<史記?五帝本紀>扶出傳說中的「黃帝」作為中華民族共同的始祖,謂其以武力掃平天下,領域東至于海、
西至于空桐、南至于江、北逐葷粥,儼然已統一了中國的北方。最不可思議的,不但繼位的顓頊、帝嚳、帝堯
、帝舜都是他的後代,甚至於接下來的夏、商、周三代也都是他的後裔所建立的朝代。傅斯年<夷夏東西說>已
證明夏、商分別屬於不同的族群,而周自以為承夏之緒,所以「我們都是黃帝子孫」是不實在的。
<國語?晉語>云:「黃帝之子二十五人,其同姓者二人而已:唯青陽與夷鼓皆為己姓。青陽,方雷氏之甥也;
夷鼓,彤魚氏之甥也。其同生而異姓者,四母之子別為十二姓。凡黃帝之子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓
:姬、酉、祁、己、滕、蒧、任、荀、僖、姞、嬛、依是也。唯青陽與倉林同于黃帝,故皆為姬姓,同德之難也
如是!昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝,黃帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而異德,故黃帝為姬、炎帝為姜。二帝
用師以相濟也,異德之故也。」這段話前後自相矛盾,初云「唯青陽與夷鼓皆為己姓」,繼云「唯青陽與倉林同
于黃帝,皆為姬姓。」縱然以上這段話可信,除非黃帝時還停留在母系社會的時代,因為姓字從女、生,姓與氏是
有分別的,男子稱氏、女子稱姓,姓的制度最初是以女子為中心的,姓是所以統系百世、以別婚姻;氏則是所以別
子孫所由自,以貴功德的。
閩南語「黃帝」音近「炎帝」,兩者事跡極易混淆,甚至於有一事兩傳的可能。所謂「黃帝為姬、炎帝為姜
」,極可能是周武王克殷以後才有的說法,蓋姬、姜累世聯姻,姜尚為三軍之勇將、牧野之功臣,齊國以外戚而得
封,傅斯年<大東小東說>亦早證之矣!<史記?三皇本紀>說:「女媧氏沒,神農氏作。炎帝神農氏,姜姓,母曰女登
,有媧氏之女,為少典妃,感神龍而生炎帝,人身牛首,長於姜水,因以為姓。火德王,故曰炎帝,以火名官。-----
始教耕,故號神農氏。」由於有「帝堯舉周始祖后稷為農師」的傳說,及「感神龍而生炎帝」的說法,又混「神農」之事於「炎帝」。人若因水以為姓,水名又何自來乎?「有媧氏」自為「有媧氏」,不得與「女媧氏」混,
由於習聞有仍、有窮、有熊、有娀、有蟜、有巢、有扈、有虞、有鬲、有庳諸「有」,遂以為夏、商、周亦可
稱為有夏、有商、有周,實不然也!
<史記?三皇本紀>又云:「神農本起烈山,故左氏稱烈山氏之子曰柱,亦曰厲山氏,禮曰『厲山氏之有天下』
是也。神農納奔水氏之女曰聽詙為妃,生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克
生帝榆罔,凡八代,五百三十年,而軒轅氏興焉。」烈山、厲山、歷山、驪山均為一音之轉,倒裝即是神農,因此
兩者扯上關係,其實不應混為一談。兩種以上的氏集中於一人身上,應該是春秋、戰國以後才有的現象,如果說
三代以前也有這種狀況,應以傳說附會的成分居高。在神農與榆罔之間,插進帝魁、帝承、帝明、帝直、帝氂
、帝哀、帝克,勉強湊足八代之數,而並無任何事蹟傳世,由其一律冠以帝某觀之,顯然乃是造假。
<史記?三皇本紀>云:「女媧氏沒,神農氏作。」又云在女媧之前尚有燧人、庖犧:「太昊庖犧氏,風姓,代
燧人氏,繼天而王。母曰華胥,履大人?於雷澤,而生庖犧於成紀,蛇身人首。-----始畫八卦-----造書契-----
始制嫁娶-----結網罟-----養犧牲-----以龍紀官,號曰龍師-----木德王,注春令-----立一百一十年崩。-----
女媧氏亦風姓,蛇身人首,有神聖之德,代宓犧,立號曰女希氏。-----女媧亦木德王-----當其末年也,諸侯有共
工氏,任智刑,以強霸而不王,以水承木,乃與祝融戰,不勝而怒,乃頭觸不周山,崩,天柱折、地維缺,女媧乃鍊五
色石以補天,斷鼇足以立四極,聚蘆灰以止滔水,殺黑龍以濟冀州,於是地平天成,不改舊物。」燧人、神農一音
之轉,傳說因「燧」字而謂燧人氏始鑽木取火、因「農」字遂謂神農氏始作耒耜、因「庖犧」字義遂謂其養犧
牲以庖廚。宓犧、伏犧、華胥、赫胥均為庖犧之音轉,既謂炎帝以火德王,因火賴木生,而<易>云:「帝出乎震,
月令孟春,其帝太昊。」遂謂女媧為庖犧之後,亦以木德王,此顯然因「五行終始說」東拼西湊而成。
傳說伏犧和女媧本是兄妹,或者竟是夫婦。漢代的石刻畫像與塼畫中,常有人首蛇身的伏犧和女媧的畫像,腰身以上通作人形,穿袍子、戴冠帽,腰身以下則是蛇軀(偶有作龍軀的),兩條尾巴緊緊地親密地纏繞著。兩人
的臉面,或正向、或背向,男的手裏拿了曲尺,女的手裏拿了圓規。或者是男的手捧太陽,太陽裏面有一隻金烏,
女的手捧月亮,月亮裏面有一隻蟾蜍。有的畫像還飾以雲景,空中有人首蛇身生翅膀的天使們翱翔。有的畫像
更在中間畫著一天真爛漫的小兒,雙足捲走,手拉兩人的衣袖,給我們呈現了一幅非常美妙的家庭行樂圖。
從這些畫像和史傳的記載,如<繹史?卷三>引<古史考>:「伏羲制嫁娶以儷皮為禮。」又引<風俗通義>:「
女媧禱祠神祈而為女媒,因置婚姻。」等等,足見兩人所做的工作,都是有關滋生繁衍人類的,上古人相信人類的
確就是由這一對半人半獸的天神滋生繁衍下來的。盧仝與馬異結交詩云:「女媧本是伏犧婦。」這是流傳已久
的傳說,卻已經是父系社會才有的。人類文明發展的軌跡無不由母系發展至父系,傳說女媧摶黃土造人,實即最
原始的圖騰名,上古人本操複音語、奉「龍」為圖騰,鱷即是龍,女媧分化出龍、鱷兩音,一切語詞均由女媧一語
或其倒裝所衍生,再由音生義,並依音義覓字,女媧一音須經幾番轉折方始音轉為「伏犧」。
<史記?五帝本紀>云:「黃帝者,少典之子,姓公孫,名軒轅。-----軒轅之時,神農氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐
百姓,而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈,日征不享,諸侯咸來賓從,而蚩尤最為暴,莫能伐。炎帝欲侵陵諸
侯,諸侯咸歸軒轅,軒轅乃修德振兵,-----教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰於阪泉之野,三戰然後得志。蚩尤作亂,
不用帝命,於是黃帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂禽殺蚩尤,而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏是為黃帝
。」「五行終始說」謂土賴火生,而土居中央其色黃,乃安排黃帝於炎帝之後。炎帝、黃帝既同為少典之子,何
以炎帝傳宗八代之後,而軒轅氏始興?
傳說黃帝為有熊國君之子,居軒轅之丘,故亦號軒轅氏,又據<左傳>亦號帝鴻氏,此外又有號縉雲氏、帝軒氏
諸說,其氏號之多在傳說的古帝中排名第一,黃帝、帝鴻實乃互為倒裝,帝軒又為少典之倒裝,某人又號某氏之說
全然不足採信。既姓公孫,又改姓姬?上古之時應無似此任意改姓之可能性。由炎帝傳宗八代觀之,「炎帝」者
實一代之總號也;「炎帝」又音近古蜀國古帝傳說中的「望帝」,倒裝為據云為望帝之名的「杜宇」,則顯然古帝的稱號又僅是記音而已。軒轅、有熊互為倒裝,軒轅音轉為蚩尤、青陽,又音轉為縉雲;杜宇又音叶彤魚、帝
堯;有熊又音叶虞舜、堯舜;有虞倒裝為榆罔;帝軒又音叶帝舜;帝鴻又音叶太昊;伏犧、華胥倒裝為夏后、少昊
-----,古帝的傳說每在其叶音或倒裝中打轉,如謂女媧「聚蘆灰以止滔水,殺黑龍以濟冀州」,事實上蘆灰乃是
女媧之音轉,又音轉為女希,蘆灰、黑龍互為倒裝,蘆灰怎麼止得住滔水?
自女媧而後,歷經女蝸、女皇、女魃、女禖、女祿、女隤、女嬌、女虔、女希等,總共十組帶女字複音語
詞,再衍生出有虞、有鬲、有扈、有庳、有牧、有邰、有祖、有巢、有熊等,總共九組帶有字的複音語詞,而後
再衍化出后羿、回鶻、防風、附寶、濊貊、黃帝、后稷、海滄、伏犧等九組帶「后」字叶音,及句吳、共工、
可汗、戈壁、昆莫、孤獨、姑臧、高昌、廣信等各九組帶「孤」字叶音的複音語詞。人類文明進化遲速不同,
某些族群至今依然停頓在母系社會為主的型態,在中國黃河流域古文明區,則顯然至「伏犧」這一祖音登上歷
史舞臺時,已經邁進了父系為主的社會。
<世本>、<物原>、<說文>、<古史考>、<路史注>、<考工記>等一些討論到器物原始的書籍,無不把古人的
珍貴發明歸功於傳說中的古帝身上,而尤以黃帝及其后妃僚屬等,擁有最大多數的發明,其所發明的器物也最具
現代化與開國的規模。崔適之先生云黃帝即是皇帝,雖說秦始皇以「德超三皇、功越五帝」接受臣下所上「皇
帝」的尊號,竊以為此一稱號當由來已久,而這也是黃帝之所以被推崇為中華民族之共同的老祖宗的主要理由之
一。「黃帝」一號或如單于、可汗,而為某一時期部份族群的領袖之尊稱;或者在上古時期曾經有一號稱黃帝
而曾經盛極一時的共主,但其領域絕不能如傳說中所說如是的廣袤,其活動範圍極可能以擁有上古名山霍太山
的山西為中心,其?音地名也以此區為最多。
余於寫作<「阿房宮」得名考>一文時,對於中國本部十八省何以特多帶「陽」字的地名,曾予特別留意,並
且就地圖上所見,作了一個統計分析,結果發現在這些帶「陽」字的叶音地名當中,以「咸陽(軒轅、夏禹)」與
「長安(蚩尤、昌意)」及其倒裝的叶音地名(有熊、虞舜、有娀、有莘;有巢、伊祈)佔第一多數,其次才輪到
「宜陽(榆罔、夷羿)」與「華陽(后羿)」,而「蚩尤」與「軒轅」本一音之轉,由九五、君王、元首、萬歲等
尊號的被廣為應用看來,所謂的「炎黃子孫」毋寧應說「軒轅子孫」才是。領袖(烈山)、首領(神農)的尊號透
露出更早期主宰天下者的信息;辟疆、啟疆皆古天子號,留下大王、天子及其他稱號者,固所在多有焉!
