一、神话传说的逻辑
中国和世界上流传有很多上古创世神话，佛经故事中也有很多关于灾难的记载，例如三灾八难，以及世界的成住坏空等。现代人受西方科学实证主义的影响，往往视这些神话为虚诞之说。那么如实看待这些神活，以及神话的真伪呢？我们不能回到过去，也不能通过“做实验”来验证它们。那我们如何来认知它们呢？还有上古的人们创立了种种的祭祀仪式，例如祭天的谛礼，他们倒底是根据什么来设计的呢？祭祀的流程、祭品的选择、祭祀的内涵，这些决不是主观胡乱的想象，而是有他们一套特有的“逻辑”。
这种“逻辑”决不是什么“科学逻辑”，而是“天象”。古人通过认识领悟“天象”来参悟“天理”，并通过所“领悟的天理”来制定生活的礼仪与制度，包括祭祀、婚礼、丧葬、行军打仗等等。这个“天象”，其实就是“卦象”。子曰：天垂象，示凶吉，所以告也，圣人见，推而行，所以通也。天象其实比“科学”更完备、更精确。天象就是卦象，一共有八八六十四卦，天地人之道存于其中，天所以告人也。
现代人所“迷信”的“科学”，其实并非绝对科学，科学中还有太多的、以目前的科学理论解释不了的现象，例如宇宙四种基本力的关系，引力的本质，粒子自旋的本质，相对论与量子力学的兼容性，超定域作用，这些都还没有办法解决。绝大多数现代人，其实并不太了解这些科学体系内在的深层次矛盾，就武断地认定科学是“绝对”正确的，这才是最应该破除的“迷信”，一点也不实是求是。
说《易经》卦象是完备的、精确的原因如下：首先，《易经》兼容了物质与精神。科学首先需要有“对象”存在它面前，它才能进行研究。对于精神，科学则束手无策，因为看不见，摸不着，所以科学“搞不定”精神现象。精神的本质不是“实”，而是“空”，《易经》乾卦喻之为龙，并以其精神来指导自己。乾：天行健，君子以自强不息。中医的经络，乃是“气”行之通道，但解剖学找不到，所以不予承认。虽然找不到，可是治疗效果又实实在在，所以又不得不接受，这难道不是科学的“尴尬”吗？
其次，卦象统合了时空与空间。卦象不是死的象，而是一个生命，有生、长、化、收、藏的全部过程；有有本、末、交，三种不同的象；有象起之因，情之发展，节之高潮，终之结局。有不同“位”所面临的吉凶之象，以及在不同“位”的行动原则。请问：当今世界有这种“绝对先进”、“绝对不含糊”、“绝对正确”的理论吗？
再次，《易经》是“象”的语言，自然界之万物，无非是阴阳；阴阳，无非是五行；五行，无非是八卦，八卦，就是万物，万物概莫逃乎八卦；万物生死变化之象，无非就是64卦之象。了然了64卦之象的本末，再观万物之象，就能断万物之变化，决结果之生死。例如见日落西山，便是火泽睽卦，离为日，兑为西，伏艮山。见吃火锅就是地山谦卦，坤为锅，艮为火，在锅下。见牛打架，便是小过卦，艮为牛，二牛相对，不还是小过吗？可以说自然界任何一个象皆可以卦象之，以卦名之，象即是境界，相比于卦象，语言难道不苍白吗？不干瘪吗？百感交集，欲辨无言，此时卦象就显出优势了。故曰：善易者不卜。不是不卜，是不用卜，山河大地，日月星辰，无时不在诉说大道之秘，圣人见象即一切了然，还用卜吗？卜，只是一种拙劣的形式。天地非不言，而是以象言。例如：有人回去看生病的父母，突遇烛为风吹灭之象。其实老天己经告诉你结果了：剥之象也，不治而命终之象也。何用卜乎！
最后，《易经》诉说了宇宙的终极秘密，生命的源头与归宿，全都在其中。大道无名，大象无形，语言难道不是很无用吗？千言万语，一个都用不上。子曰：悬象著明莫大乎日月。通乎昼夜之道而知。精气为物，游魂为变，故知死生之情状。望乡台的传说是真的，这是山天大畜卦象清晰明白地显示。艮为台，为望，下卦乾为精魄，震为登，兑为百感交集，艮为命，为终。难道非等死了才知道吗？
《易》以有象而言无体，万物归坤，坤归乾，乾归太极，大极本无级。这就是生命的不同境界，或者说不同维度。这难道不是说出了生命的来踪了吗？这难道不也为生命的回归指明方向了吗？这难道不是与《楞严经》中，观世音菩萨所说的“空所空灭，寂灭现前”，是一回事吗？这难道不是与佛陀在《金刚经》中，所说的“以象见我，以音声求我者，是人行邪道，不能见如来”是一回事吗？
二、商伯盗火、商丘的由来
我们将以《离》卦卦象的情节，来为商伯盗火的神话作个佐证，证明神话故事即是卦象，卦象是最可靠的判断依据，也藉此说明古人的种种祭祀仪式或制度，皆是依据卦象的精神或显现创造出来的。商伯盗火故事如下：
商丘古城南三里地，有座土台子，叫火神台，都说是商伯盗火留下来的。商伯原先是天上管火的火神。他听说凡间没火，人都吃生东西，日子很苦，就往人间扔火种，可扔了几次都没落到地上就灭了。这事叫老天爷知道了，说商伯犯了天规，就把他贬到了凡间。
商伯从天上下凡的时候，心想：这一次再不把火种带下凡，以后就再没指望了。他找到一根蒿草绳，偷偷点着火，藏到衣裳下面，把火种带到了凡间。 商伯下到凡间变成了人，就用心教人用火：打猎时教人用火围成圈儿逮野兽，吃东西时教人用火把东西烧熟，冬天教人用火取暖，夜里教人用火照明。人的日子好过多了。
商伯保护火种：谁知没过多长时间，商伯盗火的事又叫老天爷知道了。老天爷气得不行，立即下令叫下暴雨发洪水，把凡间的火种淹灭。暴雨下得像瓢泼，洪水冲了房子冲了地。老百姓只顾四处跑着逃命哩，谁也顾不得保存火种了。只有商伯记挂着火种，叫大家帮助垫个土台子，把火种放在上面，搭个棚子遮住雨，自己守着火种，叫大家去逃命。 后来，洪水慢慢退了，人都从四面八方回来了。大家惦念着商伯，来到土台子上一看，见火种没灭，可商伯给饿死了。
这一带的人不忘商伯的功德，就称这土台子叫“火神台”。土台子也叫土丘，是商伯为保存火种修的，大家就又叫它“商丘”。
三、离卦诠释商伯盗火
大家先看离卦卦象
1.离卦本身为火卦，这与商伯是天上火神的身份相符。
2.商人以子为姓，子在八卦为震，震为春，为仁，这与商伯怜悯地上的人类，想以火改善他们的生活的慈悲情怀一致。离卦二三四爻为下互卦，伏震，震为子，为商伯。离卦初九爻的爻词为：
初九：履错然，敬之，无咎。
履之义为“做”，做什么呢？显然是将火丢给人类，但做错了，商伯直接将火从天上往地上丢，都被风吹灭了。没成功。虽没有成功，商伯内心是一定要做成这件的。很重视这件事，故曰：敬之，无咎。“履错然”还有一个意思，就是人类的行为中有很多“颠倒”的做法，例如：吃生食之类的行为。虽然不对，虽渴望改善生活，但也没办法，毕竟不知有火，虽欲得明以熟食，得明以驱兽，得明以去昧，但无由啊！
象曰：履错之敬，以辟咎也。
有了改错的虔诚之心，咎迟早可以避免。
天帝知道了商伯之心，便将他贬到人间。天帝与商伯不同心，天帝是六五，商伯是六二，皆为阴，不相应，于是贬商伯。怎看出是贬了?大家看三四五爻为上互兑，兑伏艮，艮为震之反，而震为商伯。二三四为巽，巽有“陨于天，入于地”之象。所以说商伯贬下凡间。
六二：黄离，元吉。
黄离是什么呢？离为顺，得坤之柔中之德，坤为牛，离为黄，故为黄离，也就是老黄牛。商伯为了人类能得到火，甘当老黄牛，之所以是元吉，是因为得坤之柔中之德，地上的百姓因之得火，商伯也成功地盗得天火。故《易》曰：黄离元吉，得中道也。
我们再看商伯是采取什么方法盗火的，这在卦中同样有显示。下互为巽，巽为绳。伏震，震为藏，为襦，为衣。故事中商伯是点燃蒿草绳，藏在衣服里，才成功盗火的。
正当人类幸福地享受火为生活带来的便利的时候，其实也伏藏了一个危机，就是火的保存问题。一般情况下，燃着火就可以了，但是若遇到飓风、洪水什么的，那怎么办？故《易》九三爻词为：
日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
日昃，就是太阳要落山了，此时如不居安思危，提前谋化，等到危机到来就完蛋了。“不鼓缶而歌”，就是不居安思危的意思。我们在干活时是需要敲鼓、喊号什么的。比如在过去用夹板垒墙，就有一个人喊号子：“加油干啦！”，另外三人就同时应唱“好啊！”目的是同步节奏，同时发力，另外也能振奋精神，让劳动过程不太枯燥。现代的划龙舟，也有一个人专门敲鼓，同步节奏，振奋精神。震为鼓，为缶，艮为敲，震为歌，为号。艮为为老，为耋，为叹气；巽为枯，为死，为陨落。震艮伏而不现，故曰：不故缶而歌，则大耋之嗟，凶。日昃之离，何可久也。
我们当代的人类同样面临这个问题。近现代的科学技术，让人类在最近300年迅速发展，人口数量急速增长，可是近代科技的“红利”快吃完了，除了核聚变发电还能有点“吃头”外，近一百多年来，人类再也没有发现像相对论与量子力学这样伟大的科学理论了，科学就是光明，就是商伯之火，—旦吃光了现有的“红利”，就到了“大耋之嗟”的时候了，那时灾难就会到来。
离九四就是灾难，四位与初爻本当相应，但离九四与初九恰恰相克，而且这种同性相克是最致命的，是往死里克的那种，相当于“七杀”之克。看卦吧，天帝生气了，问题很严重：发洪水了，天帝要用洪水淹灭所有地上的火种。大家看离卦：二三四五爻，是大号的坎卦，坎为陷为灾，所谓“陷”是指：阳陷阴中而不能出，故为凶。阳陷阴中则无气，生命不离气，除非你是鱼类，否则就是“凶”。故事中说：人类纷纷逃难，只有商伯心中想了要保留火种的事，于是急中生智：发动人们搭一个很高的台，台上再盖一个顶棚，把火种放在台上，商伯独自看守，让大家都去逃命。洪水来了，波浪涛天，大部分人都被淹死了，洪水退后，剩余的人们纷纷回来，结果火种仍在，商伯己饿死了。
离卦中，震为发动，艮为搭，为高，为台，为烛，为顶棚，为守；震为商伯，为饥饿，巽为寡，为独。，兑为食，伏大坎为冲走，艮为命，为终，巽为陨落，坎为死。艮伏，故水不能灭。所以商伯饿死，火种留，仍命中定数，皆在卦中。
《易》九四爻词为：
九四：突如其来如，焚如、死如、弃如。
不居安思危，灾难突然而至。离上下皆火，巽为枯茅草，必然会着火，被烧掉。九四为阴爻所困，为大坎之阳，伏而莫出，坎为棺，为死，故曰“死如”。巽为枯，为陨，为弃，为大便。故曰“弃如”。故象曰：突如其来如，无所容也。人数多，食物资源少，无以存身，故曰：“无所容也”。震为载，艮为畜，震艮皆伏，坎为陷，为破，为穿，为死，故有此象也。
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