贮书若干万卷。先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹□？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”。
昆山徐健菴先生，在他的住宅后面造了一幢楼房，总共七间，同时命工匠砍削木材，制作了大橱，贮书若干万卷。先生召集儿孙，登上此楼，训敕他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先世，本来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩之类的宝物传下去，而子孙又不一定能够世世珍爱这些东西；有的想把园池台榭之类传下去，而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。我正把这些事例看作鉴戒。那么我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高兴地笑着说：“我传给你们的，就是这些了！”于是就以“传是”两字作为楼名。
②甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚①未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻佔②记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！
书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誉录。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏书之难了。不过，我以为藏书之难还比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？
③古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡③也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！
古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻，博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也不是抱残守残。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？
④今健菴先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？
现在健菴先生已经运用从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道，我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢？
（选自《四部丛刊》本《尧峰文钞》，有删改）
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