中华传统文化有些特殊，就是简单一阴一阳，几千年了居然越来越佰生，古人在几千年前能写出《周易》《道德经》、《黄帝内经》、《山海经》等光辉不朽的经典，现代人居然都读不通，一部《道德经》只有5000字，但《道德经》注解居然超过5000万字，越来越众说纷纭、莫衷一是。
原因显然不是逻辑问题，而认知问题，也就是说现代人的认知基础，与古人有着巨大的反差，二尺深的地基，是建不起摩天大楼的。现代人对生命的起源，世界、宇宙的本质、时间空间的本源、因与果的观念与古人都从根本上恰恰相反。这种认知基础根本理解不了古人的思想。其次，古人对生命与世界的认知，是建立在崇高的德行之上的，在古人眼中，生命、世界、神灵、德行是内在一致的，没有抽象的中性客观的知识，一切都是有生命的，有灵性的。天地也是有其本性的，人与天地之间都是一体的，存在感应的。读书的目的是为了明理，明理是为了修身，修身是为了开发自己内在的性德，成为一个具有伟大德行，明白天道、地理、人事，追求做一个有益于天地与苍生的神灵。现代人则天性迷失，沉轮物欲，在生死轮回中，只能无可奈何地做个等死之鬼，犹如在苦海中无法自救溺水者，实在可怜，可悲，可叹。
人，属于器世间的一个器物，本性与宇宙的一样的伟大，这是从自性的层次说的，一切都是同一个自性所化现。但是，一切存在都是自性的堕落，自性非阴非阳，非形非气，非柔非刚，非明非暗，是不可言说的，一切可言说者皆是自性的化现。自性是寂灭。器世界是有与无的世界，是阴与阳的世界，是生与灭的世界，是时与空的世界，是内与外的世界。
修德的目的就是由后天的世界返回先天的世界，从生灭的世界回到非生灭的世界。人，是理性的生命，人的本质是“三”，人可以认识真理，可以选择真理，可以通过修行成为真理。人具三界性，即兼有阴、阳、中三种天性，动物惟有二界性，没有理性，不能认识真理，只能遵从秉性和习性去行动，故不脱愚痴。人，有头脑，故有认识的能力。有心灵，故有选择的自由。有双足，故有行动的能力。绍康节曰：天地之间人为贵，天地与其贵，而不自贵，不祥莫大焉！
人之阳，根于性，显于心，心之官则明，明则化神，神统乎性，性为虚，虚为性之用，神为性之发，形为神之使。形无其形，役乎其神，神无其神，存乎其性，性无其性，寂灭如如。性不动，神为枢，应机发，中节止。人存在于天地之间，是一件可悲之事，因为不能归复自性，圆觉之性不显，于法不自在，与自性隔开，成为了一个泡沫，由无限成为了有限。故人须修德，归根复命，将外在的世界销熔，将内在分别勾销。人不能与自性合一，因有“业”，故活着就是销“业”，活在“业”中，即是梦中，业尽之日即是梦醒之时。故修行为醒梦，何为修行？简单说就是开示悟入佛之知见。信佛语，遵佛见，让佛知见指导自己的言行，让自己的言行成为佛知见，内化佛知见，直至自我佛知见无二无别。
知见即是生命，生命亦是知见，生命在微观层面上无穷天尽，信受佛知见，笃行佛知见，佛知见就会不断深入、持续进化，不断改变微观时空中的生命，度化微观时空中的生命，这是实实在在修行，这是实实在在践行佛法。我们生命微观中改变的越多，净化越多，我们在宏观上性德就会展现的越明显。若是微观生命不净化，我们死后还要为这些尚未净化的微观生命所主宰与支配，不断地轮回，难道不可悲吗？难道不可怕吗？
如何修行？虔诚，出离，宽恕，接纳，还有大菩萨的六度，都是最好的修行方法。不要恐惧心中产生邪恶、习性，习气，明了它们不是你，不跟它们走，真诚宽恕与接纳它们，顶礼它们，把它们当成度我的大菩萨就可以了。
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