摘 要:吴承恩整理创作的《西游记》是中国人耳熟能详的传统作品之一,自它诞生后,人们对它有过很多的评价,有人说它贯穿了道家思想的洒脱,有人认为它是儒道佛三家精神的集中体现。笔者认为《西游记》中更多体现的是儒家的思想,本文主要论证儒家思想,即儒家的正名思想在文中的具体表现。
关键词:西游记; 儒家 ; 正名思想
孙悟空是《西游记》中的中心人物,他上可入天宫偷丹闹事,下可进地府勾画生死簿,可谓无拘无束,加之他又非凡间之物,而是从石头中卵化出来的仙胞。按常理,他身上受儒家思想的教化应该不多。但由于传统思想在作者吴承恩身上的渗透,自然而然,在这个会七十二变,可以自由腾挪的顽猴身上。儒家思想也会不会自觉的流露出来,这充分证明《西游记》中的主导思想受儒家思想的影响之深。本文以《西游记》中的孙悟空为主要实例,论证儒家中的思想在文中人物身上的反映。
张德胜先生在《儒家伦理与秩序情结》一书中认为,孔子赖以重建社会秩序的手段是正名循礼,亦即是地位界定、角色扮演、规范遵循等。我认为这几点在《西游记》中表现的很明显。所谓正名思想,孔子说:“政者正也。”他的学生子路曾问:“卫君待子为政,子将奚先?”孔子答:“必也,正名乎!――名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”从社会学角度看,名相当于社会学术语中的地位及其规范。也就是说,正名思想指一个人的位置要和他的品德能力相对应。
一、《西游记》中正名思想之一 ――地位界定
1、寻得水帘洞,称名美猴王
孙悟空在《西游记》第一回中的行为,不仅体现了他与众猴不同的胆量和勇气,更为重要的是,文章体现出了他对名声地位的重视。
众猴拍手称道:“好水好水!原来此处远通山脚之下,直接大海之波。”又道:“那一个有本事的,钻进去寻个源头出来,不伤身体者,我等即拜他为王。”连呼了三声,忽见丛杂跳出一个石猴,应声高叫道:“我进去,我进去。”……
石猴端坐上面道:“列位呵,‘人而无信,不知其可’。你们才说有本事进得来,出得去,不伤身体者,就拜他为王。我如今进来又出去,出去又进来,寻了这一洞天与列位安眠稳睡,各享成家之福,何不拜我为王?”众猴听说,即拱伏无违,一个个序齿排班,朝上礼拜。都称“千岁大王”。自此,石猴高登王位,将“石”字隐了,遂称美猴王。
石猴为了荣登王位,不惜舍身探险,而且,因为他有能力,他便去努力追求与他的品德能力相对应的地位。这正是儒家正名思想的流露。
2、欲登仙?,两度受职
从菩提老祖那里学成了筋斗云和七十二般变化后,孙悟空便不再是那个“人若骂我,我也不恼;若打我,我也不嗔,只是陪个礼罢了”的没有性格的老实猴了。本领强大的他入海索要披挂,入冥界勾画生死簿。他甚至不再满足自己称王花果山。太白金星曾两度奉命招降石猴,石猴竟也欣然前往,原因是他觉得能在天上做个仙官,这种地位和自己的本领很相配。待他发现“弼马温”是“未入流”的官,不觉心头火起,打出天门,回到了花果山。后文每每有人或有妖用“弼马温”这个名号嘲笑他,他都羞怒不已。回到花果山后,他置个旌旗,写了“齐天大圣”四大字,立杆张挂。并强调“自此以后,只称我为齐天大圣,不许再称大王,亦可传与各洞妖王,一体知悉。”
第五回开头语是这样的,“话表齐天大圣到底是个妖猴,更不知官衔品从,也不较俸禄高低,但只注名便了。”因此,让他掌管蟠桃园,他欢喜谢恩,朝上唱诺而退,只是“蟠桃盛会”的召开,他得知自己没有赴会资格,因此心生不满。于是提前偷喝仙酒,偷吃佳肴,偷吃太上老君的仙丹,意识到自己这么做闯下大祸,然后逃回花果山。
3、跟随凡僧,求取正果
想那石猴有大闹天宫的本事,如何自愿跟一个凡僧西行求经。紧箍咒自然是约束他西行的原因,但更重要的是菩萨许诺,取经回来,还他个金身正果。另外,第十四回《心猿归正,六贼无踪》中叙述,因为打死六个劫匪,唐僧埋怨悟空,悟空不伏管教,丢下师父,跑到龙王那里去喝酒。龙王说了这样一番话:“大圣,你若不保唐僧,不尽勤劳、不受教诲。到底是个妖仙,休想得成正果。”悟空闻言,沉吟半晌不语。龙王又说:“大圣自当裁处,不可图自在,误了前程。”悟空道:“莫多话,老孙还去保他便了。”于是悟空急忙回去找师父。龙王的话之所以让毛躁高傲的悟空沉吟不语,主要是他说中了悟空的心事。自己一身本领,却只是个妖,这种地位和自己太不相称了。取经虽苦,但以此换来的名誉地位是值得让他人尊敬的。所以悟空是西行路上的铁杆取经者。
对自身地位的重视者当然不只悟空一人,唐僧、小白龙、八戒、沙僧历经艰难险阻不都为了求取真经,得成正果吗?即使是慈悲的观音菩萨,谁侵犯她的名声地位她也跟谁急。在第四十二回,行者告诉观音:八戒曾前来请观音,却因为红孩儿假变成观音菩萨的模样,骗八戒进入妖洞并抓住吊在皮袋里。观音菩萨听说,心中大怒道:“那泼妖敢变我的模样!”恨了一声,将手中的宝珠净瓶往海心里扑的一掼,唬得。温文稳重的观世音是佛教中普渡众生的菩萨,她乐于帮人脱灾解难,对付红孩儿的三昧真火时,她甚至让土地众神将窝中小兽,窟内雏虫送往巅峰安生。就是这样恩及蝼蚁的人,却执意要收伏红孩儿,而且又借天罡刀,又给人家套金箍。末了,为了让红孩儿定心,还要教他一步一拜,拜到落伽山,方才收法。执意收伏红孩儿,是否是因为红孩儿变成过她的模样,这不得而知,但从菩萨的行为中我们可以知道,菩萨的地位那是神圣不可侵犯的。
二 《西游记》中的正名思想之二――角色扮演和规范遵循
(一)师徒角色扮演及规范遵循
《西游记》中,唐僧是本领全无的肉体凡胎,因为人妖不分,他多次误解孙悟空,甚至还把人家赶走。他多次骂八戒是“馕糠的劣货”,只知“胃里擦痒”。悟空自不必说,八戒、沙僧也都是有一身本领贬入人间的神仙。他们为什么听命于一个甚至有些胆小的凡僧的话呢?最主要的原因,他们扮演的角色不同,遵循的规范自然不同。中国有句古语叫“一日为师,终身为父”,《礼记》中说“君之所不臣于其臣者:当其为尸,则弗臣也,当其为师,则弗臣也。”即君王不以对待臣的态度对待臣有两种情形:一是当臣子是祭祀主持人的时候,一是当臣子担任教师的时候,可见师之尊严。所以仅凭唐僧是师父这一点,无论是争强好胜的孙悟空,偷懒贪吃的猪八戒,还是温柔敦厚的沙和尚,都无条件尊重并听命于唐僧。
在第三十七回,猪八戒曾抱怨:“当时我做好汉,专一吃人度日,受用腥膻,其实快活;偏你出家,教我们保护你跑路!原说只做和尚,如今拿做奴才,日间挑包袱牵马,夜间提尿瓶焐脚。”八戒的这番话让我们知道,做徒弟的义务有很多,做师父的权利也很大。做师父的可以打骂、惩罚徒弟,而做徒弟的只能像儿子对待老子似地听师父的话。第三十一回中,猪八戒去花果山请悟空回去救师父。离开花果山前,众猴拦住不让他走。他说:“我保唐僧这桩事,天上地下,都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他到不是赶我回来,倒是叫我来家看看,送我来家自在耍子。”对被逐之事不仅不恨,反且自己觉得身上有妖精气了,怕师父嫌弃,路遇大海时又下海洗了个澡。当黄袍怪嘲笑他:“你好不丈夫啊!既受了师父赶逐,却有甚么嘴脸,又来见人。”行者却道:“你这个泼怪,岂知‘一日为师,终身为父’,‘父子无隔宿之仇’!你伤害我师父,我怎么不来救他?”降了妖救完师父后,唐僧挽留,悟空也没有抱怨之意。只是对师父说“但不念那话(紧箍咒),足感受厚之情也”。回想被逐之时,悟空受了多少委屈,莫说是心高气傲的他,就是换做一般人,也很难这么快就释然。纵观悟空生平,他上不怕玉帝如来,下不怕各种艰难险阻。可以说他没向任何人示过弱,没轻易向谁低过头。可独独对自己的师父,他受了委屈还陪着小心。师父与徒弟的不同角色决定了他必须遵循这种规范。《西游记》第三十四回有一段悟空的心理描写写得非常有趣,那时他变成小妖要去面见老妖,走到老妖的门外却哭了。文中这么叙述:
“只为想起唐僧取经的苦恼,他就泪出痛肠,放眼便哭。……心却想道‘老孙既显手段,变做小妖,来请这老怪,没有个直直的站了说话之理,一定见她磕头才是。我为人做了一场好汉,只拜了三个人:西天拜佛祖;南海拜观音;两界山师父救了我,我拜了他四拜。’为他使碎六叶连肝肺,用尽三毛七孔心。一卷经能值几何?今日却叫我去拜此怪。若不跪拜,必定走了风讯。……苦啊!算来只为师父受困,故使我受辱于人!”
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