讲完《赤壁赋》。
由赤壁游赏起笔，良辰当下，美景在前，知己在旁，乐事由心，四美并具，醉心山水，自然而乐；既乐甚，便歌唱，歌咏美景“空明流光”，畅想愿景“望美人兮天一方”，然而一转，箫声幽咽，陡生悲凉，是为行文承接转折；接着便有主客问答，哲思之辩：客子之悲是真“悲凉”——人事沧桑，英雄不再/天地广阔，生命渺小/自然永恒，人生短促/希求永恒，求之不得——仿佛一切指向虚无，一切都不值得，既如此，人生岂不实苦？
然而还有苏子之乐，先有生命辩证的顿悟，水月在前，柔软的包容的永恒，明亮的圆融的永恒，变则永恒，不变亦永恒，而又何羡乎？不如享有当下，清风明月不花钱，不用力，无禁忌，不穷竭，风月无边，当下美丽。
于是客子由悲转喜，来来来，我们再喝三巡，不负眼下快乐，呼应开篇。
起承转合，行云流水，正是文气贯通文风自然的楷模，由景至情，由情引思，由思得理，一以贯之，读着既觉文字好，情意也好。
禅宗说“当下即是”，“八风吹不动，一屁打过江”的顿悟岂止一个苏轼？
难得的是寻常人等，常常一会儿懂得当下，一会儿便又开始妄想过去将来：过去自不可改，但容许不断反刍，或懊悔，或美化，直至那个过去要么模糊要么面目全非；将来本不可捉摸，但都说种瓜得瓜，所以唬得一众人等，难免痴心妄想，想来想去，自己都是那个善良，无私，奉献与无辜，殊不知，独角戏以外都是戏精的看客，不过心照不宣。
如此说来，还得回到当下，当下最靠谱。
苏子作《超然台记》，记录当下之乐：
雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”
这一段心声与他《赤壁赋》中结尾异曲同工：“肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”
另外一脉相承的还有那篇《念奴娇·赤壁怀古》，也是从心有纠结到豁然开朗，由“千古风流人物”起笔写到“一时多少豪杰”想到“公瑾当年”才写到“多情应笑我，早生华发”：千古风流人物再多叱咤，如曹操般连拔数城，大军浩荡，所向披靡，即使能“酾酒临江，横槊赋诗”，踌躇满志，最终不过“安在哉”；江山代有才人出，那些当时当代的豪杰，哪个不曾风头正劲，弄潮顶尖，最后也不过各领风骚数百年，如此而已；而年轻有为的周郎曾经有多倜傥，后世就有多少引人唏嘘的浮云；既如此，又何必为一己之小得失而耿耿于怀？苏子神游赤壁之际，终于明白“人生如梦”，还是及早醒来，安顿当下。
当下之乐，不能仅作说服，而应真正释然，一味忍耐苦捱，到底走不太远。
人生琐碎粘缠，是一地一地鸡毛，困于中，不得其解，又与他人无干，只有顿悟当下，风月即风月，猪肉自熟，莫催它，才能放纵心怀耳目，天地如此开阔，不知东方之既白，亦不知西方之既黑，管他黑白，你且守着你的美，自由，和天真。
此间便是南海，何必再向西天。
换言之，当下即适。
不适亦适。
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