《西游记》是我们大家耳熟能详的一部书。不对，其实我们耳熟能详的不是书，而是电视剧《西游记》。而电视剧是改编自小说《西游记》的，我们都知道，只要是改编就有很多场景不是原汁原味的。而电视剧《西游记》也同样并没有忠于原著。
据有关资料，我们现在能够看到的《西游记》小说最早的版本是万历二十年,就是公元1592年的那个刻本,就是金陵唐氏世德堂刻本,在南京世德堂刻的。但是在一些修道人士的口中，《西游记》是元代道士丘处机写的，他们认为本书是借助孙悟空和孙悟空等三人帮助唐僧取经的事儿，讲述了道家内丹术修炼法的。
我们有一些小伙伴就从道家修炼的角度，或者说至少不是从某个宗教的角度去解读《西游记》。
也许会有人说，现在世面上不都是说《西游记》是讲来自印度某宗教的内容吗？讲的是西天求经的事啊。其实这就是现在推崇砖家的原因，砖家学习民众不学习，所以就有机会进行学术垄断了，形成学术垄断以后砖家说啥就是啥。
要说为什么《西游记》不是宣扬宗教的书，还是得原文第二回里的内容。章回名为《悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》，在这一回中，祖师道：“'道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。.....”然后就给孙悟空讲的几种傍门，包括“术”字门、“流”字门、“静”字门、“动”字门。
而那些砖家推崇的“释”就是“流”字门的傍门左道的一种。由此可见，写出本书的作者其实是看不是这个来自于印度的所谓宗教的。
在这个大前提下，龙吟君就分到了讲解第九回的任务。下面开始进入正题。
第九回的篇名叫《袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条》。
从篇名看，本回里有两个重要人物，一个是袁守诚，一个是老龙王。两个人都干了啥事儿呢？
一个是妙算无私曲；一个是拙计犯天条。妙算，就说明袁守诚精于术数，能掐会算。无私曲是啥？从内容来看，无私曲不是一首歌曲，而是指事儿。拙计，就是笨拙的计谋了，老龙王用了笨拙的计谋却导致自己犯了天条身首异处。
下面正文：
诗曰：
都城大国实堪观，八水周流绕四山。
多少帝王兴此处，古来天下说长安。
八水绕长安中的八水指的是渭、泾、沣、涝、潏、滈、浐、灞八条河流。西汉著名的文学家司马相如在《上林赋》中写道“荡荡乎八川分流，相背而异态”，将汉代长安的上林苑之壮阔俊美描写的恢弘大气，后就有了“八水绕长安”的说法。
下面正文：
此单表陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流。三十六条花柳巷，七十二座管弦楼。
三十六是水浒里的天罡数，七十二是地刹数。七十二，也对应着七十二物候和七十二变。
下面正文：
华夷图上看，天下最为头，真是奇胜之方。今却是大唐太宗文皇帝登基，改元龙集贞观。此时已登极十三年，岁在己巳。且不说他驾前有安邦定国的英豪。与那创业争疆的杰士。
太宗文皇帝。太宗是庙号，文是谥（shì）号。谥法制度起源于西周时期，自西周以后的历代王朝，除秦朝之外，都遵循周礼，以“谥号”来评价帝王或者大臣，谥号基本上是对一个人一生的评价，有盖棺定论的意义。在谥号中，文、武、明、睿、康、景、庄、宣等这些字都是褒谥，厉、灵、炀则是恶谥，其实谥号的褒贬，大部分都是能从字面上看出来的。但是到庙号上就大不一样了，文、武这样的好字，用到庙号上，都不是啥好话，皇帝在谥号上做足了表面文章，文臣在庙号上，玩透了心眼。
华夷图就是当时世界地图。而从网上得知：唐代贾耽于贞元十七年(801)完成的《海内华夷图》。上图是宋代改动、省略和缩绘之后的版本。把几年后的东西摆在这时，是不是有所隐指呢？难道也是说李唐与蛮夷那不清不楚的关系吗？
下面正文：
却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。
贤人，上古天真论里的贤人，也是有道之人，只不过层次低一些而已，也许就是初窥道门而已。原文是这样说的“其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时。”
而这两人就是贤人，下面讲的话，其实都是修炼的内容。其实修炼不管是哪种方式，最后都要修心。自己的本心才是要修炼的主要位置。本心、本我，其实就是前期我们讨论的元神。
山人：一般指隐士高人或与世无争的高人；又指山野之人或山里之人，谦称；旧时以修身，悟道，一般不与世俗人来往，选择在山水美好之地参悟自然之人；还有以山医命相卜五行算命为职业的人，也称“山人”。这词条多出现在古代诗文中，和文人墨客的别号中，与世俗少争议而自己称“山人”名中。
很可能两人的名字是有谐梗的。李定，有可能是理定。张稍是啥还没有想出来。
下面正文：
一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。
张稍道：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”
争名、夺利、受爵、承恩，这些都是物蔽，也都是身外之物，如果心思都关注着这些身外之物的话，就会迷失本心。本心失了，修炼就没有根基，就没有了意义。
这里面有层次的区别，一个是立即受害，一个是缓缓受害。争名夺利，是直接丧体亡身；而受爵承恩是带着隐患行走，为啥呢，因为要抱虎而眠、要袖蛇而去。与虎与蛇相伴，稍有不注意就会丧体亡身。
都说老虎屁股摸不得，既然摸不得老虎屁股，谁还敢抱虎而眠呢？再说了，后来人都说“伴君如伴虎”，伴虎都那么可怕了，更何况睡虎摸虎呢。还有农夫与蛇的故事，救蛇反而成了害自己。不也是说危险吗？
对于名利害人，立即受害和缓缓受害都是害人，只不过是五十步与一百步的区别而已。
悟元子曰：泾河岸边两个贤人，俱是不登科的进士，能识字的山人。”则是世皆浊而我独情，世皆醉而我独醒也。一渔一樵，天地间两个闲人；一吟一联，山水中一团妙趣。真是“潜踪遁世装痴蠢，隐姓埋名作哑聋”。“身安不说三公位，性定强如十里城”。较之“争名的；因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走”者，奚啻天渊之隔？至于“天有不测风云，人有暂时祸福”，特叹人世之性命无常生死莫定耳。
下面正文：
张稍道：“你山青不如我的水秀。有一《蝶恋花》词为证，词曰：烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。涤虑洗心名利少，闲攀蓼(liǎo)穗蒹葭(jiā)草。数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。”
这首词，个人认为重要之处在于：“涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草”，还有“一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼”。让我想起来那句“为人不做亏心事，夜半不怕鬼敲门”。
其实能够安眠，还有身体上的意义。中医讲脾胃不合会影响睡眠，还讲心神不宁也会影响睡眠，还讲湿气过重也会影响睡眠，人能够“一觉安眠风浪俏”至少身体没有这样那样的小毛病，一个好的身体，其实比那些功名利禄要强的很多。
所以，能够真正一觉好睡到天亮的，不是心安就是体康，或者心安体康都具备。
下面正文：
李定道：“你的水秀，不如我的山青。也有个《蝶恋花》词为证，词曰：云林一段松花满，默听莺啼，巧舌如调管。红瘦绿肥春正暖，倏然夏至光阴转。又值秋来容易换，黄花香，堪供玩。迅速严冬如指拈，逍遥四季无人管。”
这首词讲的是四季逍遥。有个打油诗：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。两者有异曲同工之妙。可惜就可惜在，我说的这首是个狒狒写的。
下面正文：
渔翁道：“你山青不如我水秀，受用些好物，有一《鹧鸪天》为证，仙乡云水足生涯，摆橹横舟便是家。活剖鲜鳞烹绿鳖，旋蒸紫蟹煮红虾。青芦笋，水荇芽，菱角鸡头更可夸。娇藕老莲芹叶嫩，慈菇茭白鸟英花。”
樵夫道：“你水秀不如我山青，受用些好物，亦有一《鹧鸪天》为证：崔巍峻岭接天涯，草舍茅庵是我家。腌腊鸡鹅强蟹鳖，獐豝(bā)兔鹿胜鱼虾。香椿叶，黄楝芽，竹笋山茶更可夸。紫李红桃梅杏熟，甜梨酸枣木樨花。”
渔翁道：“你山青真个不如我的水秀，又有《天仙子》一首：一叶小舟随所寓，万迭烟波无恐惧。垂钩撒网捉鲜鳞，没酱腻，偏有味，老妻稚子团圆会。鱼多又货长安市，换得香醪吃个醉。蓑衣当被卧秋江，鼾鼾睡，无忧虑，不恋人间荣与贵。”
“一叶小舟随所寓，万迭烟波无恐惧”。天舟在手，无所畏惧。天舟是啥，是修炼中的一个工具，是把人带到更高层次的工具。我们要注意的是，怎么样才能找到自己的那条舟，找到了以后怎么要才能把自己渡到想去的地方。
下面正文：
樵子道：“你水秀还不如我的山青，也有《天仙子》一首：茆(máo)舍数椽山下盖，松竹梅兰真可爱。穿林越岭觅干柴，没人怪，从我卖，或少或多凭世界。将钱沽酒随心快，瓦钵磁瓯殊自在。酕（máo）醄（táo）醉了卧松阴，无挂碍，无利害，不管人间兴与败。”
还是心的放松感。“茆舍数椽山下盖，松竹梅兰真可爱。穿林越岭觅干柴，没人怪，从我卖，或少或多凭世界”。“酕醄醉了卧松阴，无挂碍，无利害，不管人间兴与败”，这是多么的潇洒。
这一段两个人比的是山青还是水秀。
下面正文：
渔翁道：“李兄，你山中不如我水上生意快活，有一《西江月》为证：“红蓼花繁映月，黄芦叶乱摇风。碧天清远楚江空，牵搅一潭星动。入网大鱼作队，吞钩小鳜成丛。得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄。”
“碧天清远楚江空，牵搅一潭星动。入网大鱼作队，吞钩小鳜成丛。得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄。”看看这里的词。碧天、星动、网、鱼、江湖。忽然想起来《逍遥游》了，可惜庄子读的少，想到了，却解不了。
下面正文：
樵夫道：“张兄，你水上还不如我山中的生意快活，亦有《西江月》为证。败叶枯藤满路，破梢老竹盈山。女萝干葛乱牵攀，折取收绳杀担。虫蛀空心榆柳，风吹断头松楠。采来堆积备冬寒，换酒换钱从俺。”
《道德经》言：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。而这首词好像就是讲的圣人无弃物。只要是个东西都有用的着的地方，都有物尽其用之处。
这一段，两人是用诗词比的是生意快活。
下面正文：
渔翁道：“你山中虽可比过，还不如我水秀的幽雅，有一《临江仙》为证：潮落旋移孤艇去，夜深罢棹歌来。蓑衣残月甚幽哉，宿鸥惊不起，天际彩云开。困卧芦洲无个事，三竿日上还捱。随心尽意自安排，朝臣寒待漏，争似我宽怀？”
“随心尽意自安排，朝臣寒待漏，争似我宽怀？”是不是有些仙意？
樵夫道：“你水秀的幽雅，还不如我山青更幽雅，亦有《临江仙》可证：苍径秋高拽斧去，晚凉抬担回来。野花插鬓更奇哉，拨云寻路出，待月叫门开。稚子山妻欣笑接，草床木枕敧（yǐ）捱。蒸梨炊黍旋铺排，瓮中新酿熟，真个壮幽怀！”
这一段，比的是山青和水秀哪个更幽雅
下面正文：
渔翁道：“这都是我两个生意，赡身的勾当，你却没有我闲时节的好处，有诗为证，诗曰：闲看天边白鹤飞，停舟溪畔掩苍扉。倚篷教子搓钓线，罢棹同妻晒网围。性定果然知浪静，身安自是觉风微。绿蓑青笠随时着，胜挂朝中紫绶衣。”
“性定果然知浪静，身安自是觉风微。”这两句是重点。人定胜天，不是人一定能战胜天地。而是人性定之后，身才能安，身安才能以身胜天。这里的天不是天地的天，是一些不好的地方。比如，像宝宝一样，性定身安之后，就能改变从胎里带出来的白癜风。对于我自己来讲，就能调理好脾胃，感觉到心静自然凉的惬意。
下面正文：
樵夫道：“你那闲时又不如我的闲时好也，亦有诗为证，诗曰：闲观缥缈白云飞，独坐茅庵掩竹扉。无事训儿开卷读，有时对客把棋围。喜来策杖歌芳径，兴到携琴上翠微。草履麻绦粗布被，心宽强似着罗衣。”
这一段，比的是山青和水秀哪个更幽雅闲时好。
下面正文：
张稍道：“李定，我两个真是微吟可相狎，不须檀板共金樽。但散道词章，不为稀罕，且各联几句，看我们渔樵攀话何如？”
李定道：“张兄言之最妙，请兄先吟。”
“舟停绿水烟波内，家住深山旷野中。
偏爱溪桥春水涨，最怜岩岫晓云蒙。
龙门鲜鲤时烹煮，虫蛀干柴日燎烘。
钓网多般堪赡老，担绳二事可容终。
小舟仰卧观飞雁，草径斜敧听唳鸿。
口舌场中无我分，是非海内少吾踪。
溪边挂晒缯如锦，石上重磨斧似锋。
秋月晖晖常独钓，春山寂寂没人逢。
鱼多换酒同妻饮，柴剩沽壶共子丛。
自唱自斟随放荡，长歌长叹任颠风。
呼兄唤弟邀船伙，挈友携朋聚野翁。
行令猜拳频递盏，拆牌道字漫传钟。
烹虾煮蟹朝朝乐，炒鸭爊（āo）鸡日日丰。
愚妇煎茶情散诞，山妻造饭意从容。
晓来举杖淘轻浪，日出担柴过大冲。
雨后披蓑擒活鲤，风前弄斧伐枯松。
潜踪避世妆痴蠢，隐姓埋名作哑聋。”
张稍道：“李兄，我才僭先起句，今到我兄，也先起一联，小弟亦当续之。”
“风月佯狂山野汉，江湖寄傲老余丁。
清闲有分随潇洒，口舌无闻喜太平。
月夜身眠茅屋稳，天昏体盖箬（ruò）蓑轻。
忘情结识松梅友，乐意相交鸥鹭盟。
名利心头无算计，干戈耳畔不闻声。
随时一酌香醪酒，度日三餐野菜羹。
两束柴薪为活计，一竿钓线是营生。
闲呼稚子磨钢斧，静唤憨儿补旧缯。
春到爱观杨柳绿，时融喜看荻芦青。
夏天避暑修新竹，六月乘凉摘嫩菱。
霜降鸡肥常日宰，重阳蟹壮及时烹。
冬来日上还沉睡，数九天高自不蒸。
八节山中随放性，四时湖里任陶情。
采薪自有仙家兴，垂钓全无世俗形。
门外野花香艳艳，船头绿水浪平平。
身安不说三公位，性定强如十里城。
十里城高防阃令，三公位显听宣声。
乐山乐水真是罕，谢天谢地谢神明。”
后面这首诗时也提到了“身安”和“性定”。“身安不说三公位，性定强如十里城。”
两人的斗诗其实就说明这两个人真闲。无所谓时间，无所谓功利，无所谓外物。“清闲有分随潇洒，口舌无闻喜太平。”队长也在上古群里说了，只有“闲”才能登天。但要说明的是这里的闲可不是躺平。同样，两个人的斗嘴其实也不真的在斗嘴，而是《西游记》的作者想通过这个斗嘴来说明一些东西。说明啥呢，说明修仙证道的好处，那种逍遥，那种惬意。
上面两人斗来斗去，也没有啥祸事儿，也没有像孙悟空的先天之道一样，稍不注意就失丹。这是为啥呢，因为这里面有显摆卖弄和印证交流的区别。卖弄，指恃恩弄权；夸耀、显露本事；炫耀、夸耀或骄傲地显示；卖弄学问。卖弄了就华而不实了，不实就失去了本心。印证交流也是一种相交，也是一种格物致知的过程。阴阳相交万物生，精神的相交，更能悟道、近道。所以，我们在群里干的是一件很神圣的事儿。
两人的斗嘴都是在说自己的好，虽然没有说别人的不好。但终究是存在着一种比较。这种比较难道就不是上面他们自己说的“争名”吗？既然存在着“争名”之心，就说明心还是不平不静，也就为后来的祸事打下了埋伏。
两人虽然是斗嘴，可也把修炼的一些东西都说了出来。修炼是要回到“天真”的境界，“天真”的境界又是啥呢？《上古天真论》里说“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”而道德经里，也说“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”
说到这里，我想起了孔子的弟子颜回。《论语·雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”《五柳先生传》中提到“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”
想起了《陋室铭》中的“斯是陋室，惟吾德馨。”修行中的人，没有华服，没有锦衣，没有明堂，没有汤鼎，但是有“道”有“德”。
就如陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山，问君何能尔，心远地自偏。”一切都在心。当然，这是心不是狒狒的“心有就有、心无就无”，而是摆脱了物蔽，静了心，把杂事杂物都放下了。放下以后，心才会静了。大家真的要是想“静静”了，就得放下。要不老话说：“心静自然凉”呢。心静了，不浮躁了，天虽然热的汗流浃背，但心不烦躁，就舒服多了。
还有个问题，两人的斗嘴只讲山青水秀却基本没有讲其它的东西。这是为什么呢？其实我们的精神里山水是有着很重的份量的。平时，我们看到好的山水画时，就会感到心旷神怡、心胸开阔。难道只是好看吗，没有修炼意义上的东西吗？如果跟修炼有关，山和水是修炼的目的，还是修炼中需要用到的工具，这些都不得而知了。
关于修炼，我跟宝宝一样，都认同在生活中修炼。宝宝炼的是二十四小时不下桩，我玩的是不管什么事儿，只要愿意，它其实都是练功。走路是桩、做饭也是桩、坐在那儿也是桩，开车也可以是桩。就看自己怎么玩了。
这两天陪着孩子读《红楼梦》，刚开始的时候，红楼梦里也有两个人是一起出现的，那两个人是一道一狒。我忽然想到，这很能与这里的两个人一样是“道”的化身。两个人分别代表阴阳。阴阳的关系不仅仅是对立的，还有统一的。所以，两个人关系又很好，斗嘴也分不出高下，也不影响惺惺相惜。两人又不同，一渔一樵，一道一狒。这应该就是对立统一吧？真正好的阴阳关系是阴阳相合，阴平阳秘。一阴一阳谓之道，阴阳相合谓之道，阴阳相合而复归于道。
今天说到这儿，明天我们接着说，明天的内容是《只有顺应天道才能保命全身》。
文中的内容只是现阶段的理解和心得，一定会随着学习的不断深入而产生变化。
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