买到《红楼梦》第3版校注本了

在下写《〈读红吹毛录〉预告》和《黛玉题宝玉续〈庄子〉文诗质疑》时，用的是人民文学出版社新校本第1版（1982年）的本子。我不知道新校本以后有没有修订版。如果人家已经修订了，你还咬着原先的问题不放，能有什么意思呢？所以我让女儿广泛查询，如有修订版，买它一部。

昨日新书邮寄到了，拆开一看，是2008年修改的第3版，是今年5月第50次印刷的。这说明这本书是“最新”的。

在下赶紧翻看第一回和第二十一回。在下两篇博文上指出的错误依然出现在这新版上，丝毫不改。

别的错误如何？在下现在忙于要完成《教您用上海话读书音诵读〈毛诗〉三百篇》，没时间逐句细看。

希望毛病已减少到不用在下写什么《吹毛录》了。

但希望只是希望。也许，仍然还得写呢！

究竟如何，待在下空了再说。

先以此告诸君。

2015年9月10日

周朝的“特别行政区”

《周颂》里有三首诗（《振鹭》《有瞽》和《有客》），如果仔细看注解，可以发现杞国和宋国是周朝的两个“特别行政区”。

《史记·陈杞世家》：“周武王克殷纣，求禹之后，得东楼公，封之于杞。”

杞，姒（sì）姓，初在雍丘（今河南杞县），杞成公迁缘陵（今山东昌乐县东南），杞文公迁淳于（今山东安丘县东北）。公元前445年为楚所灭。

武王克商后，又封纣子武庚于殷墟。以续殷祀。及武王崩，武庚与管叔、蔡叔叛。周公平之，诛杀武庚、管叔，放逐蔡叔，遂立纣王庶兄微子启于宋，建都商丘（今商丘县南）。有今河南东部及山东、江苏、安徽之间地。宋，子姓。传三十二代，公元前286年为齐所灭。

周人称杞宋诸侯为客。

《振鹭》篇，《诗序》说：“《振鹭》，二王之后来助祭也。”毛传：“二王，夏殷也，其后杞也宋也。”朱熹在此篇“我客戾止”句下注云：“客，谓二王之后。夏之后杞，商之后宋，于周为客。天子有事膰焉，有丧拜焉者也。”

“有事膰（fán）焉”，是说周天子祭祀过宗庙，要把祭祀用的熟肉致送杞宋诸侯。“有丧拜焉”，是说杞宋诸侯有丧事，天子要去祭拜。“有事膰焉，有丧拜焉”，是周天子不把他们当作臣子看待。

《有瞽》篇“我客戾止，永观厥成”两句下，朱熹注云：“我客，二王后也。……独言二王后者，犹曰虞宾在位，我有嘉客，盖尤以是为盛耳。”

“虞宾”是个典故。虞舜受尧禅，待尧子丹朱以宾礼，因称丹朱为虞宾。这里是说周天子待杞宋二国诸侯是非常尊崇的。

《有客》篇的“客”是专指微子的。《诗序》云：“《有客》，微子来见祖庙也。”朱熹注云：“周既灭商，封微子于宋，以祀其先王，而以客礼待之，不敢臣也。”

《有客》篇“亦白其马”句下，朱熹注云：“殷尚白，修（通'羞’，进献）其礼物，仍殷之旧也。”“既有淫威”句下，毛传：“淫，大；威，则。”郑玄笺云：“既有大则，谓用殷正朔，行其礼乐，如天子也。”

古代改朝换代，新王朝要重定“正（zhēng）朔”。夏朝以寅月（农历正月）为岁首，称“建寅”；殷商以丑月（农历十二月）为岁首，称“建丑”；周朝则以子月（农历十一月）为岁首，称“建子”。但是允许宋国可以继续用殷正朔（即以农历十二月为岁首）。大约也允许杞国可以继续用夏正朔（即以农历正月为岁首）。

一朝有一朝的礼乐。但周对于杞和宋，是允许他们行其自己的礼乐的。

《论语·八佾》：“子曰：'夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足，则吾能徵之矣。’”

徵者，证明之谓也。在孔子的时代，杞国已不行夏礼了，宋国已不行殷礼了，所以孔子没法拿当时杞国所行之礼来证明自己关于夏礼的表述，也不能以当时宋国所行之礼来证明自己关于殷礼的表述。

《论语》的这一则记录，也可以证明周初之时，杞宋二国是自行其礼的。

杞国和宋国，在周朝，至少在周初，待遇与其他诸侯不相同。可以用自己的正朔，可以行自己的礼乐，可以保留原先的习俗（比如宋保留殷尚白的习俗）。

《教您用上海话读书音诵读〈毛诗〉三百篇》近日写到《周颂》，读前人注解，觉得杞宋二国有点像现在的特别行政区，所以撰此小文发于网上，希望得到方家的指正。

2015年9月10日