易道虽简道茫茫，皓首穷经欲断肠。
若欲达透知端第，合而为一运其常。
了五来踪达六本，再把三才来列装。
先天宗本位河图，子午生本寅申用。
天乃布气散其数，震继庚成复还天。
今天来谈一谈《易经》之数。子曰：三五以变，错综其数。三与五是《易》之核心数。另外，六也是《易》之核心数。今天我们就来谈谈《易》用之大源。昨天我们分享了大衍之数，得出的结论是：五十乃两阳合明之数，六十乃两阴交尽之数。两物相交，阳明为阳交之止，厥阴为阴交之成。也就是说阳明与厥阴使原本两个没有关系的两物，成为已经合二为一的统一体了，不仅在“神”上合一，而且在“形”上也已合一。阳明主神，厥阴主形。我们结论：五十为“神”之成数，六十为“形”之成数。神主明，为天之用，有“神”就能化物，形主精，为地之用，有“精”就能生物。这是昨天的结论，今天我们将在此结论上引申一下。
阳是光，光的特点是：满而不实。性质都是一样，只是明的程度不一样，和所能照射的范围存在差别。例如：一灯之光能照满一室，万灯之光同样能照满一室，差别是明的程度不同，明性没有差别。佛说：佛佛道同，其明不同。阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊，其光普照三千大千世界。可能就是这个意思吧！
我想说的是，五十与五，本质上没有什么不同，都是阳明之合一数，六十与六也是一样，皆为厥阴之合一数，阳明化火成金，厥阴行水成精。皆为“种数”，只不过五与六，是生物之“种数”，或“中数”，而五十与六十是生物之“成数”或“终数”。我想如果五十再去生更大的数，五十就又变回了五，六十就又变回了六。《易经》中五位阳中之数，立于“中”，以生四方。六为阴中之数，成于六位而生六合。
我们可以更大胆地想象一下：天乃万物之源头，那么对于天而言，万物之“神”与天是合一的，天是主宰万物的“阳明”之神。万物皆出于地，地乃万物之母，那么对于地来说，万物之“精”与地是合一的，地是主宰万物之精的“厥阴”之精。天之本为神明之一，地之本为形精之一。可以将天地看成一个人，神为光明，形为阴精，人只不过是天地这个人身上的一个“细胞”而已，用天之明，形地之精而已。那么就明白了：五的世界天主之，五的光明就是天上的太阳，三为人之阳，只能用太阳而已，却是造不出太阳的。四为人之阴，只能用地六之精而已，地之精自己是造不出来的。在先天河图中，离卦体五而用三，震卦体四而用四，震在先天为天之阴、天之体。
乾，无体，为什么乾无体，因为乾为一之性，无人、无我，无偏倚，明照一切，达透一切，故无须有体，体是为了“行动”，“行动”的根本目的是为“合明”，天已经明了，故已经没有“行动”的必要了，所以先天之“乾”就成了“玉皇大帝”，负载群生，以淳一之光为明，以万物之体为体。
地者，至柔也，随变也，有“执着”则不能“随变”，故地化淳明之光为精，此精为无体之精，可成就一切形体。故地无须明，因为地能随一切“明”而变，就是说地能以“变”应明，故地无所谓光明。因为地体之精本就是纯明所化嘛！
人生于天地之后，观天之日月星明暗有别，观地之水火土石形体有差，故产生了分别心，于是就有了高下之别，于是就有了善恶之分，本质上是“天地本无事，庸人自扰之”，于是人因光明的差别也产生了差别，高人为神、为灵，低人为鬼为魅，不三不四中者就是人。其实人还可以通过修行恢复到天地未生的状态，这就是“佛”，即觉者。觉者心中连天地都没有，天地是浑然一体寂灭状态。这就是《楞严经》所言的楞严大定。
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