评《道德经》第六十四章-治之于未乱，应该但不够

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。

---

在问题或困难刚刚萌芽的时候就着手处理它，是比较容易成功的，这似乎有些道理。治之未乱，当社会有走向混乱的端倪，若群体（国家）管理者能够找到矛盾的原因，更容易实现公正处理，因为在问题之初，利益受损并不很严重，较容易达成妥协和补偿。

若矛盾当事者中没有权势者，“治之于未乱”确实不难。倘若权势者的侵犯是冲突的原因，公正便成了奢望。如此，要么弱势者一次次被迫接受伤害直至忍受的极限，要么进行生与死的决斗。结果，人们都失去了对公正的期盼，群体秩序走向崩溃，乱不可避免。

其实，无论是老子、孔子或其他先贤都意识到，能够导致秩序崩溃的不是普通老百姓之间的纷争，而是权势者在竟逐公共资源和权力的过程中，将矛盾扩散到整个群体。

在国家这种群体模式中，权力和公共资源总要由人来掌管。另一方面，避人耳目窃取物资是人在动物时代既有的天性，掌握公权力的人有强烈冲动假公济私便不足为奇，这与国家机制是否完善无关。国家存在的目的和条件是为大家提供公共事业和安全保障，如果公共资源都被窃取了，国家存在的根基便不复存在，社会定然会瓦解。

不过至少到现在，国家这种群体形式依然广泛存在，人类整体上还算过得不错，说明还有其他对抗力量在起作用。首先，就像天性中便有因素会破坏群体一样，人天生还有反混乱的需求和能力。作为生物，生存是第一要务，若群体状态危及到个体性命，厌恶的情绪和对抗的反应都是自然表达出来。每当社会走向混乱时，总有人会站出来，付出生命也在所不惜。所以，在今天看来，尽管历史上许多国家机制有数不尽的“缺陷”，但它们仍可以存续很长时间。

当然，我们更为人类获得的另一道力量而惊奇，那便是抽象世界的力量。曾经，矛盾总以一方的完全失败为结局，其过程往往充满血腥，而冤冤相报让混乱不断重复。于是对侵害者施以重罚便成为防止伤害发生的办法，但正如我们所知的，权势者总有办法逃避惩罚，所以最终人们思考如何限制权势者滥用权力。在人类漫长的历史中，一个社会问题的解决总是引出更多的问题，并激发人们继续寻求解决办法，最终便形成关于治理国家的抽象世界。抽象世界既是人类进入文明社会的标志，也是文明本身。

《道德经》显然是中华文明中国家治理抽象世界的一个组成部分。像大多数古圣先贤一样，老子也没有意识到国家权力和公共资源是群体发展的产物，本质上不属于任何个人。在老子的时代，权力就是掌权者的，没有人有任何疑问。为实现和平，他们只能从道德上进行劝解，于是道德修养是历代统治者的一个基本要素。

治之于未乱确实是人类可以采取的治理思路，但却不能防止混乱的发生，因为前面总是会有问题出现。每个人的能力有限，而且每个人都被捆缚在他的本能之中，人和群体本身就是问题之源。