相刺第二十
第二十:互相讽刺
大夫曰:“古者,经井田,制廛(chán)里,丈夫治其田畴,女子治其麻枲(xǐ),无旷地,无游人。故非商工不得食于利末,非良农不得食于收获,非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜(sì)而学不验之语,旷日弥久,而无益于治,往来浮游,不耕而食,不蚕而衣,巧伪良民,以夺农妨政,此亦当世之所患也。”
政府官员:古时执行井田制,规定了宅基地,男耕女织,无荒田流民。手工业者和商人经营工商业,农民从事农业,官吏享受俸禄。你们这些儒生,不从政、不经商、不务农,尽学空话,荒废时间,毫无益处。你们游来晃去,不耕田白吃饭,不养蚕白穿衣,欺骗百姓,影响农业,妨碍朝政,为社会祸害。
文学曰:“禹戚洪水,身亲其劳,泽行路宿,过门不入。当此之时,簪(zān)堕不掇(duō),冠挂不顾,而暇耕乎?孔子曰:‘诗人疾之不能默,丘疾之不能伏。’是以东西南北七十说而不用丙,然后退而修王道,作春秋,垂之万载之后,天下折中焉,岂与匹夫匹妇耕织同哉!传曰:‘君子当时不动,而民无观也。’故非君子莫治小人,非小人无以养君子,不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学,则乱之道也。”
人大代表:大禹治水,不辞辛苦,风雨兼程,三过家门而不入。簪子掉了顾不上拾,帽子挂了顾不上拿,哪有功夫种地呢?孔子说:“诗人痛于天下无道而不能沉默,孔丘恨于礼崩乐坏而不能隐居。”所以他东西南北四处游说,但始终得不到重用,最后返回鲁国,研究王道,编写《春秋》,流传万世,成为天下人事物判断的标准。他怎么能与一般百姓一样去耕田织布呢?古书上说:“君子不进行说教,百姓就看不到准则。”不是君子就不要治理百姓,没有百姓就无人供养君子,君子不应与一般百姓一样去耕田织布。如果君子也去耕田而不学先王之道,就会导致天下大乱。
大夫曰:“文学言治尚于唐、虞,言义高于秋天,有华言矣,未见其实也。昔鲁穆公之时,公仪为相,子思、子柳为之卿,然北削于齐,以泗为境,南畏楚人,西宾秦国。孟轲居梁,兵折于齐,上将军死,而太子虏,西败于秦,地夺壤削,亡河内、河外。夫仲尼之门,七十子之徒,去父母,捐室家,负荷而随孔子,不耕而学,乱乃愈滋。故玉屑满箧(qiè),不为有宝;诗书负笈,不为有道。要在安国家,利人民,不苟繁文众辞而已。”
政府官员:你们谈道理,比尧、舜还要优秀;你们论礼义,比天空还要高明。你们空有华丽的言辞,却不见实际的效果。鲁穆公以公仪为相,子思、子柳为卿,然而北边的土地被割给齐国,南边惧怕以泗水为界的楚国,西边屈从秦国。孟轲在梁国时,梁国军队被齐国打败,上将军庞涓被杀,太子申被俘,西边又被秦国打败,领土被占,疆域被割,丢掉了黄河两岸的大片土地。孔丘有门徒七十余人,他们离别父母,抛妻弃儿,背着行李,扛着书箱,跟随孔丘不去耕田而学儒术,而天下乱得越发厉害。碎玉满筐,不算有宝,《诗》、《书》满箱,不算有道。关键是强国富民,而不是纸上谈兵。
文学曰:“虞不用百里奚之谋而灭,秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡,而不削何可得乎?孟子适梁,惠王问利,答以仁义。趣舍不合,是以不用而去,怀宝而无语。故有粟不食,无益于饥;睹贤不用,无益于削。纣之时,内有微、箕二子,外有胶鬲(gé)、棘子,故其不能存。夫言而不用,谏而不听,虽贤,恶得有益于治也?”
人大代表:虞国不用百里奚而使国家灭亡,秦穆公重用百里奚而成就霸业。不任用贤人,国家就会落后,想不割让土地又怎么可能呢?孟子到梁国,梁惠王向他问“利”,孟子回答用“仁”,政治主张不同,所以孟子没被任用而离去。他虽有满腹经纶,但只能沉默不语。看见粮食不吃,人还是要挨饿;看到贤人不用,国还是要削弱。商纣王时,内有微子、箕子,外有胶鬲、棘子,但商朝还是灭亡了。如果不纳意见,不听规劝,即使有贤人,又怎么能治国呢?
大夫曰:“橘柚生于江南,而民皆甘之于口,味同也;好音生于郑、卫,而人皆乐之于耳,声同也。越人子臧、戎人由余,待译而后通,而并显齐、秦,人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟,山鸟下翔;师旷鼓琴,百兽率舞。未有善而不合,诚而不应者也。意未诚与?何故言而不见从,行而不合也?”
政府官员:桔柚生长在江南,而大家都觉得可口,因为味道的感觉是相同的;美乐产生于郑、卫,大家都感到悦耳,因为声音的感觉是相同的;越人子臧和戎人由余,他们说话要经过翻译,但他们在齐国和秦国都居于显赫的地位,因为分辨善恶的标准是相同的。曾参叹息,山鸟也盘旋;师旷弹琴,野兽也跳舞。没有好的东西而不被接受的,没有好的建议而不被采纳的。大概你们没有什么好东西吧?否则,你们的建议为何不被采纳,你们的行为为何不合时世?
文学曰:“扁鹊不能治不受针药之疾,贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有关龙逄(páng)而夏亡,纣有三仁而商灭,故不患无由余、子臧之论,患无穆、威之听耳。是以孔子东西无所遇,屈原放逐于楚国也。故曰:‘直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦。’此所以言而不见从,行而不得合者也。”
人大代表:病人不接受针药,扁鹊不能治其病;国君不接受规劝,贤圣不能纠其失。夏桀虽有关龙逢,夏朝还是灭亡了;殷纣有微子、箕子、比干,商朝还是灭亡了。不怕没有千里马,就怕没有伯乐。所以孔子怀才不遇,屈原被楚国放逐。正所谓“走正道,处处碰壁;不走正道,又怎么面对父母百姓。”这不就是“你们的建议为何不被采纳,你们的行为为何不合时世”的原因吗?
大夫曰:“歌者不期于利声,而贵在中节;论者不期于丽辞,而务在事实。善声而不知转,未可为能歌也;善言而不知变,未可谓能说也。持规而非矩,执准而非绳,通一孔,晓一理,而不知权衡,以所不睹不信人,若蝉之不知雪,坚据古文以应当世,犹辰参之错,胶柱而调瑟,固而难合矣。孔子所以不用于世,而孟轲见贱于诸侯也。”
政府官员:唱歌不追求尖利,贵在节拍;谈论不追求言辞,重在实际。唱歌不懂变音,不算唱得好;言辞不知变通,不算说得妙。拿着圆规否定曲尺,拿着水平仪否定墨线,只有一孔之见,只懂一个道理,而不知全面比较。自己看不见,就不相信别人,好像蝉不知道有雪一样。死抱着古书的道理,顽固的应用于当世,如同辰星和参星相错而永不相遇,如同粘住瑟柱去调瑟弦而很难合拍。这就是孔子不被当世任用,孟轲被诸侯看不起的原因。
文学曰:“日月之光,而盲者不能见,雷电之声,而聋人不能闻。夫为不知音者言,若语于瘖(yīn)聋,何特蝉之不知重雪耶?夫以伊尹之智,太公之贤,而不能开辞于桀、纣,非说者非,听者过也。是以荆和抱璞而泣血,曰:‘安得良工而剖之!’屈原行吟泽畔,曰:‘安得皋(gāo)陶而察之!’夫人君莫不欲求贤以自辅,任能以治国,然牵于流说,惑于道谀,是以贤圣蔽掩,而谗佞用事,以此亡国破家,而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志,而居万人之位,是以倾覆秦国而祸殃其宗,尽失其瑟,何胶柱之调也?”
人大代表:瞎子不见日月之光,聋子不闻雷雨之声。遇不到知音,就如同和聋哑人说话,何止是蝉不知道有雪呢?即使以伊尹的智慧,姜太公的贤能,也不能劝谏夏桀、商纣,这不是规劝者的过失,而是听话人的过错。荆和抱着璞玉哭得吐血,说:“安得良匠来剖开璞玉?”屈原流放在江边吟诗,说:“安得青天来判明是非?”君主莫不想得贤人辅助,任能人治国,然而被流言蜚语牵制,受阿谀奉承迷惑,导致谄媚之徒当政,最终造成国破家亡,而贤人只能在穷乡僻壤忍饥挨饿。赵高并没有超人见识,却处在万人之上,导致秦国灭亡家族遭祸。连整个的瑟都丢掉了,还谈得上什么粘住瑟柱去调瑟弦呢?
大夫曰:“所谓文学高第者,智略能明先王之术,而姿质足以履行其道。故居则为人师,用则为世法。今文学言治则称尧、舜,道行则言孔、墨,授之政则不达,怀古道而不能行,言直而行枉,道是而情非,衣冠有以殊于乡曲,而实无以异于凡人。诸生所谓中直者,遭时蒙幸,备数适然耳,殆非明举所谓,固未可与论治也。”
政府官员:德才兼备者,智谋足以理解先王的治国之术,才学足以执行先王的治国之道。从教则为万世师表,从政则为当世典范。你们谈道理就称颂尧、舜,你们论办法就吹嘘孔、墨,真叫你们管理,却又一事无成。认死理而行不通,说得好却做不到,理论与实际脱节。只是衣冠和百姓不同,其实行为和凡人无异。你们这些所谓人大代表,不过是偶遇时机,幸运当选,滥竽充数罢了。你们并不是皇上所要选拔的人才,本来就不应与你们谈论治国之道。
文学曰:“天设三光以照记,天子立公卿以明治。故曰:公卿者,四海之表仪,神化之丹青也。上有辅明主之任,下有遂圣化之事,和阴阳,调四时,安众庶,育群生,使百姓辑睦,无怨思之色,四夷顺德,无叛逆之忧,此公卿之职,而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才,太颠、闳夭九卿之人。文学不中圣主之明举,今之执政,亦未能称盛德也。”
大夫不说,作色不应也。
人大代表:上天设日、月、星三光以照耀大地,皇上设三公以治理天下。公卿乃百姓的表率,民众的榜样。对上有辅佐君主的责任,对下有教化百姓的义务。调和气候的冷暖,关注四季的协调,安抚民众,使百姓和睦没有怨恨忧愁,使四方的少数民族顺从德政,没有叛乱之忧。这都是公卿应尽的职责,也是贤人应尽的义务。伊尹、周公、召公那样的三公,太颠、闳夭那样的九卿,就是这样。如果说我们并不是皇上所要选拔的人才,那么你们这些执政的官员也未必算得上道德高尚吧。
政府官员很不高兴,变了脸色,不作回答。
文学曰:“朝无忠臣者政暗,大夫无直士者位危。任座正言君之过,文侯改言行,称为贤君。袁盎(àng)面刺绛(jiàng)侯之骄矜,卒得其庆。故触死亡以干主之过者,忠臣也,犯颜以匡公卿之失者,直士也。鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令,张而不施,食禄多非其人,以妨农商工,市井之利,未归于民,民望不塞也。且夫帝王之道,多堕坏而不修,诗云:‘济济多士。’意者诚任用其计,非苟陈虚言而已。”
人大代表:朝廷之中没有忠义之臣,政治就会黑暗;大夫身边没有正直之士,地位就会危险。任座直言指出魏文侯的过错,魏文侯改正了言行,被称为贤君;袁盎当面批评绛侯的骄傲自大,绛侯最终得到了好处。敢于冒着生命危险去批评国君过错的人是忠义之臣,敢于触犯公卿尊严去纠正他们错误的人是正直之士。他们不能当面奉承,背后诽谤。当今颁布的入谷法令,没有严格执行;拿俸禄的官吏,多数是不称职的,妨碍了农业、商业和手工业的发展;各种官营事业的收益,也没有给百姓,百姓的愿望得不到满足;先王之道大多被毁坏。《诗经》说:“人才济济。”意思是要真正地唯才是举,而不是只喊几句漂亮口号。
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