《本能与文明》系列文章品读欣赏

        偶读闻歌的《本能与文明》，其对许多事物的理解或许对当下有重要意义，问他为何不发表，他却认为人们追求的大多是短暂的愉悦，没人会对他思考的问题有兴趣，我便说今日自媒体发达，不妨一试，或许对部分人有所裨益，这也算不枉费思考与写作的辛苦，他仍然拒绝。而此次却找我试试自媒体发布，我自然欣喜。因我知其经济拮据，还望对其文章有兴趣之士赞赏之，或能助其继续思考和创作。

2.什么是文明

闻歌 著

在一个很著名的故事中，两个小偷被抓住后，警察将他们分隔开来进行审讯。警察分别告诉两个小偷，如果他坦白而他的同伙不坦白，坦白的会被无罪释放，不坦白的人将会判十年徒刑；可如果两人都坦白认罪，两人会判六年。然而两个小偷也知道，如果都不坦白，那么警察只能以小罪起诉他们，量刑为一年。博弈理论的结论是两人都坦白是这个“游戏”的稳定态，也就是任何一个小偷都发现选择不坦白是对自己不利的，因为一旦另一个小偷坦白而自己不坦白就会坐十年牢，自己坦白的话，要么不坐牢，要么仅坐六年牢。可是倘若两个小偷“约定”都不坦白认罪，两人都仅会坐一年牢，这才是两人最好的结果。这个好结果是不稳定的，因为任何一个人都担心对方坦白而使自己坐十年牢。这个现象在博弈理论里叫 “囚徒困境”。囚徒困境是导致自然界和人类社会“糟糕”结果的一个原因。

如果非洲水牛“团结”，共同对付狮子，他们就会战胜狮子；如果狮子“团结”而不自相残杀，它们的种群将会更强大。我们仔细观察会发现，几乎所有动物内部都会陷入“囚徒困境”的“稳定”结局；而能够克服或部分克服“囚徒困境”的物种，好像只有我们人类。以文明的角度来审视“囚徒困境”，我们甚至可以说，克服“囚徒困境”越多的社会文明程度越高。

当然，团结并不是人类专有的，其实非洲狮、鬣狗、蚂蚁等许多动物都在利用团结的生存策略，只是观察自然界，个体越“强大”的反而越不易团结，或者在“觅食”的时候团结，而在“分食”的时候却不团结，这可能是大自然保持食物链平衡的自然选择结果。

现在没有人知道是否人类真的跳出了食物链，但看上去在地球上已经没有物种可以将人类作为捕食对象了。动物在觅食的时候团结是为了个体的生存，而分食的时候不团结也是为了个体的生存，这都是本能的结果。而人类的不同在于“分食”的时候能够考虑到未来的共同“觅食”，从而不会总是试图完全占有食物。将食物分配给别人，保证他人的生存，即便这个人在这次觅食中没有起到作用。分配行为的出现是文明产生的标志之一，体现了人类一定程度上克服了本能的短视局限。

人类之所以能够比别的动物更成功，正是因为减少了“囚徒困境”的结局，在与别的物种竞争时优势尽显。当面临猛兽时，我们不会只想着将“弱”的同类推向猛兽以获取自己的生存，因为我们知道当同类减少时，更难以对付猛兽，自己的生存保障也减少了。有意识地保护他人的生存是人类超越其他动物的根本原因，也是人类文明的基础。

在人类发展过程中，获取生活资料的能力在不断增强，然而只有资源分配机制的进步才是群体进步的保障和体现。猴群里猴王拥有所有的交配权，而人类不管是一夫多妻或一妻多夫，都打破了这个限制，即便是在帝王时代，帝王也只能将其交配权范围限制在一个高墙之内，到一夫一妻后，延续后代的机会被分配给最多的个体。在一个阶级分明的社会，只有一个阶层可以是法律的制定者，而随着社会发展，所有人都可以参与建立社会规则。所有这些变化的方向是使群体和个体都会更好，即人们合作越好且能让越多人生存发展。

还有些变化似乎不是为了生存，而却体现出人类的不同。穿衣开始是为了保暖，后来还成为区分人之身份和地位的表征，以及人之羞耻感的掩饰；房室开始是为了遮风挡雨，后来开始体现出“精致”、“恢宏壮丽”等等含义；性爱不再仅仅是为了繁衍后代，而渗透着“享乐”的感受，且从内涵上变得更加丰富了，从而有了不同于动物性爱的词语――“爱情”；声音也不再仅仅传递“逃跑”、“进攻”、“威吓”等信息，而是可以有吟诗、歌唱等充满着“欣赏”的意义；……所有这些衍生于动物需求而又与动物非常不同的方面都将人类与动物区分开来。

这些不同就是人类的文明。文明是以本能为基础而又为克服本能导致的短视行为而发展出的协作和分配机制，以及关于美的认识和创造。

人类任一个群体的进步就是其文明的进步。更好的科学技术创造更多的物质资料；更有效的分配机制让生产越多的个体得到更多，从而更愿意与人协作和生产；人们关于美的概念能够更好地传达出上面两个进步；那么这个社会就越好，文明水平就越高。其中任何一个不是如此，那这个文明就不能进步。

然而，人类的文明又是脆弱的。人类文明的每一次进步就像在一个人脸上施加的一层脂粉，每一层脂粉都使人脸变得漂亮一些。这也是所谓的文明的层次性，每一层都有文明的新内容。然而，当人遇到困难或危险时，会从外到内陆放弃“脂粉”，危难程度更大，剥掉“脂粉”的层数就越多。比如，人们饥渴时，如果确信有足够丰美可口的饮食，大家会有“外层的文明”，可以彬彬有礼地谦让别人先吃；如果有些饮食更加可口而有些较为无味，可能就有人想争夺可口的食物，但还不至于打架；如果食物不够人吃饱，那么可能就有人会因为食物大动干戈；如果食物的量决定部分人会饿死，人们就会为得到食物而拼个你死我活；如果没有食物，甚至人吃人的现象就会发生了。危难逐渐严重，人类扔掉的文明也就越多，也越接近纯粹动物特征。可见我们人类并没有抛弃动物本能，而只是在本能上增加了不同层次的“装饰”而已。文明实际上非常脆弱，远远没有本能来得坚固。

我们知道许许多多的文明已经消失掉了，如果可以研究这些失去的文明，我们可能就会发现它们要不在协作上有问题，要不在分配上有问题，要不在美的概念上有问题。文明非常脆弱，要维护文明或促进文明都不容易，如何能够克服独占资源的强大本能，永远是人类社会的大难题。“囚徒困境”不出现的条件是能够无限期的合作，这看上去不可能，但人类的基本目标不也是可以永续传递吗？

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明

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