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不能手提天下往，何忍身去游其间？

——“千古诗情日日新”之十一

张  静

清风无力屠得热，落日着翅飞上山。
人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？
昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。
不能手提天下往，何忍身去游其间？
——王令《暑旱苦热》

      王令（1032-1059）北宋诗人。初字钟美，后改字逢原。原籍元城（今河北大名）。5岁父母双亡，随其叔祖王乙居广陵（今江苏扬州）。长大后在天长、高邮等地以教学为生，有治国安民之志。王安石对其文章和为人皆甚推重，将妻子吴夫人的女弟嫁给他。王令一生沉迹下僚，没有做过高官，27岁就英年早逝了，但就是如此困蹇的一位诗人，却有着胸怀天下的责任担当与使命意识。

      《暑旱苦热》是一首七言古诗，里面运用了散文句式和文言虚词，如“昆仑之高”“蓬莱之远”“人固已惧”“天岂不惜”，但前六句都借用了律诗的对仗技法，所以既有古体诗和散文的自由、峭劲，又有七律诗的紧凑及对偶的张力，疾徐抑扬的节奏更好地传达出诗人情绪的起落变化。因为诗的题目叫作《暑旱苦热》，因热而苦，所以诗作开篇就描述当时那种天气炎热的景况：“清风无力屠得热，落日着翅飞上山”，“清风无力”是说风纹丝不动，没有什么风；“屠”字用得新奇，“屠”本意是杀掉、消灭的意思，以“风”喻刀，是寄希望于风，“屠得热”，又将“热”人格化，都有力地表现了诗人对暑热的憎恨之深。“落日着翅飞上山”，天气这么热，大家都盼着太阳能够下山，都盼着落日早点儿来临。但是“落日着翅”，“着翅”一词用得生动，落日本来无翅，“着翅”上山，显示其不肯落下，“飞上山”，一直在山上，一直不下山，凸显作者盼望日早落山之切。

     “人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干”，大家开始担心：如果再这样炙烤下去，那么江海都要为之枯竭了！那么上苍难道不知道河汉都要蒸干了吗？从人间忧惧江海之枯竭，联想到上天也该怜惜河汉之将干。暑旱虽烈，未必能使江海都竭，但人们却有这种忧虑；河汉也未必都干涸，难道上天不也应该为此而担忧吗？前句写实，后句想象，用人意推测天心，天人对照，显示天心与人意之不同，由担心变成对上天的责问，无理有情。

      在如此酷热的境遇下，诗人对热想冷：人世间有没有一个清凉的避暑胜地呢？“昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒”，当然有！中国西部的昆仑山，地势海拔较高，积雪终年不化；东方渤海之上的蓬莱仙岛也是一个避暑的好地方。诗人由名山想到仙岛，那里因为有“积雪”、有“遗寒”，所以应当是清凉胜地，令人心向往之。但是诗人就独自前往昆仑山、蓬莱岛了吗？王令说“不能手提天下往”，如果不能与普天下人一起享受，自己孤身前往又有什么意义呢？王令虽然一生困蹇，但能有“手提天下”之志，展现出睥睨天下的豪情。“何忍身去游其间”，当天下人都在苦热之时，如果不能和天下人共同前往清凉世界，自己又怎能忍心独游其间呢？这种要将整个世界提在手里的兼济天下的胸怀气魄、使命担当，与王令另一首《暑热思风》里的：“坐将赤热忧天下，安得清风借我曹？”可以相互印证，也与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想完全一致，难怪王安石称赞王令“可以任世之重而有助于天下”！

       我们每一个人对生命价值的定义是怎样的呢？是一己的荣华富贵？是一个家族的兴旺发达？还是整个国家、民族乃至人类的使命与担当？一个人的发心不同，境界就不同，人生意义的目标定位也就不同，所以努力进取的态度也有不同。

      王令27岁就去世了，他虽英年早逝，但留下很多慷慨激昂的文字。比如他曾经写给朋友洪与权一首诗，里面有这样两句“须将大道为奇遇，莫踏人间龌龊踪”，士志于道，王令的理想就是追求大道，我们每一个人也都应树立自己追寻的大道，而不要被世俗红尘种种眼前的、短暂的、肤浅的、物质的欲望所蒙蔽。也就是在王令看来，人活一世最重要的“道”就是这份使命与担当，富贵荣华寿考都在其次。王令在自己作品中反复强调的这份担当精神，今天依然值得我们学习与践行。

       夜光杯2023.8.7

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