摘要《西游记》塑造了诸多神魔形象,借神魔写世事,突显凡俗情感。唐僧、孙悟空、猪八戒等形象不全是一味的高大,而是更接近世俗,有着凡俗社会中人正常的情感、欲望,其俗性的产生与作者生活的小环境和明中晚期社会的大背景息息相关。
关键词:人物形象 《西游记》 俗性 成因
中图分类号:I206.2 文献标识码:A
《西游记》成功塑造了孙悟空、猪八戒等鲜明的人物形象,这些人物都具有神魔性,但透过其神秘的面纱可看出诸多人物形象有着凡俗社会中,人们对食欲、情欲、功利欲等欲望的追求。无论是奇异的天宫,还是庄严的佛土,上演的是人间的凡俗事件,体现的是凡俗人的欲望与情感。正如鲁迅先生所说,吴承恩“讽刺挪揄取当时世态,加以铺张描写……作者禀性‘复善谐剧’,故虽述变幻恍惚之事,亦每杂解颐之意,使神魔皆有人情,精魅亦通世故。”本文试探析唐僧、孙悟空、猪八戒、天上帝王神仙以及妖魔等人物形象的俗性,并揭示其创作成因。
一 人物俗性面面观
唐僧出身非同寻常,乃佛祖弟子金禅子的化身。然而在取经的途中,他是个遇到一点点困难也易不安的普通凡人。其凡俗性表现在如下几个方面:
1目的的功利性。唐僧对唐王忠心耿耿,被唐王称为“御弟圣僧”,奉诏取经,目的为何呢?如来道出了原由:“南赡部洲,天高地厚,物广人稠,多贪多杀,多淫多诳,多欺多诈;不遵佛教,不向善缘,不敬三光,不重五谷;……”。唐僧取得真经的目的是用佛家的经典来消解整个国家的丑恶,目的是保江山永固,这与忠君就是爱国的宋儒思想相吻合,故而目的上就是凡俗的了。
2 情感的软弱性。唐僧修行甚久,在对待女色的态度上,以及对徒弟的感情上都应该坦然处之,从容应对。但从其表现来看,唐僧却是情感比较软弱的一个人:面对女色的诱惑,他只能痛苦地忍耐;对徒弟依赖甚深,遇到妖怪强盗,会报出徒弟们的名号。唐僧虽已得道,但毕竟是个凡人。
3 遇事的愚钝性。作为取经“集团”的领导者,唐僧本应英明果断,意志坚决。但小说中的唐僧却是见识简陋,善恶不分,好似一个愚钝的家长。如其眼光与常人一般,不能辨别妖怪。但当悟空识别出妖怪并予以降服时,他却又怪悟空乱杀生,动辄便念起“紧箍咒”,以示惩罚。白虎岭上,白骨精接连变作少妇、老太太及老翁,三次戏耍唐僧,却都被孙悟空识破。悟空三棍结束了白骨精的计谋。而唐僧不识妖精,却反而怪罪悟空杀生,并在八戒的挑拨下,三次念起“紧箍咒”惩罚悟空,最终使悟空含怨噙泪辞师而去。此外,唐僧还胆小怕事,动辄哭哭啼啼。八十一难中不乏唐僧见山怕,见妖惊,更不乏唐僧落泪的片段。可见唐僧有着凡人正常的情感,是个带有凡人人性中的弱点的世俗人物。
孙悟空是取经路上的先锋,他披荆斩棘,四方奔走,杀灭妖魔,救师傅于危难中,取经路上贡献最大。尽管其神通如此,但在作者的笔下,他也有着俗人的丰富情感,追求长生之道,向往高官厚禄。如他有着对吃的不同寻常的执着追求。悟空本已长生不老,却仍贪心不足,听见有吃了可以长生的东西,便千方百计地想弄到手。尽管对吃如此的执着,但悟空与八戒的贪吃又有所不同。他吃素,贪吃的都是一些蟠桃、仙肴、仙酒、金丹等可以长生的东西,不只是像八戒那样只求吃饱而已。第二十四回中,悟空在八戒的撺掇下,好吃之心复犯,偷吃了镇元大仙的人参果,以致师徒被困五庄观弄出大麻烦;在车迟国,他伙同八戒偷吃了虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙的三清供品并戏弄了三个妖道。凡人俗欲,有美酒佳肴怎能不吃,但是已得长生的悟空如此好吃,则更倾向于普通人了。除贪吃之外,悟空的世俗欲望还表现在对高官厚禄的渴望上。悟空求得了长生,拥有了自己的山头,但他还是不满足,总要弄个一官半职。否则开始就不会自封“齐天大圣”,也不会因为玉帝给了他一个未入流的弼马温而气回花果山。当他得知让他看守蟠桃园的真情后,气愤难当,并搅了王母的蟠桃会,打上天宫,提出“皇帝轮流做,明年到我家”,公然要玉帝搬出凌霄殿,让座于他,否则他就闹个永不太平。不仅悟空喜欢做官,看看人间,有官做就代表拥有权力、自由、享受,又有谁会不喜欢呢?只是悟空对此欲望的追求更大胆。
猪八戒是《西游记》中最凡俗化的角色,他强烈地追求着情欲上的满足。书中的猪八戒不仅是一个滑稽的角色,还处处表现出他对凡俗生活的极大兴趣。他有两个最突出的特点,即好色、贪吃。八戒在天上时因调戏嫦娥而被贬下界,虽然到凡间后错投了猪胎,但这也未能影响他的好色之心,他强占了高太公的女儿,想做世俗的凡人。即使与孙悟空、唐僧一起上路取经,他也未能抵挡住诸多美色的诱惑。如在天竺国遇见嫦娥,他跳到空中抱住嫦娥道:“姐姐我与你是旧相识,我和你耍子去也。”如果说以前的八戒面对女色是动心,现在则成了直露的性要求了。既然已经心归佛门,本应遵守戒律,为何见到女色,便难以忍耐,复犯老毛病。八戒的好色虽然有其正常的情感需要,但是贪得太多、太深了,超出了凡俗人的基本欲望,也就好似一个不加掩饰的好色之徒。八戒还向往娶妻成家的生活。师徒四众中只有他是成了家的人,是经历了娶妻成家实践的,而且取经路上他仍追求着这一愿望,或许是知道了其中的甜。高老庄的生活经历是八戒难以忘怀的甜蜜日子,他所依恋的就是凡俗人的生活。八戒的贪吃不像孙悟空那样精致,只是为了吃饱而已,没什么太高的要求。因为贪吃,他多次受骗上当:白骨精变作一个小姑娘要斋僧,看到米饭、炒面、面筋,八戒也不问个真假,跑了个“猪颠风”;孙悟空利用八戒贪吃的嗜好,骗他集市上有大烧饼、大馍馍等无数好吃的东西,八戒听了“口内流涎”,兴高采烈地跟着悟空出去,结果被猴子戏耍了一番。八戒还爱占小便宜,自己攒私房钱;还经常撒谎,欺骗唐僧与悟空;贪生怕死,遇到妖怪抵挡一阵打不过就临阵脱逃;意志不坚定,动不动就分行李散伙;心胸狭隘,经常向师傅打小报告,报复悟空,等等,这些小缺点在凡人身上随处可见,在八戒身上同样历历可数。
《西游记》的天宫看上去似乎十分神圣庄严,实际上却隐藏着腐败和丑恶,只是用神化的人物形象,迷幻的情节,将其掩盖了起来。玉帝与太白金星似人间的帝王一样玩弄阴谋与权术。第三回中,玉帝派众将擒拿悟空未果,宣文武仙卿问及详细时,太白金星奏道:
“臣启陛下,可念生化之慈恩,降一道招安圣旨,把他宣来上届,授他一个大小官职,与他籍名在,拘束此间,若受天命,后再升赏;若违天命,就此擒拿。一则不动众劳师,二则收仙有道也。”
此计一出,玉帝大喜,派太白金星骗悟空上界,封了个未入流的弼马温。紧接着悟空嫌官小,回到了花果山。太白金星又出计,给悟空封个有名无禄的齐天大圣。名为降天恩,从天命,实际上则是硬的不行就来软的,用最小的代价招安悟空,既收了悟空,又不劳师动众。太白金星和玉帝给悟空设了一个又一个的骗局,一起玩起了人间官场的俗阴谋。此外,天宫还放纵身边的妖魔,危害人间。天宫里很多小角色偷偷下界为妖,玉帝和众仙官却放纵他们危害人间。如:只因凤仙郡主人推倒献给玉帝的供品,玉帝小家子气,便让郡里三年不下雨,人民痛苦不堪。身为玉帝却没有度量,公报私仇,真是可恶。天庭也有像人间一样的官官相护的现象。孙悟空多次直奔天宫斥问玉帝、李天王、太上老君等仙官,实际上是对天庭腐败无能,管理不严,无所作为的直接控诉。尽管这些妖怪下凡多因仙童的失职所致,但当悟空收服他们时,妖怪的主人或亲自来收服,或及时赶到不让悟空打死他们,这也是对妖的庇护,为他们提供保护伞。
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西行取经路上的妖怪,千奇百怪,各有特色,但从妖怪的心理、口吻、行径上看却有着浓重的人间俗性。他们有着人形人性,不论男妖女怪,衣食住行都与人相仿,以至于唐僧、八戒善恶难辨,屡次中计。他们还有人的性情,有孝顺干娘的小妖,有兄弟结义的友情,懂得喜怒哀乐,知道替被悟空打死的亲友报仇。尤其是铁扇公主的形象,被塑造成活脱脱的凡俗中人,她身为芭蕉洞主,凭宝扇称霸一方,又有美色相伴随,俨然凡间的不可挑剔的妻子形象。但其丈夫牛魔王,却仍贪恋美色与百万家私,去了摩云洞做了倒插门女婿。不过,当孙悟空假扮牛魔王回洞时,她仍喜出望外,俏话温存。这里可以看出她的贤惠温柔和对丈夫的忍让与宽容,人间夫妻的情意都得到了充分的体现。虽是妖怪,却把人间的儿女情长演绎得活灵活现,甚至感动读者,人间夫妻的恩爱亦不过如此,或许是太逼真,给人以身临凡俗生活之感。从民俗的角度上来看,《西游记》中的妖魔既有动物的外观,又有人类一般行动的能力,他们生活的环境是深山老林,洞窟河谷,这些都是民俗信仰中的神秘领域,带有神秘的色彩。这些精怪无论是孙悟空、猪八戒、牛魔王、蝎子精,都有一个共同的文化源头,都是人类部族精神崇拜的形象,都来自古老的民俗精怪信仰,他们超现实地存在着,穿越人、物、阴阳的界限,有着出乎寻常的神力。
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