（一）礼仪习俗
第一节 婚 娶
婚姻礼仪
男婚女嫁，人道之始。从议婚到嫁娶有许多忌讳和礼节。繁简不一、贫富有别。共和国成立前，婚姻习俗重“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”。若双方父母同意，即由男方托媒到女方求取庚帖（出生年、月、日、时、各用干支配合，俗叫“八字帖”，亦叫“龙凤帖”）。经算命先生推算无冲克，即约媒纳采，致送聘金及礼物若干，确立婚姻关系，燃放鞭炮，以示邻里，俗叫“送定”。再择吉日迎娶。其间，运嫁妆、迎娶、成婚拜堂、三朝、双回门、满月等俗礼颇多。
新式婚礼始于20世纪30年代，参加者除新郎新娘外，有主婚人、证婚人、介绍人、男女傧相，称文明结婚。
共和国成立后，随着1950年《婚姻法》的实施，废除了封建买卖婚姻、纳妾、典妻、卖妻、守寡、童养媳、抢亲等婚姻陋习。男女双方符合《婚姻法》规定，到当地政府办理婚姻登记，领取结婚证后，即成为合法夫妻。并规定近亲不得结婚，实行计划生育，倡导晚婚晚育，婚事新办，结婚用婚车迎亲，请酒分糖，热闹祥和。亦有旅行结婚、集体婚礼，仪式简单隆重而节约。
纳妾
旧时，官家富户男子常有纳妾者，俗叫“讨小老婆”。妾地位低微，与婢女同等，多受元配虐待。所生子女称“庶出”，每被人轻视。共和国成立后，国家颁布了《婚姻法》，禁止重婚、纳妾，实行婚姻自由，一夫一妻，男女平等的婚姻家庭制度。
续弦
妻死再娶叫续弦。续弦之妻叫填房，与结发原配夫妻有别，一般不受尊重。倘前妻有子女，则被称为后娘。
典妻
旧时，男子因妻不育无嗣，可以出钱租赁他人妻子生育，此俗现已禁。
寡妇
旧时，重寡妇守节。夫死不嫁，可以呈请建坊旌表。牌坊有三种：订婚后未婚夫死不再嫁叫“贞节”；夫死，妻自尽殉夫叫“节烈”；夫死不改嫁，侍奉公婆终老叫“节孝”。虽是旌表，牌坊只能立于路边，不准骑街跨路（有的加矮墙，以示慎重）。家道贫困，夫死改嫁叫“再醮”，俗叫“二婚亲”，一不能坐大红花轿，二要先期借住别家，不准在娘家出嫁，婚礼仪式也简单。共和国成立后，实行《婚姻法》，寡妇改嫁悉听自由。
卖妻与赎身
旧时，丈夫穷极，可将妻子出卖。妻子对丈夫不满，要求离弃，须用钱赎取自由，叫“赎身”。
卖妻、赎身都要请人写契约，倘男女两家较有地位，解除婚约叫“退婚”。
招赘
招赘系处女招婿，旧时，入赘者往往受房亲歧视刁难。共和国成立后，男至女家结婚平等相待，生下子女姓父姓或姓母姓都可。
抢亲
抢亲为掠夺婚姻之陋俗。辛亥革命后，公然抢亲已属罕见。旧时，民间抢亲者有下列三种：
1.已订婚约，女方有悔婚之意，男方聚众抢之；2.已订婚约，男方无钱筹办婚礼，经女子本人默许，抢来草草成婚，以省费用；3.女家己许婚而本人不愿，或叔伯族众图谋家产逼迫寡妇再嫁，串通男
家抢亲。
童养媳
男女双方家庭为节省嫁娶费用，经双方同意，由男方抱养幼女，长大为媳，俗叫“养媳妇”，婚礼俗称“并亲”、“并铺”。
贺生
妇女怀孕，俗称“有喜”。孕妇临盆分娩之月，谓“落月”。其时娘家须及早缝制婴儿衣衫、被褥、鸡蛋、红糖、核桃送至女婿家，名曰“催生”。男婴出生，婿家担酒肉到岳父家报喜，叫“报生”（旧时生女孩一般不报生）。小孩满月，要剃满月头。外婆家送馒头、面条、衣服、鞋袜等礼物，俗称“送满月”，家设“满月酒”。小孩周岁，外婆家要送从头到脚成套衣服，长过尺的粽子、又约半斤重的馒头和扎糕、印馃，叫“送得周”。如今实行计划生育，提倡独生子女，生男生女都要作礼庆贺。至今贺生之俗依然。礼品日具时代特色。
第二节 丧 葬
旧俗人死为土葬，入土为安，丧礼有送终、报丧、入殓、成服、吊奠、出殡、安葬、服孝等。视“老年丧”为重大礼仪。
丧礼
长辈临终，子孙聚于床前，叫“送终”。入殓后当晚或单日成服，设孝堂开吊，延请道士或和尚做道场。葬前先请“风水先生”选定墓址，择日出殡。出殡时，前有鸣锣开道，家属披麻戴孝，沿途放爆竹散纸钱。出村外百步途中暂停，孝眷预伏道旁跪接灵柩。至墓地，亲属顺反各绕棺三匝，叫“盘丧”。人死后要“烧七”，自“一七”至“六七”终丧，“六七”为出嫁女儿祭期，百日、周年、3周年也行祭礼。孝子过“七七”才可理发。服丧期内，男不娶，女不嫁。丧家春节不贴红纸门联，改用蓝纸白字。
浮厝
未死之前所备棺材叫“寿材”，墓穴叫“生圹”。倘入殓之后，一时无力营葬或兄弟之间对墓地有争执，或年岁干支与生人有“冲克”而暂时搁置不葬，将棺停于原野，上覆瓦片或稻草，或停于祠堂大厅，叫“浮厝”。外籍人死后则停棺于同乡会馆厝屋，等待运回原籍安葬。
夭殇
幼死为夭，投于“枯童塔”深井，山村则埋于草野。未成年人死称殇，丧事简单。
火葬
共和国成立后，土葬在城乡仍相沿甚久。兰溪市内自1977年在茶坞建立火葬场后，火葬之风渐开，殡葬旧俗逐渐得以改革。现遇丧事，丧家多以讣告形式，告知死者亲友，并在殡仪馆举行向死者告别仪式，以佩戴黑纱、白花，献花圈、为死者致哀，然后将遗体火化，装骨灰盒安葬。近年，许多村都建有公墓。富户豪华造墓之风时有所见。
第三节 喜 庆
建房
住房关系起居安危，故俗亦隆重。建房择良辰吉日开工奠基，上梁日贺客盈门。楣上贴红纸横批“紫微拱照”或“吉星高照”等，柱对写“立柱喜逢黄道日，上梁巧遇紫微星”。吉辰一到，爆竹轰鸣，房主备“三牲”，祭拜天、地、鲁班师。木匠骑梁唱彩，安梁毕，将馒头、糖果抛向观众，即“抛梁”。是夜，在新屋中宴请工匠及帮忙人，亦有在新屋完工时设宴道谢。
分家
分家要请娘舅主持公道，先议定赡养父母方法，拨出部分作养老费，或轮流供养，财产分定，写好“分家书”。各家分别砌灶。砌灶先从老灶抽取一两块旧砖砌进新灶。砌成后，又从老灶引火点燃新灶柴禾，并同时出烟，象征祖宗福泽兄弟均沾，香烟不绝。
庆寿
一般生日不事铺张，吃索面、鸡子应时。逢十称整寿，年过36岁方可称年寿。50岁才庆寿，有“男做九不做十”之俗，平民庆寿赠老人衣服、补品以示祝贺，吃寿面祝老人福寿绵长。富有人家请亲朋、送贺礼、演寿戏，或请名士题字修匾，以示荣耀。也有以修桥、铺路、捐赠学校作为贺寿之举。
人死后亦有大十做阴寿，或在家或上坟祭祀祝拜，也有去寺院诵经礼忏，以示后人孝念，现此俗渐泯。
交往
民间往来彼此尚礼。相逢于途，互问近好；婚丧大事，相庆相吊；左邻右舍，相助相望。客来敬烟待茶，客去馈赠物品。途遇挑担者，主动让路，如两人都挑担则“轻担让重担”。现代，主人向客人筛酒筛茶时，客须用指头数叩桌面，以示叩头致谢。一家有时鲜之物，多分赠亲友邻居，共同尝鲜。
其他庆贺
学生考上大学、青年参军、老人退休回乡、新店开业、中彩得奖等，如今也要摆酒庆贺，或分糖、分烟庆贺。
（二）宗教习俗
第一节 神 祇
《后汉书·祭祀志》载：“祭祀之道自生民以来则有之矣。”祀神祭祖，迎神赛会，历史悠久。
民间历来重清正、尚名节。故凡生前有益于地方者，后人多建庙祀奉而成地方神祇。
城隍庙
城为城垣，隍为无水护城壕，用于守护，衍为城邑的守护神。唐代以后郡县皆祭城隍。兰溪城隍庙在庙前街北端（现延安路小学），旧时农历二月初二，香火特盛，并有出巡盛举，现已废。
东岳庙
相传东岳大帝掌管人的生死，故俗谚“生死不离东岳庙”。东岳有庙始于北宋，诏天下郡县悉建行宫。兰溪东岳庙在东门外，现已拆建为双牛宾馆。
孔庙
或叫文庙。孔夫子为“与天地参”之万世师表，封“大成至圣先师文宣王”。兰溪孔庙在东门头（现云山小学址 ），旧时学塾供孔子牌位，儿童上学须对之行礼。
名人庙祀
胡公殿，亦称侍郎庙，祀胡则。横山殿（灵源积庆侯庙），祀徐灿。忠佑庙（俗称坞口殿），祀陈杲仁。黄大仙宫，祀黄大仙。公鲁殿，祀赵鼎。白沙殿，祀卢植。仁惠庙（俗称大公殿），祀徐偃王。忠清庙，祀伍子胥。乘仙殿原祀舒元舆，1990年重修时祀入章懋、范锺、周三畏、黄傅。
职业神祗
泥、木、铁、石等手艺工匠供奉鲁班，裁缝供奉轩辕，酒作行供奉杜康，酒店供奉李太白，渔者供奉姜太公，豆腐行供奉乐毅，蚕家供奉嫘祖，屠户供奉张飞，养牛者供奉牛郎，纺织者供奉七仙女或黄道婆，戏班供奉唐明皇，药店供奉神农氏等。这类“三十六行”所崇奉之神祇，一般都称“祖师”，有的有偶像，有的则无。
第二节 祈 禳
有灾禳灾，无灾祈福，谓之祈禳。旧时，兰溪信崇者有：
出巡
将城隍、东岳大帝、本保神定期抬出巡行叫出巡，亦叫“迎神”，祈求保佑一方平安。
接龙求雨
邑属山乡，旧时常久旱，方夏弥月无雨，禾必槁，乡俗有接龙之举。群起敲锣打鼓，焚疏牒，用瓶盛“龙潭”中水及鱼虾之类迎归，背瓶人要属龙。遇河涉水，沿途焚香礼拜。共和国成立后，水利条件改善，接龙之俗已废。
迎神祈雨
天旱除接龙外，旧时尚有迎神祈雨之俗。把神像抬至田野巡行，再供于露天处，晨夕祈祷。所祈神各地不同。城内有5处：城隍、徐偃王（仁惠庙）、陈杲仁（忠佑殿，俗名坞口殿）、徐灿（灵源庙，俗名横山殿）、赵鼎（公鲁庙）。迎一神不雨，再迎一神，以次至五神都迎出，则旱情已极为严重，田粮租税可全部蠲免。所以大旱时，官署和地主即派人看守公鲁庙，甚至将公鲁偶像移至别处，以防抬出后收不起钱粮租税。此俗自抗日战争则废。
打醮
道士做道场禳灾祈福，规模较大的称打清洁醮，各地皆有，醮期一、三、七天不等，家家茹素禁荤，此俗已泯。
仙姑
乡间女巫，自称能通鬼神，称“仙姑”，或叫“灵姑”。运蹇有病，或惦念亡人，迷信者去问“仙姑”，女巫揣摩问者之意而答，或含糊其词，迷信者反以为灵。此俗已禁。
避风暴
每年清明前后常有风暴，民间传说是没尾巴龙自江西至七里垅望娘经过。此龙性极狂躁，所经之处狂风暴雨，飞沙走石，拔树倒屋。风暴一起，家家震惊，即于灶内燃柴冒烟，点红蜡烛，使龙知下有村落烟火，稍加收敛。
禳病
古已有之，明代尤甚，其后相沿。人有病归咎于魔鬼缠身或失魂落魄，到寺庙求取所谓“仙方”。“仙方”大多不对症或无药效，延误病人，危害匪浅。病愈还愿，不愈归诸孽深或天命，寺庙借此诈骗财物。共和国成立后，医学普及，禳病之举革除。
第三节 占 卜
测字算命
操算命业者多为盲人，敲小铜镜（雅称“报君知”）穿街走巷为人算命，俗称“算命先生”。
相传始于鬼谷子。算命时先询出生年、月、日、时合成干支八字，测算人的过去和未来，信者多为妇女。盲人心静耳聪，熟知妇女心理，于询问中套出底情，讲述也模棱两可，善于诡辩。旧时婚姻、前程等因算命轻信胡言，造成许多悲剧。
看相择日
星相者以为可自五官体态推知人的妻财子禄，休咎得失，叫“看相”。操其术者多设摊于街头庙宇，自称“半仙”、“铁嘴”。有一套江湖诀，善于察言观色，能言善辩。若看不准而被责时，则诿之阴德，或称善恶皆能改变相貌祸福。看相尚有“摸骨相”、“手相”并兼测字，亦兼择日。
风水堪舆
俗以操此业者称“风水先生”。凭指南针、罗盘、日晷等物，辨方向、观水土，以确定建宅造墓之位置、朝向。俗称“选阳宅”与“选阴宅”。旧时多据以附会人事吉凶及子孙祸福，遗俗甚深。
镇宅
镇宅之俗，用意在于避灾保平安，其法不一。对门有高出己宅或凌厉建筑，门上挂镜，反射其形，与之抗衡；或挂虎头牌，表示威武压倒对方。又有在墙上写“泰山石敢当”五字，以压不祥。
算命卜课
看相择日，风水堪舆，共和国成立后曾销声匿迹，然近年又有出现。
宗族祠祭
旧时的家庙、祠堂、厅是供奉族中死者灵牌的地方，亦是宗族活动的中心。几乎每个较大的村庄都有。宗祠与厅皆有祖产田作祭祀公用基金。每年清明、冬至要行祭祖活动。祭毕要分胙肉，每人一份，60岁以上的老人及科第学历高者另有加份。普通族人则分馒头。祠堂宴席座位长幼有序。族中事按族规论处。科举时代，中举人可造骑街牌坊，进士以上可在祠堂门外竖旗杆。富有资产的宗祠，对学业上进的后裔，给予经济奖励。共和国成立后，族治废除，祠产收归公有。但传承尊敬老人、奖励学习之风并发扬光大。
民国实验县宗祠调查 宗祠在宗法社会中有无上威权，今虽渐就衰落，但在兰溪还可看到宗祠之宏大。兰溪宗祠，名为家庙、祠堂、厅堂等。县家庙最大者有赵郑严郭诸姓氏，而以赵姓为首。宗祠数量甚多，在城镇、乡村，随处可看到，据对城关10镇及148乡调查，共有255所，房屋3505间，田产1006.65公顷。
宗祠管理，一般皆由族长主持，以各分长辅佐之。
宗祠祭典，每年1次～2次，于清明冬至行之，依各家族盛衰，定礼节繁简。世家大族，普通参与祭祀人，皆须有相当功名。如前清秀才，现今学校卒业之流。祭毕分赠馒头与肉，依个人资格与地位之不同，而异其分赠数量。
富有资产宗祠，为奖励本族子弟上进起见，每定有各种奖励办法。如投考高中以上学校，则赠予额定资助，入学则赠奖励金，卒业后服务军政各界，则按官制各级递增奖肉与馒头。现在各级学校卒业者，还要印发捷报，张贴于祠堂，以资表扬。
做谱
族有族谱，亦名宗谱、家乘、家谱。宗谱内容﹕1.序文，记述氏族的起源、变迁、发展。2.族人的诰敕、传志、墓铭、行状、先祖遗像、墓图等。3.世系，以图系标出繁衍、分支。4.族人排行编次，记述讳、字、号、生卒年月日时，配偶、子女情况及墓地。5.族人和名人应酬唱和诗文。编修宗谱，设谱局，先由各支派房头查清排行丁口，再请文人编纂、刻版（至清代多用活版）、印刷。谱成，按房领谱，届时设筵、演戏行祭谱大典。共和国成立后，修谱之风渐泯，20世纪80年代起，修谱之举又兴。
纠纷
人与人之间偶有口角，或小动手脚经人劝解即罢，较重大者则请人调解或致诉讼。
斗殴
解决斗殴，习俗规定：1.理亏者须赔礼道歉，稍重者须放爆竹，以使邻里皆知。2.若打人致伤，须赔医药费和误工费。
吃讲茶
旧时，商店、作坊伙计与店主、作头之间有纠纷，一般采取吃讲茶形式解决。双方各邀请一批同行，相约聚集在茶店吃茶评理，解决争端，谁理亏谁付茶钞。共和国成立后，此俗逐渐消失。单位一般由工会调解，农村由村民调解委员会调解。
