论干支合化

    《易经》中有干支合化的问题，即甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。又有而地支是子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。

    又有申子辰合水局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局，亥卯未合木局。地支有亥子丑三会水局，寅卯辰三会木局，巳午未三会火局，申酉金三会金局。以上这些问题若不研究清楚明白，则《易经》之根本原理就不可能真正明白。以下皆是个人长期思索的结果，不一定正确，权且做个记录。

     北宋易学大家邵康节有一句话：一者，非数。非数，而数以之成也。也就是说，主宰宇宙万有一切生死变化大是一个大的整体。若就这个大的整体本身来说，宇宙根本就没有所谓的变化。因为一切都是祂自己，所以就不存在所谓的“交合”。我们所谓“交合”，一定是有一个外在的“他者”，才能相交。没有“他者”，就没有“交”。我们知道所谓《易》者，交之谓也，不交无《易》。

    文王后天八卦中，都是六爻卦，皆是两卦相交合之象。而在伏羲八卦中，伏羲画卦，所化的都是三画卦，而且在《河图》中，所有的卦都是相反相合，刚柔皆应之卦。例如乾坤相对，震巽相搏，水火相射，泽山通气。犹如人的左右手相互配合那么自然，合一。那么我们就可以肯定地说，伏羲的卦就是先天卦，因为所有的卦都生于“中”，所谓“先天”，是指万物之生与所生之万物，皆源于同一个“中”，亦即同一颗心，故物皆自然相应、相符、相合，也就不会相悖，相忤了。例如我们走路，左脚与右脚自然是协调统一的，手的摆动与脚的动作自然也是相辅相成的。我们吃饭，手自然会把饭往嘴里塞，而不会错塞到鼻孔里。这就是一切之生，皆源于同一颗心的缘故。

    后天文王八卦的相合，则不是源于同一颗心，非同一个“中”，而是源于两个不同的“中”。文王九宫的相合是源于“二”，而不是“一”。故须“相制”才能合。因此，我们可以肯定地说，《洛书》九宫是地道，地道为“二”之道，“二”之道，即后天之道。有二则有可能相悖，因为“非一”之故。为了防止“二”的相悖，就必须相制，相制就是“克”。我们知道，“一”之道就是“仁”之道，就是天之道，子曰：天地之大德曰生。所以孔子主张先天，赞美仁政。说大禹的《韶》，尽善尽美，而说武王的《武》，尽善而未尽美。原因就是武王有杀，堕入了地道。

    好，下面我们解析干支合化问题。我们知道天干合化是：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合化火。而一卦有六爻，覆卦也是六爻，两卦一共是十二爻，十二爻才能彰显一个大“一”。例如：屯卦六爻，蒙卦六爻，这两卦合在一起共值一年十二个月，屯主上半年，蒙主下半年，两卦合一才是一个完整的一年。

    若就天干相合而言，一爻之气在第五爻方尽；故初爻卦气行初、二、三、四、五爻，二爻卦气行二、三、四、五、六爻；三爻卦气行三、四、五、六、七爻；四爻卦气行四、五、六、七、八爻；五爻卦气行五、六、七、八、九爻；六爻卦气行六、七、八、九、十爻。第十一、十二爻，为一卦的余气，或曰空亡，负责开启下一卦，这叫终则有始。天干甲卦气尽于第五爻，因此第六爻开启的就是己的卦气，甲终则甲之阳木气成，成则施，施必有受者，故己土受甲木之气，而成己土之质。故曰：甲己合化土。同理乙庚合金、丙辛合水，丁壬合木，戊癸合土依然。

     从天道的角度看，每一爻皆含五种卦气，因为每一爻皆是五者之交，无有例外，故天道有五行。而地道则不然，地道一爻包含六爻之气，其中五气为同，一气为异，天一爻不能尽地六爻，只能尽地五爻，故地道为终而复始轮回之道。天道五气尽，地道一气起，这就是五运六气的胜复之气。就八宫卦而言，上爻是不可以动的，因为上爻动则卦气反，就是乾变为坤，屯变为蒙。故老子曰：反者，道之动也。但对天道而言，不存在什么不能动的爻，每一爻皆含五气，每一爻皆爻尽其气，爻爻平等。例如：对于天道而言，一年可能只是某年卦的一爻，可是这一爻却主宰两个兑卦（兑数以二为体，以六为用，即一年分为两部分，每部分6个月）。每个月三十天，分五个卦值日，共需6卦。每天十二时，每天又需两个时卦值时。故对年而言是一，未曾有变动，而对月二言，则有寒暑，对日而言就是有生死，对时而言更是沧海桑田。

    另外，天干是纵合，地支是横合。例如天干始终是一六，二七，三八，四九，五十合，是纵向的隔五相合。而地支是横向相合。例如：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。是同一个纬度的合。此外，地支是一二合，三四合，五六合，七八合，九十合。最终都是天数二十五，地数三十。天合之数等于地合之数。但表现出来的是地支之合五、六合最胖，正好在腹部一、二，九、十合最瘦，三、四，七、八次之，正好构成一个圆圆的“球形”。故曰：阳以五气经天，阴以六合纬地。