《聊斋志异》中婚恋小说浅析

[摘要]本文从美国电影《人鬼情未了》导入，试图较为深刻地理解《聊斋志异》中“人鬼情未了”的故事，以《宦娘》为例说明爱情之恋、知音之恋及蒲松龄所要表达的婚恋观。
中国论文网 http://www.xzbu.com/7/view-6219895.htm
　　[关键词]爱情 知音 婚恋观
　　[中图分类号]I207.419 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）08-0072-02
　　《人鬼情未了》，这是一部好莱坞大片，男主角森被害，他是好人，本该进天堂，却不肯离开人间，他放不下与他息息相通的爱人莫莉……透过那感人肺腑的故事，人们再次领略了真正的爱情。事实上，早在美国建国20年以前，中国汉代蒲松龄就很擅长写“鬼”的爱情，其中《宦娘》堪称经典。弗洛伊德曾说过：“一个幸福的人绝不会幻想，幻想的动力是未得到满足的愿望。”[1]在现代社会，“柏拉图式爱情”形容爱情达到一种神圣且崇高的境界，用来表示那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的，只存在于精神的爱情，是人们都勇于和乐于承认的一种恋爱关系。[2]以《聊斋志异》之中《宦娘》表现这种婚恋观最为明显，故事通过生死割不断的情丝来赞颂纯真的爱情。
　　看《聊斋》，越品越有滋味。一般人感觉里面是人鬼狐妖的世界，其实不然，仔细阅读看到的是人的感情世界，人的悲欢离合，甚至是狐的可爱，即使到了阴间，仍然不改变，既有感情，也有情致爱好。亚里士多德认为音乐能创造人的灵魂，给人纯洁快乐并发展道德倾向。黑格尔认为音乐是罗曼蒂克意识冲动的形式之一。[3]《宦娘》和传统的聊斋故事一样，即以音乐为媒，奏响了一支酣畅淋漓的高山流水遇知音的精神恋曲，《宦娘》也离不了翩翩公子和曼妙女子，而且各有特长，但是里面的感情却是复杂的。公子温如春爱琴成痴，旅途中也是爱不释手，“少癖嗜琴，虽逆旅未尝暂舍”，后得到高人指点，成为一等一的高手，所以在投宿荒野人家的时候，遇到了美女宦娘，又因睡的地方潮湿，所以一夜“危坐鼓琴，以消永夜”。雨既歇，冒夜遂归。孰不知这天籁之音早已打动了爱好琴艺的百年女魂宦娘的心，也许是人鬼殊途，了无因缘。
　　县里有个退休在家的部郎葛公，很喜欢有文才的人。当温如春拜访葛部郎，受命弹琴时又一睹部郎之女葛良工的绝世丽容，当媒人前去提亲却被拒绝，温如春因为亲事不成，心情沮丧，再也不去葛家了。然而善辞赋喜琴筝的良工亦早已心窃倾慕，不知从何而降的一首怀春词扰乱葛公心境，速为女儿婚配，相亲的贵公子座下却遗失一只绣花女鞋，葛公种有一种绿色的菊花，自己珍藏着不外传，秘不传人的葛家绿菊忽然开放在温家，女儿门前拾得的《惜余春》亦出现在温如春案头，原来这一切是女鬼宦娘为报答温如春眷顾之情在暗中相助，撮合佳偶。于是，温公子和良工走到了一起。从巧传《惜余春》词到如春公子的菊花变为稀世绿菊，而且和良工家的一样，真是太神奇了。结婚后，神奇的事情仍在，良工听到琴能自鸣的奇事，弹奏的曲调凄切痛楚，有鬼声，良工凭女人的直觉认为，不是狐而为鬼，而且是十分好学的雅致之鬼。结果真的如此，一切都是宦娘所为。她说，我是死了百年的太守女儿，喜欢琴筝，筝练得差不多了，但是琴还不行，所以在听了公子的琴后很喜欢仰慕，但是人鬼殊途，所以才给两人牵线。说白了，锦书传递、捣乱扒媒、古琴自鸣都是她做的。宦娘又对温如春说：“你弹的琴我已领会多半，可是还没学到其中的神韵和道理，请你再为我弹一次吧！”温如春答应了，一面教她弹琴，一面讲解指法。宦娘特别高兴，说：“真是太好了，我能领会了！”说着起身要告辞，良工认为你学了我家的琴就想走，没那么容易，你说你的筝已经练好了，我正好喜欢古筝，也请你教我吧。这时，根本就不是儿女常情，而是三位互相钦佩，没有任何利益牵涉、感情交织。《宦娘》写爱情，只涉及一种精神上的联系，在古代小说是少数纯净人与鬼之间的爱，柏拉图的爱为纯精神的享受云游的男人和女人，都有“天使般纯洁”，这种爱往往只是空想的幻想。最后，尽管如春夫妇一再挽留，宦娘还是回到她自己的世界，但是还是自作欢乐，说我是媒人，你们想我了，就对着我的像烧烧香，弹弹琴，也算我没白做媒人一场。这时的话，听起来是幽默和俏皮，其实更多的是无奈和感伤，通常美好的事物人们都愿意占有，而《宦娘》女主人公深爱着温生，作为一个女鬼，完全可以将情郎据为己有，可是她却没有这样做，她所向往的是惺惺相惜的感情，这样的爱情小说在古代小说中可谓超越了一般的才子佳人小说的俗套，具有丰富的内蕴和社会意义。宦娘为了温生的幸福自己一个人忍受痛苦，这是一种大无私的高尚之爱，超越了世俗的精神之爱。马瑞芳先生说：“纯精神恋爱，是蒲松龄率先栽进神州爱情百花园中的异种。”[4]《宦娘》篇之所以能成为《聊斋志异》中最为出色的代表作之一，不仅在于其赞美了情趣相投的知己之爱，更在于宦娘那种为了心爱人的幸福着想的无私援助的精神，帮助心上人与良工共结连理，这种行为本身就体现着一种宽大的胸怀，一种纯洁的心灵。
　　《聊斋志异》中强调以“知己”为爱的基础恋爱原则，赞颂柏拉图式的精神恋爱，《宦娘》是古代的人鬼情未了，是知音之爱、精神之爱，是蒲松龄播种在精神世界中的美好感情。精神分析学派的鼻祖弗洛伊德曾经说过：“梦是愿望的达成”。《聊斋志异》里描写的花妖狐魅与人间书生的各色爱情，实际上呈现出的就是作者蒲松龄的梦想，潜在意识是由于人的欲望、动机、理想等受到压抑而被埋在了意识的深处。[5]蒲松龄生活在政权动荡的明末清初顺治时期，用浪漫主义手法才能自由真实地表达出意识深处的热烈追求和美好心愿，在抒发他孤愤的同时，也表达了其主要的婚恋理想。蒲松龄认为爱情与婚姻不是完全的一回事，爱情应当是自由的、纯洁的，不应受到任何束缚，只要两情相悦就鬼神可通，就可以跨越人世间所有的鸿沟、消除一切障碍。《宦娘》中的女鬼因为不能嫁给自己心爱的人而惆怅，但也为获得长久的纯洁友情而感到满足，美女主动投怀送抱执著追求自己想要的幸福生活，永久陪伴且可以不在乎婚姻形式，蒲松龄这种以自然情感为出发点的爱情观走在了时代的前列。而在蒲松龄心目中理想的婚姻是男女双方在两情相悦的基础上，经由双方父母之命的认可，二人风雨同舟，最终天长地久。蒲松龄认为互相有相通的意趣情感是两性结合的前提，如果婚姻没有情感那么男女双方就如同行尸走肉，而父母之命是婚姻的保障，违背传统礼法道德的婚姻是难以维持长久的。蒲松龄的理想爱情与现实婚姻之间是相互矛盾的，当他肯定并赞美向封建道德挑战，大胆追求纯洁爱情的行为的同时，也为婚姻拴上了礼法的缰绳。在聊斋人鬼婚恋小说中，却没有一篇能将爱情与婚姻的矛盾抹杀，他一面感叹情感的难得可贵，另外又控制不住对妻子外情人关系的向往，当他支持婚姻自由的时候，却又支持忠贞不渝，我们可以看出蒲松龄内心世界的痛苦挣扎和矛盾，他想摆脱自身与社会礼制的局限，如宦娘追求两情相悦、互为知己的爱情。蒲松龄所提倡的婚姻原则应以男女双方两情相悦，心心相惜为基础。《宦娘》中描写酷爱音乐的少女宦娘为音乐所生情，她对温如春倾心向往，但人鬼有别，就想尽办法帮助心爱的人与他所爱的人结合，自己再跟心上人相约来世。这种爱情超越了世俗的爱恋，使人鬼之恋进入了更高级的精神领域，它不仅是一种精神之恋，更是一种“知音”之恋。《宦娘》篇的魅力，不仅在于对知己之爱的赞美，更重要的是给我们塑造了一个品德高尚的宦娘形象。
　　蒲松龄坎坷的一生对其创作有很大的影响。《聊斋志异》描写的大量文人婚恋内容的题材，表现出了文人情爱内涵的复杂性及其文人爱情理想的萌动，形式呈现出多层次性，内涵也更加丰富，更多地浸透着个人的心理和感情。“高山流水”最先出自《列子?汤问》，比喻知音或知己。宦娘所演奏的是一曲爱情、友情、知音之恋。超越人鬼、超越物质、超越一般感情，一切皆因雅致而生，结果却美好而感伤。
　　【参考文献】
　　[1]弗洛伊德《创作家和白日梦》.现代西方文论选[M].上海：上海译文，1983.
　　[2]贾薇.重释柏拉图式爱情[J].华南师范大学学报，2007.
　　[3]马瑞芳.谈孤说鬼第一书跟马瑞芳读聊斋[M].北京：中华书局，2006.
　　[4]马瑞芳.聊斋志异创作论[M].济南：山东大学出版社，
　　1990.
　　[5]王平.聊斋创作心理研究[M].济南：山东文艺出版社，1991.
　　责任编辑：张丽