劉勰（約四六六 -- 約五二二），字彥和，東莞莒（今山東）人 。世居京口（今江蘇鎮江）。早孤，篤志好學，家貧不能結婚，依當 時和尚僧侶十多年，博通佛教經論。梁以後，做過記室、參軍等小官 ，兼東宮通事舍人，深得太子蕭統器重。晚年出家，更名慧地，不久 死去。約在齊朝末年，他在三十幾歲時，寫成了中國最早的一部文學 理論和文學批評的巨著《文心雕龍》，前人評它為「體大而慮周」。 《文心雕龍》的創作目的，主要是反對南朝「浮詭」、「訛濫」 的文風。同時，也有意於糾正文論「各照隅隙，鮮觀衢路」的嚴重缺 點。全書五十篇，包括總論、文體論、創作論、批評論四個主要部分 ，但又認為四者之間有密切的聯繫。書中有下列幾個主要論點： 一、初步建立文學史的觀念 他首先注意從歷代朝政、世風 的盛衰來系統地分析文學盛衰變化的原因（《時序篇》 ）；又系統地論及歷代文風的先後繼承變革的關係（《 通變篇》），甚至在《麗辭》、《事類》、《比興》、 《練字》等篇，也有文學語言修詞的歷史發觀念。他對 歷史事實有廣泛觀察和深入追溯，有力地批評了南朝文 風，而不讓人感到是儒家觀點的說教。這是他超過前代 批評家的主要成就。 二、從不同角度闡發了質（內容）先於文（形式）、質文並 重的理論 他主張「為情造文」、反對「為文造情」（ 《情采篇》）；強調調「怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪 辭，莫先於骨」（《風骨篇》），即文章要有風骨；指 出要「因情立體，即體成勢」（《定勢篇》），即要適 應不同內容來選擇文體形式，按不同文體來確定文章的 風格面目。在文體各篇中更注意到文章的社會作用和效 果（如《檄移篇》、《論說篇》）。總之，他對質文關 係的基本看法是宗經六義。 三、從創作的各個環節總結了創作的經驗 他的某些具體經 驗，今天只有歷史知識的意義。但有些基本道理，至今 仍值得借鑑。如說：「積學以儲寶，酌理以富才」是「 馭文之首術，謀篇之大端」（《神思篇》），即指加強 學識才能修養，才能替創作做好準備。指出兩漢以後作 品「日用乎比，月忘乎興」（《比興篇》）即只講形容 ，不講寄托是不健康的傾向。說：「飾窮其要，則心聲 並起；誇過其理，則名實兩乖」（《誇飾篇》），指出 誇飾手法要用的確切。至於講及用典、對仗、聲律等的 言論，對欣賞古典作品，也很有幫助。 四、初步建立了文學批評的方法論 他指出文學批評家的態 度是，不應「貴古賤今」「崇己抑人」「信偽迷真」， 要以六觀的方法，作為批評的標準：「一觀立體（體製 ），二觀置辭（修辭），三觀通變（推陳出新，正確對 待繼承革新），四觀奇正（佈局是否合乎規格，能出奇 制勝），五觀事義（內容），六觀宮商（聲律）。」（ 《神思篇》）在中古時代，能提出如此完整的文學批評 標準，是很難能可貴。 劉勰的理論對唐以後的作家、批評家，都有相當大的影響。如唐 的陳子昂革新詩歌標舉「風骨」、「興寄」；杜甫、白居易論詩很重 視「比興」；韓愈論文主張尊儒復古，「師其意不師其辭」，都是受 過他的啟發的。至於輕視樂府民歌及民間文學，則是他較顯著的缺點
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