CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词（上）

一  波斯王朝（世界帝国的零头雁）

伊朗高原是世界上农业发源地之一，在公元前3000年左右在其西南部即兴起过埃兰王国。近代在埃兰首都苏撒发现了著名的《汉莫拉比法典》石碑。公元前1000年左右，埃兰王国同亚述帝国争夺两河流域南部遭到失败，臣服于后者，在亚述帝国灭亡后，埃兰成了米底王国的一部分。

米底王国曾经也是亚述王国的一部分，它最早起来争取独立，定都爱克巴坦那。公元前7世纪后期，它同新巴比伦王国结盟灭了亚述帝国，这时，波斯人定居在伊朗高原西南部靠近波斯湾的地方，臣服于米底王国。

到米底王国第四代国王阿斯提亚格斯时，征服了波斯人，统治了伊朗高原和亚述。阿斯提亚格斯的女儿曼丹尼嫁给了温顺老实的波斯贵族冈比西斯，生下了居鲁士。居鲁士率领波斯人用了十几年的时间灭掉了米底、吕底亚、新巴比伦三大王国，降服了犹太、腓尼基，统治了地中海东岸到中亚的广阔区域，在公元前550年成为波斯国王，

1、 疯狂的冈比西斯

2、因马鸣而得天下的大流士

A 希波战争，开始于公元前492年，止于公元前449年，前期到前479年，波斯进攻阶段，后期为希腊人的反攻和相持阶段。

B 雅典的长跑英雄斐力庇第斯，1896年在雅典举行的第一届奥林匹克运动会上，增加了马拉松赛跑项目

C 公元前449年雅典代表卡里阿斯与波斯签订了和平协定，史称“卡里阿斯协定”。

3、公元前334年，亚历山大为称霸希腊，打着为希腊报仇的旗号率军远征波斯，经过格拉尼库斯河战役、伊苏斯战役和高加美拉战役，基本摧毁了波斯帝国的军事力量，公元前330年波斯帝国就此灭亡。

二   亚历山大王朝

希波战争后，伯罗奔尼撒战争在希腊半岛继之而起。斯巴达最后战胜雅典，主宰了希腊半岛，马其顿即兴起于此时。马其顿位于希腊东北边缘，南接贴萨利，中隔奥林匹亚山，西为伊利里亚，东邻色雷斯。因偏处一隅，比较落后，马其顿人又粗狂勇武，故被希腊世界视为非严格意义的希腊人和异族蛮人。

公元前4世纪，腓力二世当政后，马其顿崛起，腓力二世被刺后（传说为王妃奥林匹亚斯派人所杀，奥林匹亚斯即为亚历山大的母亲），亚历山大在公元前336年即位，立刻挺进小亚细亚，发动了对波斯的战争。

亚历山大是希腊著名的军事家和政治家，他只率领了几万人马，就征服了腐败不堪的波斯帝国，征服了一盘散沙的印度西北部各小国，建立起一个横跨欧亚非三大洲的大帝国。公元前323年亚历山大在筹备远征阿拉伯半岛时患恶性疟疾，死时年仅33岁。

三   罗马王朝

1、公元前60年，前三头同盟：庞培、克拉苏、凯撒。

2、凯撒与克里奥帕特拉（埃及艳后）。

3、盖约·屋大维与元老院联合，战败执政者安东尼。

4、后三头同盟：屋大维、安东尼、高卢总督雷必达。

5、屋大维的遗言：

“我在生活的喜剧里是否很好地扮演了自己的角色。

如果我演的很好，那就为我鼓掌吧，大家高兴地为我送行吧。”

6、弗拉维露天剧场——古罗马竞技场

7、公元一世纪中叶到二世纪中叶基督教形成于罗马帝国东部。基督教原为犹太教的一个分支，因崇奉救世主耶稣而与正统犹太教分裂，后与希腊文化融合，在罗马帝国流传，公元四世纪成为罗马国教。罗马帝国皇帝君士坦丁大帝在基督教发展过程中居功至伟。

8、公元395年，罗马分裂为东西两部分，东部以君士坦丁堡为首都，又称拜占庭帝国，领土包括巴尔干半岛、小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及和利比亚等富庶地区。最终在1453年，被奥斯曼土耳其帝国所灭。

四  阿拉伯王朝

阿拉伯帝国起源于广袤浩瀚、荒漠漫漫的阿拉伯半岛，狂放彪悍的阿拉伯人，高举伊斯兰教气质，在圣战的呐喊声中，东征西站，南攻北伐、建立一个多民族、多语言、多宗教和多种社会形态的庞大帝国。阿拉伯人的两大法宝是宗教和语言。伊斯兰教为国教，阿拉伯语为国语。

1、先知穆罕默德出生于麦加，他是一个文盲，无法读写。他把麦加的主要神灵安拉奉为唯一的神灵，并自称为全能的安拉的使者、信徒的“先知”。

2、穆罕默德将伊斯兰教在麦地那安家，成立神权国家并以圣战的口号，进一步统一了阿拉伯半岛。

3、四大哈里发（代理人、继承人）：阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼（倭马亚家族）、阿里（创立什叶派）

4、阿拉伯帝国的第一个王朝——倭马亚王朝（661—750年），由穆阿威叶建立。穆阿威叶长期担任叙利亚总督，因此，有“东方眼镜”之誉的叙利亚成为了帝国的中心，被阿拉伯人称为人间天堂的大马士革为首都。

5、第二个王朝——阿拔斯王朝（750—1258年）。阿布·阿拔斯的弟弟阿布·贾法尔继任为哈里发，自称曼苏尔，他修建了巴格达作为帝国的首都。帝国的中心由西部的叙利亚转移到东部的伊拉克。

6、“阿拔斯王朝的哈里发，以曼苏尔为奠基者，以马蒙为中兴者，以穆台瓦基勒为结束者”——赛阿里比《文选》

7、吉卜赛人：在波斯萨珊王朝时期，一直来自印度的贾特族人，往西部迁移，萨珊国王把他们安排在底格里斯河和幼发拉底河三角洲南部地区，马蒙执政期间按，贾特人变成土匪，并开始打劫商队，马蒙继任者穆耳台绥木将其击败，放逐到小亚细亚的西里西亚边远省份，这些贾特人后来成为流浪者，流落到欧洲，渐渐成为人们所熟知的吉卜赛人。

五  蒙古王朝

1、1219年，成吉思汗第一次亲自西征——花刺子模；

2、哲别、速不台西征；

3、1235年，拔都（术赤）奉窝阔台之令第三次西征，拔都建立金帐汗国（术赤汗国），东起额尔齐斯河，西至多瑙河，南辖克里姆半岛和北高加索；

4、1256年，旭烈兀（蒙哥之弟）远征西南亚。1258年，攻占巴格达，阿拔斯王朝覆灭。旭烈兀在波斯建立了伊尔汗国，汗国东起阿姆河，西至小亚细亚，北邻钦察汗国，南至印度洋，京都为帖必力思，

5、成吉思汗四大封地、窝阔台（蒙古以西一带）、察合台（中亚、中国的新疆）、伊尔（西亚）和钦察（南俄、西伯利亚西南部）；窝阔台封地14世纪初并入察合台封地，自13世纪60年代以后，各后王封地岁在名义上受辖与大汗，实则之时形式上接受册封，各自成为独立的政权。

蒙古灭金及南宋后逐渐汉化，察合台与伊尔两封地的统治者则日益同化与突厥人和波斯人，察合台、伊尔和钦察封地的蒙古人信封伊斯兰教，元朝的蒙古人崇尚喇嘛教。各汗国成立后，宗教文化以及社会习俗都相去甚远，于是日趋分裂，政治上的关系也日益疏远了。

6、跛子帖木儿1370年占撒马尔罕为王，都城撒马尔罕。1500年王朝灭亡。

六  奥斯曼土耳其王朝

奥斯曼人起源于中亚的呼罗珊地区一个突厥游牧部落，后迁至里海附近波斯的背部和东部，在阿拉伯帝国阿拔斯王朝时期皈依伊斯兰教。后依附于突厥塞尔柱人。1453年奥斯曼人攻占君士坦丁堡，改名为伊斯坦布尔。

七  莫卧儿王朝

是中亚外族征服者在印度建立的庞大帝国。信奉伊斯兰教的莫卧儿人带来了波斯文化，与印度文化相互影响和碰撞，留给印度一笔丰厚的遗产。

1、 开国君主——巴布尔，察合台突厥人。帖木儿后裔。

2、 第二代软弱君主胡马雍

3、 第三代伟大君主阿克巴

4、 第四代君主贾汉·吉尔与王妃努尔·贾汉

5、 第五代多情君主沙·贾汉为妻子玛哈尔建造泰姬陵

6、 第六代“托钵僧”君主奥朗则布

CCTV百集大型纪录片《世界历史》（1-8集）解说词

第1集 人类历史的开端-石器时代的人们

我们的世界充满惊奇，从原始的蛮荒，经过无数的年代，生命经历了严酷的考验。自然界简单的生命形式演变成了更为复杂的植物和动物，重大的气候变化曾经威胁到所有生命形式的存在，但生命延续了下来。就在大约两百万年前，改变这个星球命运的生物出现了。

站在世界史最远端的是石器时代的人们，人类是大自然的儿女，是自然办几十亿年进化的产物。对这一长期的人类演化过程，人们并不总能体会得到，人类真正认识到这一点才不过一百多年。在此之前，人们只能把人类的起源归结于某个万能、全知的神，所以几乎每一个民族都有神创造人的美丽神话。

现代科学家把这种上帝造人的说法，称为神创论或特创论。现代科学研究提供的证据却是完全不同的人类演化过程。现在请与我们共同来探索人类先祖在创造辉煌壮丽的世界历史时，是如何迈出第一步的。

基督教认为人类是上帝创造的。《圣经》创世纪中说：上帝先用5天时间造昼夜、天地、植物、水生动物以及日月星辰，到了第六天用泥土造了一个叫亚当的男人，后来见亚当孤独又抽出他一根肋骨，将它变作一个叫夏娃的女子，与亚当结为美满夫妻。所以我们人类都是亚当和夏娃的子孙。人们曾经对这一说法深信不疑，并因此还引发了一些有趣的理论。有个叫厄谢尔的爱尔兰大主教，根据《圣经》的说法，推算出上帝造人的时间是公元前4004年。牛津大学圣约翰学院的神父，进一步把来当诞生的时间精确到小时，即公元前4004年3月23日上午9点整。在这些神父看来，我们的世界史是从这一时刻开始的。

特创论虽然在各地长期占有统治地位，但是世界各族人民并非都是一些人云亦云的应声虫。比如古希腊就有一批爱好智慧的脑力劳动者，专注于仰观宇宙、俯察人生。其中米利森学派专和大多数人的意见唱反调，这个学派中的阿纳克西曼德甚至断言，人是从海里的一种很像鱼的动物变化过来的，如果不算原始人的图腾崇拜，这恐怕是人类起源于动物界的最早说法了，我们把这种说法称作自然发生说。按照今天人类的认识水平，自然发生说比神创论接近真理一些，但是二者其实都是古人跟着感觉走而得出的假设，其中充满了孩童般的天真。

不过，以我们现在的知识和后见之明，我们很容易排除这种见解。

18世纪，现代生物学分类的鼻祖瑞典植物学家林耐发现人类和类人猿有许多相同之处，因而在拟定动物分类系统时，将人和类人猿分到一起，通称为灵长类，就是头等聪明的意思。这种分类，为揭开人类起源和世界史开端之谜提供了新的思路。法国科学家布丰使这一学说得以进一步发展，他提出了人猿共祖的假设，但他还处在基督教思想专政的末期，所以，他的想法刚一提出便遭到《圣经》捍卫者们的围攻，在巴黎大学当众榫才勉强过关，但他的思想影响了他的学生拉马克。当时，法国大革命吹来思想解放的春风，创造了一种自由、开放的思想氛围。

拉马克是进化论的伟大先驱，他于1809年发表《动物学哲学》一书，系统提出进化论的观点，这个理论的核心内容是物种进化说，认为一切生物都因自然的作用才得以产生，随着环境的变化而演化，开始简单、逐渐复杂。布丰和拉马克师生二人，打破了特创论的一言堂，在人类自我认识史上功不可没，剩下的任务就是为进化论再添一把火，将进化论这块生铁炼成令人信服、坚韧无比的好钢，说服仍然相信特创论的知识界，担当起这项历史重任的人是英国生物学家达尔文（1809~1882）。

进化论的创立者达尔文1831年底乘英国的贝格尔号参加了一次周游世界的考察，走了五年，到了很多地方：到过美洲、到过澳大利亚，收集了很多的标本。1836年10月回国以后他又用大约20年的时间，收集资料、潜心研究，于1859年发表了划时代的巨著《物种起源》。他指出：所有的动物和植物，都是自然界长期演化的产物，但没有涉及人类的进化问题。1871年 他出版了《人类的由来及其性选择》，第一次描述了人类进化地图景。达尔文认为：在自然条件下，一切生物都要受周围环境的影响而发生变异，能够发生有利变异的物种就能生存和发展，不能发生有利变异的物种就必然被周围环境所淘汰。这个基本原理在同时代的中国，即清末的时候，被著名的启蒙思想家严复概括为八个字，叫作“物况天择、适者生存”。

此时在西方，达尔文的理论提出的时候，遭到教会的猛烈反对，在社会上也引起广泛的争论。然而，随着科学的进步，在其晚年时，学术界已经不再怀疑进化论了，随后的工作就是在世界各地寻找我们人类祖先的遗迹。

早在进化论确立之前，考古学家和古生物学家已经发现了许多古人化石以及伴生的打制石器及其它工艺品。但在进化论确立之前，人们还想像不到，在亚当夏娃出现之前会有人类存在，所以他们无法理解这些发现的含义。进化论确立之后，欧洲知识分子的目光越出了教会划定的界限，开始到世界各地寻找远古人类的痕迹，陆续成功的发现大量古人类的化石与他们使用的工具。这些努力使我们清楚地认识到，人类在自然界中的位置，深刻地感受到我们祖先所走过的艰苦历程。

地球上最早的人类化石是在非洲坦桑尼亚的奥杜威峡谷发现的能人，发现者是英国古人类学家利基夫妇。利基在剑桥大学完成非洲史前史学业后，一心到东非去寻找古人类化石。他的这个想法在当时人看来十分幼稚，因为在20世纪前半期，有关早期人类的大发现都集中在亚洲，比如印尼的爪哇人、中国的北京人，但是利基却执意要去非洲。他选择了坐落在坦桑尼亚北部平原上的奥杜威峡谷，这是一道长40公里、深100米的谷地，利基夫妇在媾锲而不舍的工作了几十年，结果有志者事竟成，他们终于在1961年发现了最早的人类遗存，定年在170至190万年前。

（北京师范大学历史学院教授郭小凌）“在能人之前还有更早的人类祖先南方古猿，南方古猿是在上个世纪七十年代以来陆续发现的一组变异很大的化石，存在的时间大概从五百多万年前到一百万年前。这些化石的发现具有很大的意义，因为在此以前，人们普遍认为，人类的两个基本的特征就是直立行走和制造工具，这两个特征是同时出现的。然而，南方古猿的发现推翻了这个结论。南方古猿普遍能够直立行走，但不会制造工具，有关这方面的最直接的证据就是利基夫人在1976年于坦桑尼亚奥杜威峡谷以南的一个叫作莱托利的平原上发现的两个南方古猿个体的脚印。莱托利平原上有一座火山，火山曾经喷发过，在它的周围形成了很厚的火山灰的沉积层。考古队员们有一次在打闹当中，用大象粪互相击打，有一个队员倒地后发现火山灰的凝结层当中有动物的脚印痕迹，考古队员们就顺着这个痕迹挖了下去，挖出了一条几十米长的脚印带。在脚印带当中，有两个南方古猿个体的脚印，一个是成年的、一个是小孩的，在它们脚印周围还有许多动物的脚印，所有这些脚印都显得从容不迫，看来它们已经对火山的喷发司空见惯了。”

从能人开始，世界历史进入了它的最初阶段-石器时代。

石器是人类祖先生存斗争的基本武器，根据工具制作技术的不同，石器时代又分成旧石器时代和新石器时代两大阶段，两大阶段之间插着一个过渡阶段，人称中石器或细石器时代。所谓旧石器是指打制的石器，石器时代当中以旧石器时代时间是从180万年前一直延续到约15000年前，由于时间久远，考古学家为了认识的方便起见，又把这个时期分成三个较短的时期：即旧石器时代早期、中期和晚期。旧石器时代早期自180万年前至20~30万年前。这个时期的人类还带有猿的特征，所以被称为猿人。比如最早的能人脑量不只有500至700亳升，身高在1.2至1.4米、能直立行走。较晚期的猿人，如非洲的奥科托姆人欧洲的海德堡人、亚洲的北京人、蓝田人等，脑量虽然增大到750至1059毫升，身高增长到1.6米左右，但还是同现代人有显著的区别。尤其头骨构造仍具有猿的特征，吻部、眉脊突出、前额矮平、没有或只有很小的下颌。猿人的食物来源要靠采集和狩猎。他们采集和狩猎的工具主要是用砾石相互敲打成多面体、棱锥体、石片之类的敲砸器。他们用这些粗糙的工具刺杀、猎捕、切割性情比较温和的大中型动物，如长颈鹿、野马、大象、河马、羚羊等等。至于鸟类、鱼类、昆虫、鸟蛋、植物块根果实甚至昆虫就更是早期人类的果腹之物了。

随着上百万年生存经验的积累，旧石器早期的人们逐渐能按照自己的预想去生产自己的产品，于是出现多用途的石器，像两面打击成型的手斧、砍砸器、刮削器、尖状器之类。

在100多万年前至50万年前这段时间里，世界一些地区的古人类相继掌握了人工控制天然火的技能。考古学家分别在肯尼亚的切期旺贾以及我国山西芮城西候度、北京周口店猿人遗址发现了人工用火的痕迹。火的使用在世界史上具有划时代的意义，无论怎样估量都不过分。火被用来加工食物、取暖以及自我保护，烧制的食物不仅味道好、而且易于咀嚼和消化。高温加热的食物可以形成200多种新的化合物，促使人体内脏、大脑、骨骼、口腔的进化加快。火还被用来驱赶野兽、加工木器，导致人类猎取动物的水平空前提高，披毛犀、野牛、剑齿象这些大型野兽也就成了原始人的猎物。更重要的是，有了火人类从此有再风餐露宿，迁入了可以遮风避雨的洞穴。这样在100万年前开始的四次大冰期当中，人类不仅在北半球的冰天雪地中生存下来，而且还迁徙到了旧大陆的大部分地区。

（北京师范大学历史学院教授郭小凌）“至于他们的社会结构，公社的领袖通常是由公社的成员集体推选产生的，在氏族和部落阶段，公社还实行严格的外婚制，公社内部的成员必须到公社外部去寻找自己的配偶。公社内实行严格的社会分工，比如说男人出去狩猎，女人在驻地照料孩子和采集各种野生植物。”

北京猿人的颅骨内腔结构证实，人类的分节语能力产生于旧石器时代早期约50万年前左右，与人工用火的发明在同一时期。

时钟转到大约25万年前，也就是到了旧石器时代中期，人类开始从猿人阶段向我们现代人过渡。

（北京师范大学历史学院教授郭小凌）“直立行走实际上不仅仅是解放了人的双手，而且它还引起了身体部位的某些相关的变化。具体到发音器官上，随着人的直立行走和腭部的隆起，人的吻部会萎缩，口腔和喉会形成一个直角，这个直角是人类区别于其它动物的地方之一，非常有利于发出各种各样的声音。另外，从当时人类的情况来看，熟食的发明使得人类的咀嚼器官逐渐萎缩、牙床变小，口腔内发音器官的活动余地变得更大，这样非常有利于人类语言当中的共鸣和唇音的形成。”

大约5万年前，人类进入了旧石器时代晚期。这时的人在体质形态方面已经同我们现代人没有什么差别，三大人种的形成过程也已完结。

（北京师范大学历史学院教授郭小凌）“现代人类学认为，人种或者叫作种族是具有遗传特征的人类群体，大体分成三类：第一类是蒙古利亚人种，也叫黄种人；第二类是高加索人种，也叫白种人；第三类是尼格罗人种，也叫黑种人。黄种人主要分布在亚洲，白种人主要分布在欧美，黑种人主要分布在撒哈拉沙漠以南的非洲。各人种之间体质形态的差别主要表现在四个方面：皮肤的颜色、眼睛的颜色、头发的颜色和体形。这些不同的特征是受不同的地理环境影响形成的比如说黑人大多数皮肤黝黑是因为这种黝黑的皮肤用于保护身体免受紫外线的伤害。大多数黑人的头发是卷曲的。是因为这种卷曲的发型可以提高身体的隔热性。再比如 北部欧洲的白人大多数，鼻梁隆起、鼻腔狭长，是因为这种鼻型用于新华通讯社空气的加热。这些现象、特征进一步证明人类的体质是受到不同的地理环境的影响、逐渐地演变成的。但是这与智力品格方面的高低优劣没有什么关系。”

到了旧石器时代的晚期，石器制作的技术又有了很大的发展，像当时出现的间接打击法 、钻孔法和摩擦法等等。

随着人类生存能力不断提高，人类的活动空间明显扩大，人类在晚期智人时代跨过白令海峡、飘过太平洋岛屿、成群结队在美洲和大洋洲安家落户。所以，第一批发现新大陆的移民，与其说是近代欧洲人，不如说是旧石器时代的亚洲居民。

物质生活的改变伴随着精神生活的进步，在旧石器时代的尾声中，人类的语言随着人类分散到世界各地而分化成几千种语音、词汇和语法结构不同的分节语。

只要有人存在，就能找到各种原始宗教的痕迹，如图腾崇拜、安灵崇拜、祖先崇拜等，以及以洞穴壁画和雕刻为代表的丰富多彩的原始艺术。这些岩画描绘出表达他们喜怒哀乐的情调。这些早期人类的绘画是文字长期发展历史中的第一步，正是这种技艺把我们与地球上其他生物区别开来，并为我们提供一个保存历史的方法。它意味着那史无前例无比瑰丽的文明社会的曙光就要升起在地平线之上了。

第2集 文明的曙光

——CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词

在史前时代近二百万年的悠远岁月中,斗转星移、沧海桑田，人类不仅经历了从能人、直立人、智人到现代人的艰难转变，而且也步履蹒跚地从蒙昧、野蛮走向了文明。在这洪古蛮荒的暗暗长夜中，人类用血与肉、智慧和力量、劳动与创造开拓着自己的历史进程，谱写着伟大而不朽的历史篇章。

人类历史现在已经进入了公元后的第三个千年，请与我们一同反思曾经发生的变迁，并回顾人类文明的起源。

说到文明，自然联系到文化 ，它们代表着什么含义？它们之间的关系又是怎么样的？

（山东聊城大学历史文化学院教授 陈德正）“在历史学中同文明相对应的文化，通常用来指尚未发明文字、总体发展水平比较低的社会或时期，但它的广义是指：知识和艺术成就，如文学、艺术、哲学、科学等等。文明一般是指一种先进的文化，很多学者用文明一词指与原始相区别的、较高的人类历史发展阶段，也就是阶级社会或者说是文明社会。文明是文化发展到较高阶段的产物，当某个阶段的文化，比较广泛的使用了文字，人文科学和自然科学已经初步形成，社会成员被划分成了阶级或等级，社会制度、政治制度、经济制度已经比较完备，出现了巨大的公用建筑甚至城市中心，那么发展到这种程度的文化，就可以称作文明。”

如此看来，文明不是从来就有的，它的起源涉及世界各地区，由旧石器到新石器，再到金属器的生产力的发展，各部落由狩猎采集进而畜牧农耕，产生社会大分工，导致社会分裂为阶级的具体过程。还有从游牧到定居及城市的出现，由血缘关系到阶级关系的发展，最后通过不同的途径形成国家等诸方面。

这种文明的起源，最早可上溯至旧石器时代。在长达近二百万年的漫长岁月中，人类经过艰巨的跋涉和不懈的探索，建立了最早的社会组织，发明了现代世界三大基本技术的雏形，即石器打制技术，它是机器制造技术的雏形；人工取火技术是能源转化技术的雏形；有声语言是信息技术的雏形。这三大技术的发展为文明的起源和发展奠定了基础。

约1万5千年前，旧石器时代开始向新石器时代过渡，此时，全球的气候和生态环境发生了显著的变化。随着第四纪最后一次冰期的结束，全球气候转暖。欧亚两洲的冰原被森林和草原所取代，而非洲的气候也由多雨转为干旱，南欧与西亚一带开始出现类似今日的温和景象。旧石器时代的不少大型动物灭绝，数量大为减少，适于森林草原地区的小动物和鸟类增多，人类的狩猎对象随之发生变化，经济活动的内容扩大，江河湖海地区出现了渔猎经济。经济活动的变化促使生产工具发生变革，石器制作上更为精细，首先把石器打制成一定的形状，然后把它放在砺石上蘸水加砂磨光，用这种方法制成的石器表面平整光滑、器型规整、刃部锋利、可多次使用，集不同质材之优点于一身的复合工具也于此时流行开来，尤其是新型远距离攻击武器-弓箭。它的发明和使用直接促进了早期人类狩猎业的发展，但狩猎业的发展却不能永久满足人口增长和人类发展所形成的新需要，于是一场人类的生活方式大变革不可避免地发生了。这是新石器时代发生的最具影响力的事物，这就是农业革命。

农业革命首先发轫于西亚，约在9千年前，伊拉克北部的耶莫地区即已种植大麦、小麦小扁豆等农作物。约旦河谷的耶利哥、土耳其的沙塔尔、休于也有农业生产的考古遗存。此地之所以成为农业革命的发祥地，除了这一地区的地质、气候和动植物分布的特点外，还与它作为亚非欧三洲的联结点的地理位置有关。从冰期消逝以后，它开始发挥古代世界各族文化信息交流枢纽的作用，从此一直在古代世界的历史舞台上扮演着重要角色。除西亚外，东亚和中南美洲也是世界上最早的农耕中心。在中国河南新郑的裴李岗遗址，已有粟和众多石制农具的发现；同时期的河北磁山遗址，则发现有厚达2米的粟类粮食堆积层；而浙江河姆渡遗址，则发现了世界上最早的稻谷遗存，堆积层也厚达1米。

在中美洲墨西哥，公元前5千年左右培育了玉米、南瓜和胡椒等作物；在秘鲁，公元前6千年就种植菜豆，公元前5千年到4千年间又开始种植玉米、马铃薯、南瓜和辣椒。

农业革命最主要的标志是植物的人工栽培和动物的人工驯养，以人工栽培植物为特点的原始农业由采集经济发展而来。人们在长期采集中，通过仔细观察，逐渐熟悉了植物的性能和生长规律，并掌握了栽培方法。从近代一些民族的采集活动，可以看到从采集经济过渡到原始农业的一般情况。

19世纪，马来半岛的居民在采集过程中熟悉了 野生果树的生长规律，为了取得好收成 他们修剪树枝、砍去树旁的杂草和灌木；澳大利亚土著居民给野生谷物除草，挖出著芋类植物的块茎，再埋到地里；安第斯山区的印第安人，从60多种野生马铃薯中，选择出优良品种进行培植。

动物的驯养大约是和农业一起发生的，许多人认为动物的驯养源于狩猎。有一种说法认为猎人打死母兽后，幼兽得到人们的饲养，后来成了家畜。还有一种说法认为，猎人把一些野兽驱赶到预先设置的栅栏内，以便捕杀食用，其中一部分被圈养成为家畜。

与早期农耕中心出现的同时，畜牧业也在人类长期狩猎经验的基础上起源了。北美印第安人率先驯化了狗，同时，西亚人独自驯化出狗、山羊、绵羊，稍后猪、牛、马、鸡、鹅、骆驼等动物，也陆续在亚洲和欧洲驯化成功。

农业革命对于以后人类的发展，产生了深远的影响，人类的物质生产出现了 第一次历史性的飞跃，人类一改数百万年，依附于自然界恩赐的地位，对谷、麦、稻和玉米等农作物进行培植，从以狩猎采集为主的生活转变为以农耕畜牧为主的生活，从食物采集者过渡到食物生产者。

（山东聊城大学历史文化学院教授 陈德正）“农业革命同后来的工业革命一样，都是人类历史上划时代的伟大变革。这场革命使人类从以采集狩猎为主的生活过渡到了以农耕畜牧为主的生活，从食物的采集者变成了食物的生产者，这场食物获得方式的变革也改变了人与自然的关系，人类开始了从被动地依附和适应自然到主动地改造利用自然的历史性转折，这场转折还极大地提高了劳动效率。据测算原来650平方公里的土地只能维持25个采集狩猎者的生活，而这时15平方公里的土地就可以养活150人的农民群体。另外，农业革命还改变了人类的生活方式，人类从原来漂泊不定的迁徙生活过渡到了村落定居生活。”

农业革命最明显的影响是产生了定居这种新的生活方式，农业生产从播种到收获要经历一段相当长的时间，这样，必然要求农作者定居，于是，新石器时代的农业村落取代了旧石器时代的流浪团体而成为最基本的经济文化单位。实际上，它构成了18世纪末期之前一直居统治地位的一种生活形式的基础。

早期农业村落的代表性遗址有伊拉克的耶莫，耶莫遗址宽约90米、长约140米、沉积达7米、分为16层，最下层用放射性碳素定年为公元前7000年到公元前6750年。这里约有25座住宅，均为泥墙房屋，屋顶用茅草覆盖，地板以芦苇涂泥铺就，估计居民有150人。

沙塔尔休于遗址的面积达13公顷、人口有五六千人，它存在的年代，约在公元前6500年到公元前5400年之间，按规模看，它已是当时西亚地区最大的居民点，甚至可称为世界上最早的城镇。虽然这个遗址比耶莫规模更大，但也只能说是早期的人类聚居地和定居点，最多属于市镇的雏形。真正的城市的出现，城市革命是伴随着金属器的使用发生的。

金属器取代新石器也有一个过程，考古学家将这一过程分解为金石并用时代、青铜器时代和铁器时代三个阶段。

早在新石器时代末期， 人们已知使用天然金属。在土耳其的恰约尼遗址，发现了用铜矿石直接打制的钻孔珠、扩孔锥、别针等，年代为公元前7600年左右。约在公元前4000年，西亚和印度一些地区开始冶炼纯铜，俗称红铜。人们在冶炼纯铜的实践中，逐渐学会冶炼铜和锡的合金青铜。公元前4000年代末，两河流域和多瑙河流域出现青铜器。至公元前3000年代，两河流域、印度河流域已普遍使用青铜器。

公元前2000年代后期，冶铁术也被发明了出来。世界上最早发明炼铁技术的是赫梯王国，时间为公元前1400年前后。他们曾垄断冶铁术并禁止任何铁器出口达200年之久。

伴随着农业的产生和生产工具的进步，人类的生活组织方式也悄然发生着变化。人们开始在适合于农业生产的地方定居下来，人类早期聚落出现，最早的聚落面积不大，依靠水源和耕地而建。

随着农业技术的发展，人们对于土地支配的能力加强了，相应地不再需要更大面积的土地就可以维持生存需要了，而且交换的需要增强了，聚落间联系加强了。很快，聚落间为争夺水源和生活必需品产生矛盾和冲突，聚落间的冲突演化为战争并最终导致聚落兼并现象出现。在古代两河流域地区，在公元前4000年左右，出现聚落数量急剧减少，而聚落规模急剧扩大的现象，这就是聚落合并的结果。农业生产的稳定发展，导致了人口的增加，生产技术的进步逐渐保证了共同体成员的日常消费，而且还出现了剩余。最初的剩余产品是属于共同体全体成员的，它可以用来同外族人交换急需的生产和生活物资，在更多的时候是用于举办宗教祭祀活动或公共庆典活动。共同体的首长在祭司和庆典活动中，主持对产品的再分配这使他们赢得了更高的声望和威信。最初共同体首长和军事领袖的权利十分有限，他们是根据传统的习惯法选举产生的，在任职期间，他们的行为应符合共同体全体成员的利益，他们与全体成员一起从事生产，不能向他人索取任何礼物和赠品，不能强迫他人为自己劳动，如果他们的举止行为失当，就将被罢免。

生产工具和技术的进步，使小规模生产成为可能，家族逐渐成为生产和生活单位，生产所得也归家族所有，这样私有制产生了。

私有财产出现以及社会分工、血缘关系、人身依附、征服战争、移民和宗教活动等因素，直接导致聚落居民中，开始出现阶层和等级分化。高等级的人，在聚落的公共事务决策和宗教事务中拥有特权，在频繁的战争和冲突中，拥有强壮身体和军事能力的人，成为另一批有权势的人，他们共同组成了一个日益复杂的管理阶层，原始社会的社会组织管理职能也逐渐转变为带有强制力的政治权利。其他多数低等级的人成为被管理者，逐渐地，他们失去了在社会管理中的发言权，失去了自由获得财富的权力，失去了宗教权利，他们还要参加公共事业和战争，以此从管理者手中获得劳动报酬和维持生活的必需品。

在人类文明早期的城市遗址中，出现了城墙、公共礼仪性建筑、手工业工场等等，社会的管理者逐渐演化为官吏阶层，形成了凌驾于社会之上的公共权力，原始形态的国家已经初具规模。

巴基斯坦的考古学家在印度河流域发现了哈拉帕等城市遗址。公元前3500年左右，苏美尔的乌鲁克境内，已出现面积50公顷以上的中心城市。促成古代城市产生的另一个因素是举行政治、宗教活动的需要，这些建筑物成了政治、宗教活动的重心，也就是城市的中心。几乎与城市出现的同时，作为文明诞生的文化体现，文字也萌生并逐渐成熟了。

从公元前4千年左右开始，两河流域的楔形文字、埃及的象形文字、印度河流域的印章铭文、中国的甲骨文和爱琴海区域的线形文字，依次被先民创造出来，人类由此掌握了知识的保存和传播技术。文明的曙光最先照耀在北纬20度到40度之间的农耕文明地带。约在公元前四千年代后期，西亚两河流域首先兴起了很多以城为中心的小国。稍后，北非的尼罗河流域、南亚的印度河流域、东亚黄河流域、南欧爱琴海区域等，也先后产生了国家，这些最早的文明中心宛如黎明破晓时的曙光，逐渐辉映着地球这颗蔚蓝色的星体，这成为地球乃至宇宙演化史上一道壮丽的历史景观，人类由此步入了最为辉煌的历史时代。

第3集 古代文字的起源

——CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词

文字是人类文明的一个重要的象征，文字的发明比人类历史上的任何其他发明都重要许多，它也改变了世界，语言和文字让人类可以更有效地交流。我们的先民是如何学会写字的呢？这些早期的文字都记录了怎样的思想和信息呢？在人类文明的摇篮时期，人们使用的语言和文字已经像谜一样。那么，研究人员又是如何在它们长达几千年的沉寂后，又把它们破解了呢？从人们鸿蒙初醒的时期，人们就试图用图像和符号描绘自己所处的环境，如古代西亚、埃及、中国和印度，有文字记录的历史，可以追溯到四千到五千年以前。语言和文字将人类与动物、文明与野蛮区别开来，人类最早的文字书写遗迹是在位于古代西亚的尘封的大地中保存的，那么现在就和我们一起来看一看这一人类历史上最为伟大的发现。

正是商业和贸易的发展促进了早期的文字的发展。交易数目只要超过一个人可以轻易记住的数字两河流域居民便使用土块把它们记录下来。早期人类的书写是在潮湿的泥板上刻画动物的形态，然后将泥板在阳光下晒干，这就是最早的象形文字。随着时间的前进，人们发明了许多标准的图画和抽象的含义，比如用一个碗表示食物，一个人头加一个碗表示吃，这个图片形成了一种符号。人们发现在泥板上刻出几个程式化的标记，来象征一种物体的方法比描绘出真实的物体要容易快捷得多。

大约公元前2500年，人们开始使用芦苇杆在泥板上刻画符号。芦苇杆的尖端在泥板上留下的痕迹比杆身要粗，形状就像楔子，这种文字就是我们现在所说的楔形文字。楔形文字包括三种基本符号：水平楔形、垂直楔形和斜形楔形。楔形文字一词来自于拉丁文字库里也斯楔子的意思。接下来的两千年中，楔形文字成为古代西亚人民的通用文字。

到公元前十四世纪，用阿卡德语书写的楔形文字，已经成为西亚北非地区的通用文字。连埃及人、赫梯人、叙利亚人和古波斯人也都使用楔形文字。虽然楔形文字的使用在古代非常盛行，但是它没能流传到今天。那么，我们今天又是如何知道早期先民通过这些文字所表达的思想观念和情感的呢？

在1685年意大利探险家瓦来，游历两河流域地区，发现一些有着奇怪符号的砖块，由此人民对古代语言开始感兴趣。在给朋友的信中，他抄写了五个楔形文字符号，并解释了文字的书写方向，他是最早尝试解读楔形文字的人。

1761年和1767年丹麦数学家、作家 卡尔期腾·尼布两次游历西亚地区，并记录了西亚地区独特的地域风光和古代遗址。因为他穿着当地人的衣服，所以在从丹麦出发的这个六人小组中，他是唯一幸存下来的。他的作品深深吸引着欧洲人的目光，引起了他们的兴趣。随着近探险者和欧洲各国特别是英法在西亚地区不断有重大的考古发现/人们开始尝试破译那些写在泥板上、刻在石碑和神庙宫廷墙壁上的文字/

（中国社会科学院世界历史研究所研究员 刘健）“当一个文明死亡了的时候，它往往还留下了一些线索，而文字的破译就是重新开启这些古代文明的钥匙。在埃及十九世纪，一个法国士兵发现了罗塞塔石碑，上面的三种文字成为后来法国人商博良破译古代埃及及象形文字的基础。在古代两河流域，波斯的贝希敦铭文上的三种文字也成为破译古代两河流域楔形文字的钥匙。”

格罗特芬是一名教师， 出生于1775年，他的破译工作是从他和同事的一次打赌开始的。当时欧洲许多一流学者纷纷尝试破译，在波塞波利发现的几片铭文，但均无功而返，他们宣布这是无法解决的问题。格罗特芬将这看作是对他智慧的挑战，格罗特芬所学专业的哲学，而不是语言学，他的破译努力大多来源于逻辑推理和猜测，他首先推定他手中的几篇铭文是有关波斯商国国一的文献，他猜对了，这种逻辑推理帮助他破译了铭文。

1835年，英国军官罗林森被任命为波斯克尔曼沙克省省长的军事顾问。还在上任途中他就听说了波塞波利斯郊外刻在悬崖上的贝希斯敦铭文的故事。罗林森的破译工作是从亲自临摹铭文开始的。贝希斯敦铭文完全用楔形文字书写，后来经研究发现，这段楔形文字铭文包含着三种古代文字。经过十年的努力，到1847年，完整的贝希斯敦铭文已经被复制下来，终于在1852年他完成并发表了他的解读成果，他解读了这段铭文，其内容是关于大流士-一位古代帝国的统治者及其统治的人民的。到十九世纪五十年代中期，巴比伦楔形文字的破译更为准确了。

（北京大学外国语学院 教授 拱玉书）“楔形文字有三种书写体系：表意、音节和字母书写体系。由于书写体系的不同，就决定了用字数量的不同，表意体系用字最多，到目前为止，我们发现了1200多个符号，但是实际用字数量可能要远远超过这个数字；音节体系只用这600多个符号；而古波斯的字母体系仅仅用了36个符号。虽然楔形文字被用来表达多种不同的语言 但是它们都没有超过这三种体系。”

当所有这些文字破译成功后，人们能够从楔形文字发展的脉络中审视文字的历史了。在楔形文字破译之前，法国人已经破译了发源于埃及的、另一种古老的文字-象形文字，寻找文字起源的历史可以说从埃及开始。

1798年春，法兰西科学院的一次科学家大会上，拿破仑拿着一本尼布尔写的《阿拉伯及附近各地游记》发表了演说，布置了科学家在埃及研究方面的任务。几天后，他便率领远征埃及的部队出发了。拿破仑对埃及的远征当然是个错误，但是他却在欧洲甚至全世界的范围内，掀起了研究古代文明的热潮。

1799年8月，法国远征军的一个士兵在尼罗河下游三角洲西部、一个叫做罗塞塔的地方，发现了一块黑色太阳石石碑，上面刻有三种文字符号，这就是著名的罗塞塔石碑，它成为了破译这些古老语言的钥匙。上面的三种文字符号中，最下面的一种是希腊文字母，其余两种是还不为人所知的象形文字符号和埃及语世俗体文字符号。罗塞塔石碑一被发现，石碑上的文字就被拓印下来，分发给所有感兴趣的学者，其中一份拓印本落入一个瑞典外交官、阿克布拉德手中，他精通多种东方语言。在对石碑上的三种文字进行比较后，他发现三种文字实际上是同一篇文献。这是托勒密王五世在公元前196年3月27日颁布的对神庙捐赠诏书。但是，最终成功破译埃及象形文字的是年青的法国学者、语言天才商博良。他从很小的时候，就知道了罗塞塔石碑的故事，他将一生都投入了对埃及象形文字的破译之中，从此，埃及文明的神秘面纱被慢慢揭开。

古代埃及人相信，他们的文字是神创造的，是文字之神和智慧之神托特向古代埃及人传授了文字书写的方法。古代埃及人还相信，他们的语言也是神的语言，是神给人类的礼物。

英文的象形文字一词是由古希腊的神灵和雕刻两个词组成的。据说就是因为古希腊人在埃及看到刻在神庙墙壁上的象形文字而创造的。

实际上，埃及象形文字 是由绘画文字演变过来的、一种最古老的文字形式。象形文字最早出现在大约5500年前，稍晚于 古代两河流域楔形文字的产生时间。

公元前3500年到3100年图画文字中开始出现表意符号和表音符号。

最典型的早期象形文字铭文，就是公元前3100年帕勒摩石碑，出土于上埃及。最经常使用的符号大约共700个，到罗马时代增长到5000个。

根据加德纳对象形文字的分类，表现男人及各种职业的不同符号共55个、表现女人的符号7个、表现鸟的符号54种、表现建筑物和建筑物一部分的符号有51种。象形文字通常刻在石碑上，或者寺庙和陵墓的建筑物的墙壁上，有时也出现在纸草上。但是后来其使用范围越来越局限在纪念碑上。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“这里的一部分，也就是最上面的部分是他一生中想要什么？ 喜欢什么？各种不同的食物、各种面包、蛋糕、葡萄酒、啤酒和肉类，一切都写在这里；第二部分也就是更大的部分是这个人的身份陈述，他的姓名和头衔，这个人尤其自豪的提到他是国王的发型师。你要描述一个人不仅要用他的姓名，而且要用他的头衔，所以如果一个人有头衔就会先写出头衔，姓名然后是形象。石碑上的铭文包括三部分的内容，如我刚才所说他喜好，他的身份特征和他的形象。”

象形文字是人类历史上最古老的文字之一。但是由于象形文字的局限性，它无法满足日前复杂的人类社会的交往需要，并逐渐被其他文字取代。

在第十四王朝或稍早，埃及人发明了更为快捷的僧侣体书写形式。

大约在公元前700年左右，世俗体文字取代僧侣体。世俗体文字在托勒密和罗马统治时期是通用的文字形式。

三世纪时，科普特文字诞生。基督教传入埃及后，埃及人为了抄写和翻译《圣经》的方便，借鉴希腊文的24个字母，加进7个世俗体文字作为补充字母，创造了科普特语。在阿拉伯人征服埃及后，科普特语逐渐被阿拉伯语代替。

现存最晚的象形文字文献是394年的费来铭文。

今天在世界大部分地区使用的字母文字，也是首先在西亚地区产生的。公元前2000年前后，在巴勒斯坦的拜不勒斯出现了一些文字，因为有些文字像象形文字，因此被称为伪象形文字。伪象形文字有80个符号，较之几百个埃及象形文字符号和几百个楔形文字符号，伪象形文字的字符数已经少多了，这种伪象形文字开始向更少的文字符号努力。

公元前1500年左右，在西奈半岛出现了原始西奈字母文字文献。

公元前1000年，腓尼基字母文字基本形成。腓尼基字母文字被认为是西方希腊和罗马字母文字的源头。

公元前7世纪，这种字母传给罗马人，成为拉丁字母的基础。拉丁字母随着罗马帝国的扩张和基督教的传播，成为欧洲各国的文字。随着地理大发现，又传到美洲、大洋洲等地。

这些古代文字的重要性和影响，即使今天也十分显著。

中国人今天使用的文字，仍然是象形文字。它是目前世界上使用人数最多的一种文字。也是人类历史上诞生最早的文字中唯一没有消亡的文字。和西亚的楔形文字、埃及的象形文字一样，最初中国人用一些图画表达思想。

在6000年前的西安半坡遗址中，存在着人类文明的遗迹。在那里发现了刻有图案和符号的陶器，后来这些图画具有了抽象的含义，汉字产生了。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 刘建）“文字起源的传说，在说文解字中说 神龙氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。它的意思就是说：神龙氏最初用结绳的方式记载日常事物，但时间一长麻烦事儿越来越多，产生了很多误解后来皇帝的史官仓颉就根据动物行走的痕迹创造了文字，当然这只是一个传说，中国文字的形成有一个非常漫长的过程。”

公元前221年，秦始皇统一中国后对汉字进行了规范，小篆成为官方文字，而在民间隶书逐渐成为通行文字。

汉字的造字方法被古人总结为：象形、指事、会意、形声、转注和假借。汉字音、形、义分离组合的造字原则对不同发音的语言适应性很强。不同民族和地域的人尽管口音不同却能使用同样的文字，这对于封建王朝的长期稳定和中国文化的传承具有决定性的意义。

随着中国文化的扩散，周边许多国家和民族的文字都受到汉字的影响。

中国古代的西夏，契丹和女真文字，日本、朝鲜和越南文字都能见到汉字的影子。

书写材料对于人类文明的启蒙作用是不可估量的。拥有廉价的书写原料的地方，人类文明程度相对就要普及。早期文字的书写材料走过的历史，是从庞大笨重、走向轻巧易携带、廉价。

在古代西亚地区，泥土是最廉价的书写材料，制笔用的芦苇在三角洲地地区更是随处可见，因此泥板在十分长的时期内是最重要的书写材料。而到了小亚细亚，情况就不同了，在小亚细亚的赫梯王国的遗址中，发现的泥板文献全部是王室文献。有人相信赫梯人从两河流域引进了新型文字的书写方式，因此也引进了书写楔形文字用的泥板和芦苇笔。由于这两样材料在小亚细亚并不多见，要依靠进口，因此廉价的泥板和芦苇笔就成了可居的奇货，变得贵重起来，成为王室的专利。

在埃及，书写材料要丰富的多。 纸莎草是尼罗河三角洲地区遍地可见的植物。纸莎草处理和压制成页都非常简单，莎草纸记录和携带储存也都很方便。纸莎草的使用帮助古代埃及人建立了一个延续了数个世纪的文明，其影响直到今天依然十分显著。通过交流，纸莎草从埃及传到古代希腊和罗马。今天英文纸一词，就来源于纸莎草希腊文单词。

在古代中国，文字的书写材料，从陶器到甲骨、简牍、丝帛、金石等，而中国影响世界的重大发明中，就有对书写材料的重大变革，发明造纸术。

书写的材料多种多样，书写方向和字体也五花八门。有的从左到右书写，有的从右到左， 有的从上到下，有的没有固定方向。对于早期学者来讲确定书写方向，在破译文字中，是个很具有挑战性的难题，但是象形文字可以给我们一点线索。通常方向，可以从文中表示人或动物的象形文字符号的朝向决定。

今天，各种文字大都采用从左到右、横向书写的方式。 只有在我们的书法作品中，才可以看到各式各样的书写习惯。

今天，世界上存在超过2000种语言。使用人数在百万以上的有200多种，千万以上的有50多种，较大语种的使用人数超过全球人口的96%，其余不到4%的人口讲着2000多种语言，正处于不断消亡之中。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“一种语言就是一个人，语言就是人类。每个时期都会留下各种思想、观念和文学的财富，忽略任何一个时期都是很遗憾的。因为每个时期都有每个时期的天才以及他们留下的思想，所以我们确实有必要让所有语言活着，特别是古代语言。”

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 刘建）“文字对我们今天世界的最大贡献 就是一个保存，我们说以史为鉴，通过这些文字资料，我们可以知道古代人怎么样思考？怎么样的与人交流，他们信仰什么？他们有什么样的爱好？他们的日常生活是什么样的？也是由于这些文字资料，我们可以知道历史的兴衰更替，对于我们今天以及未来的发展都是有非常大的作用的。”

没有人能确切的说出，世界上曾存在过多少种语言。但是像这些在哈拉帕文化遗址发现的古印度河文字一样，仍然有许多已经被历史尘埃淹没的文字，正等待着人们去挖掘破译。

第4集 古代两河流域的文明（1）

——CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词

在西亚境内,幼发拉底河和底格里斯河由北向南奔流直下,进入波斯湾,它们如同一对脾气性格各异的孪生兄弟,幼发拉底河平和温顺、不紧不慢、袅袅婷婷地由北向南缓缓流动，而底格里斯河则显得暴躁而任性。两河下游的冲积平原称美索不达米亚，希腊语意思是两河之间，西方人称这块土地为沃月地带，是因其形状似一弯新月，我们又称这个地区为两河流域地区。

今天的西亚由于盛产石油而富裕，而在人类文明之初，西亚由于资源贫瘠、物质匮乏而不得不四方征战、到处迁徙。令人称奇的是，人类文明的第一缕曙光在这块土地上升起，世界上最早的文字在这里产生，世界上最早的城市在这里建立，这一切是如何发生的？

在古时的两河流域，人们用泥土来建造房屋，用泥土来制造日用器皿，泥土是基本的生活资源，不仅如此，泥土还是古代两河流域文明的载体，他们在泥土上写字，泥土是古代两河流域文明传向四方的媒介。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·波茨）“泥土在这一地区极为重要，表面看来这一地区资源贫乏，但这里有幼发拉底河，所以有很多水，还有很多芦苇和大量的泥土，这儿没有建筑用的石头，也没有金属一类的矿藏可供开采，但是这里有大量的水和泥土，可以说这是用泥土建造起来的文明。”

这一文明最早的创造者是苏美尔人，他们创造了一种全新的农业生产方式——灌溉农业 。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·波茨）“灌溉创造了这个文明，早期大规模的灌溉系统始建于公元前6000年，但真正发展起来是在公元前3000年以后，正是大规模的灌溉造就了我们所说的两河流域文明，苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人等先后生活在现今伊拉克的南部地区。”

在幼发拉底河和底格里斯河的交汇点上，有一个叫特罗的小地方，从1877年到1900年，在这块12平方公里的土地上，一个叫德·萨西的法国人率领考古队展开了大规模的考古活动。呈现在世人面前的考古发现让人瞠目结舌，三万多块刻有文字的泥板，刻有两千多行铭文的圆筒形印章及各式雕像，他的发现开始让世人了解世界历史上最早的人类文明——苏美尔文明。

大约在6500年前，苏美尔人来到两河流域的最南端定居，他们在冲积平原上建立起房屋，在冲积平原上耕种粮食、栽种果树、在沼泽中捕鱼。

大约在4900年前，苏美尔人建立了世界上最早的城邦国家，在苏美尔地区先后产生了十几个城邦。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·波茨）“两河流域地区以城市著称，其规模比纯粹的市中心要大，我们称之为城邦，因为它包括城市，周边的耕地以及有人口众多的村庄。”

在每个城邦中都有一个统治者，城邦统治者像一个大家族的族长，要主持城邦内的一切事务、发动和指挥城邦间的战争、主持宗教的仪式、建造和修缮神庙、组织贸易活动等等。

这是拉格什城邦的统治者乌尔南塞。画面中，乌尔南塞头顶砖头，正在为拉格什城邦的守护神宁吉尔苏修建神庙，旁边是他的妻子儿女。

大约4300年前在苏美尔地区北部，阿卡德人的势力越来越强大，逐渐吞并苏美尔人的城邦国家。他们的杰出领袖萨尔贡，率领他的精锐部队长驱直入，统一了苏美尔地区，建立了古代两河流域第一个统一国家，并在苏美尔地区的北部建立国家的新首都，定名为阿卡德。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 刘建）“萨尔贡作为一个领袖，他创建了许多第一， 他创造了世界上第一个地域性的王国，他创造了最早的中央集权制统治的雏形，他建造了世界上最早的首都，当然除了这些之外，他最传奇的地方就是他的出身，这是他为自己编造的：他一出生就被母亲抛弃，然后由一个园工抚养长大，从下人做起，成为一个宫廷官员，最后成为一代霸主。”

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·波茨）“萨尔贡是第一个征服 ，统一了两河流域各城邦的人，征服两河流域南部地区后，他开始转向北方，一直打到今天的土耳其，伊朗西部，他被视为世界上第一个帝国的建造者。”

到萨尔贡的孙子纳拉姆辛统治时期，王朝的统治达到鼎盛。

图中身材最大的就是纳拉姆辛，根据这个时期两河流域人的绘画传统，身材最大的人就是最重要的人，他头上弯钩形状的装饰就代表着神，这是他违背传统自封为神的证明。为此后世两河流域人将阿卡德王朝的灭亡归咎于纳拉姆辛对神的蔑视。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 刘建）“这是它的传说，但它真正的原因，据说有两种：一种是认为外族入侵，导致阿卡德王朝的灭亡；另外一种认为高度的中央集权和财富的集中，导致王朝的最终灭亡。当然还有一种观点就是认为，气候原因导致了整个王朝的灭亡。”

阿卡德王朝灭亡100多年后，两河流域迎来了新的统一王朝——乌尔第三王朝。乌尔第三王朝时期又称为新苏美尔时期，这个新的苏美尔王朝的创建者，乌尔那木原来是乌尔城的一个军官，他重新统一了两河流域南部，阿卡德和苏美尔地区。他的儿子舒尔吉巩固父亲建立的王朝，并且将王朝建设成为两河流域有史以来最强大的国家。他颁布了世界上第一部法典，因为许多学者误认为这部法典是其父乌尔那木颁布的，因此一般被称为乌尔那木法典，这部法典是后来那部名扬天下的《汉穆拉比法典》的蓝本。

乌尔第三王朝是苏美尔文明发展的鼎盛时期，100多年后，当乌尔第三王朝灭亡时，苏美尔文明并没有随之消亡。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 刘建）“即使在苏美尔人国家灭亡之后，苏美尔文明也被其它民族建立的国家继承，可以说苏美尔文明是古代两河流域文明的核心和基础。”

苏美尔人崇尚武力、崇拜英雄。《吉尔加美什史诗》是两河流域流传最广的故事，他讲述的是一个英勇、多情、充满悲剧色彩的英雄故事。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·波茨）“《吉尔加美什史诗》是我们从泥板中发现的，这些泥板比吉尔加美什本人所处时代要晚许多，吉尔加美什是个真实的历史人物，他在苏美尔王表中被称作乌鲁克王，乌鲁克是公元前2900年左右最大的苏美尔城邦之一，据说吉尔加美什建造了乌鲁克的城墙，吉尔加美什是一个神秘的、史诗性人物，他不是（希腊神话中）大力神式的人物，他没有那样的体质和天赋，但他是一个伟大的、有追求的人，他追求不朽，这很重要。这类故事一般经口头传播，但我们拥有文字版本，而且我们知道公元前7世纪的 亚述国王阿述尔巴尼拔在他的尼尼微图书馆里保存有多种不同的版本。”

除了崇拜英雄，苏美尔人还虔诚敬神，他们向神祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。

在苏美尔各个城邦中，最高大辉煌的建筑就是神庙。

每个城邦都有一个保护神，各个保护神的神庙就是城邦和城邦之间，甚至是苏美尔地区与周边地区之间经济活动的中心。这个时期神庙最高处的多层塔式建筑，是古代两河流域文明建筑的特色。

苏美尔人勤奋、好学，学习是他们永远的职业。苏美尔人创造了世界上最早的学校，在尼普尔发现的校舍有两间，大的可容纳45人，小的可容纳23人，在教室中还保存着学生做作业用的泥板，学校教育的目的是为王室和神庙培养书吏，教授苏美尔语语法、写作、书法以及代数、几何、自然等课程。

在古代两河流域历史中，书吏的工作非常广泛，在政府机关中、在军队中、在王宫中、甚至在私人庄园中都有书吏的身影。

由于地理环境十分贫瘠，而且两河流域所处的地理位置四通八达，苏美尔人擅于经商和对外交往。

早在6000年前，在阿富汗、在印度次大陆、在小亚细亚、在波斯湾沿岸就已经可以看到苏美尔商人的身影。在陆地或是海上，他们将两河流域的粮食、鱼肉制品等运往各地，带回木材、石料、矿产等生活必需品，当然还有一些奢侈品。

伴随着苏美尔商人的活动，苏美尔文明传向四方，而其传播载体就是用苏美尔语书写的楔形文字泥板。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 刘建）“在楔形文字中，苏美尔语是一种最重要的语言，但是苏美尔文是一种死文字，今天已经没有任何国家和民族还使用它，所以已经不能称其为纯粹的语言。”

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·波茨）“大约公元前3400年，是用一种叫做前楔形文字的在该地区开始出现泥板和最早的文字，准图画文字写成的，经过几百年的发展，它最终成为楔形文字，苏美尔语是第一种使用这种文字的语言。但在公元前2000年以后，苏美尔语只用于书写，绝大部分人可能说阿卡德语，然而苏美尔语文献仍然存在，并且几乎一直延续到公元前后，那时的苏美尔语有些像是我们对拉丁语或古希腊语的认识，那时还有人认识讲阿卡德语的学者仍然在研究，但这时苏美尔语已经仅仅是一种书面语，一种用于宗教赞美诗及其他文章的语言。”

从地域上说，苏美尔与中国相去甚远，但同是东方人，同样是世界上最古老文明的创造者，两个文明在许多方面都有相似之处。苏美尔人与中国人之间似乎有一种天生的亲切感，我们中国人似乎有更多的便利去探索、去解决苏美尔文明中的未解之谜，苏美尔人那深邃的眼睛正充满期望地等待着。

1901年在现今伊朗的苏萨遗址，发现了一块高大的黑色玄武岩石碑，石碑上部雕刻的画面描绘的是一个叫汉穆拉比的国王，从正义之神、太阳神沙马什手中虔诚、郑重地接过象征权力的权杖。汉穆拉比就是巴比伦文明最重要的缔造者，他于公元前1792年登上王位。让汉穆拉比万古流芳的不是他的赫赫战功、四方征过的功绩，而是他颁布的一部法典，即《汉穆拉比法典》，这是迄今为止世界历史上第一部完备的成文法典。

《汉穆拉比法典》全文刻在黑色玄武岩的下半部分，全文分三个部分：前言、正文和后记。前言是汉穆拉比王向世人宣告自己的权利是神给予的，自己是世界上最伟大的王。最值得注意的是，他宣称他颁布法典的目的是发扬正义于世，灭除不支邪恶之人，使强不凌弱。法典正文共有282条法律条文，包括对刑事犯罪，如杀人罪、盗窃罪、强奸罪等的处罚规定，以及对民事纠纷，如借贷、转让、婚姻等方面的处理原则，甚至还规定了房、土地出租的租金，婚姻的礼金和聘金的额度等等。后记再次宣扬汉穆拉比王的公正，希望法典传之后世，并诅咒敢于破坏法典石碑的人。古代两河流域居民是非常重视法律的民族，在两河流域地区考古发现的文献中，各种各样的契约和合同占据绝大多数，土地买卖、房屋租赁、婚姻合同，甚至耕牛租借，当事人双方都要签订契约或合同，并且有证人当场作证签名。

汉穆拉比开创的巴比伦王朝，在历史上被称为巴比伦第一王朝或古巴比伦王朝。巴比伦得名自王朝的首都巴比伦城。

在统治近400年后，来自小亚细亚赫梯王国的国王率领大军攻陷了巴比伦城。

赫梯王国创建于大约公元前17世纪，其首都哈图沙位于今土耳其首都安卡拉南。赫梯人是来自黑海北部的印欧语族的民族，在公元前14世纪时，赫梯国家的统治达到鼎盛，赫梯人长期垄断冶铁技术，这使他们在很长一段时间内保持着强大的军事优势。赫梯人使用古代西亚通行的楔形文字为书写文字，却延用印欧语族的语法特点。赫梯国家地处欧洲和亚洲之间，这些都是赫梯文明成为古代文明研究中的一个十分特殊的领域。

接替古巴比伦王朝的中巴比伦王朝，是由来自北方山区的加喜特人创立的，因此又称加喜特王朝，它是古代两河流域历史上统治时间最长的一个王朝。加喜特王朝统治长期处于积弱状态，这给予两河流域北部地区的亚述人提供了充分的发展空间和壮大机会，亚述人很快从一个固守北部一隅的地方诸候小国发展成为帝国。

当新巴比伦王朝重新控制两河流域南部地区时，已经是在六、七百年之后了。新巴比伦王国的辉煌超过了汉穆拉比王统治时期，新巴比伦王国的创建者是迦勒底人，他们是科学史上值得大书特书一笔的民族，他们编辑整理的《巴比伦日志》记载了每月的天文现象、货物价格、水位和天气状况，是世界上最早的天文记录之一。新马比伦人的天文学知识十分先进。

（伊朗国家博物馆 夏洛克·拉真诸）“天空被分为12个相等的区域，正如我们今天所知道的黄道十二宫图，他们用符号标志，我们已经知道大约有九个符号来代表这十二个区域，即当时的黄道十二宫，这是天文学的划分，它也是一种行政管理体系，是一种非常先进的体系。”

新巴比伦王国最著名的王是尼布贾尼撒二世，他于公元前605年9月7日继承王位，他是《圣经》中记载的巴比伦之囚时的那位国王。尼布贾尼撒在四处征战之余，将国家的财政储备几乎全部用于巴比伦城的建设之中，著名的空中花园据说就是尼布贾尼撒为来自米底的王妃建造的。巴比伦城的建筑美伦美奂，巴比伦人的生活奢侈豪华，苏美尔人开创的两河流域文明经过巴比伦人的继承发扬向更加广阔的地区传播着。

当亚述人取代巴比伦人，成为两河流域新的主人时，他们也同时接过了传播两河流域文明的接力棒。

孕育了苏美尔文明和巴比伦文明的幼发拉底河和底格里斯河仍在不懈地奔流向前，她们将继续见证两河流域文明更加灿烂辉煌的未来。

第5集 古代两河流域文明（2）

奔腾的幼发拉底河和底格里斯河见证了苏美尔人和巴比伦人跌宕起伏的经历，现在他们将继续见证两河流域文明在亚述人手中如何发扬光大。

亚述人统治两河流域时期，发端于西部巴勒斯坦地区的犹太文明以及发端于东部伊朗高原的波斯文明，摆脱长期在两河流域文明笼罩下的阴影，开始形成独立的犹太文明和波斯文明。现在，让我们一起来继续揭开两河流域文明神秘的面纱。

亚述人的性格骠悍、凶猛，战争是每个亚述男性终生的职业。亚述人的统治经历了古王国、中王国和帝国统治三个时期。

在每个时期，几乎每个国王统治生活中最重要的事业就是对外发动战争、对内平定叛乱。除此之外，国王的最大嗜好可能就是狩猎。

在亚述地区的考古发掘中，特别是在亚述帝国时期遗址中，发现了大量绘有狩猎场面的浮雕，有猎牛、猎狮。看着那些栩栩如生的画面，我们甚至能听到动物的哀呜声、如雷的战鼓声、厮杀声以及庆功的杯盏叮当声。传说，亚述帝国的阿述尔巴尼拔王，一人就曾经杀死过4500头狮子。

1843年，法国人博塔在今伊拉克北部发现了宏伟的亚述宫殿。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·波茨）“博塔是摩苏尔的法国领事，他对当地传说中古迹的事非常感兴趣，法国人在博塔的启发下迅速意识到，伊拉克北部的古迹非同寻常，因为《圣经》中提到了亚述人，亚述人对犹大王国的征服，还有亚述人对诸如拉西什等地的围困等，这些也在《圣经》及苏美尔文献中提到过。博塔在萨尔贡建立的首都进行发掘，发现了大量的浮雕。尼尼微距今伊拉克北部城市摩苏儿不远，它的历史可追溯到公元前5000年，是亚述帝国的首都之一，19世纪的发掘工作使尼尼微闻名遐迩。在所谓的辛那赫里布西南王宫里发现了一些惊人的宫殿建筑以及一些精彩绝伦的浮雕，在尼尼微的考古发掘是亚述文明遗址中发掘较早的一个，是除《圣经》考古以外第一镒发掘亚述文明的遗址。”

他的发现轰动了世界， 向世界展示了亚述文明真正的辉煌和灿烂。尼尼微，亚述帝国多数五的首都，位于底格里期河和大扎布河的交汇处。公元前12世纪末时，尼尼微就已经是一座大城。亚述王萨尔贡二世的儿子辛那赫里布在尼尼微修建了运河、导水管和一座宏伟的宫殿。尼尼微城成为当时两河流域地区的中心，它人口众多，据记载，仅儿童就有几万人。

在犹太人眼里，亚述帝国的国王几乎个个都以残暴无情著称，因此他们把亚述帝国的首都称为狮子的巢穴，认为这里是嗜血的城市，并且下了最恶毒的诅咒。公元前612年5月 尼尼微城陷落了。亚述王为他们的残暴无情付出了代价，但是他们也为保存古代两河流域文明作出了前人无可比拟的贡献。

阿述尔巴尼拔是其中最杰出的一位，他年轻的时候就精通数学和书吏技术，后来他在首都尼尼微筹建世界上第一个规范的图书馆。

国王下令全国上缴各个时期各类泥板图书。现存的三万多块泥板，大多是图书管理员复制的，泥板文书几乎涵盖了古代两河流域文明的所有精华，包括文学作品、法律条文、合同契约、宗教祭文等等。图书馆的书吏还对馆藏图书进行编目，这成为世界上最早的分类信息目录。亚述帝国灭亡了，古代两河流域文明失去了文明发展的独立载体，而两河流域文明的精髓却在犹太文明和波斯文明中保存下来，并继续影响着世界文明。

大约4000年前，亚伯拉罕离开乌尔城 来到迦南，犹太人的历史从此展开。在这期间，一个自称是亚伯拉罕的孙子的人叫雅各与一位天使角斗了一天一夜之后，得到了以色列的称号，意思是神的勇士，这就是以色列的由来。

300年后，一批辗转流落至埃及的犹太人在摩西的率领下，返回巴勒斯坦地区，建立了自己的统一国家。公元前1000年左右，犹太古代历史进入最辉煌的时期——大卫王统治时期，正是在这个时期，他开始兴建耶路撒冷城。在大卫王的儿子所罗门时期，耶路撒冷即和平之城终于建成了。后来对犹太人影响极其深远的圣殿也是在这个时期建成的。今天圣殿仅剩一面哭墙，但是它是犹太人的精神支柱。

公元前597年3月16日，耶路撒冷被新巴比伦王尼布贾尼撒攻陷，大批犹太人被掳回巴比伦，这就是巴比伦之囚。巴比伦之囚仅仅是犹太人多舛命运的开始，在以后的几千年里，犹太人先后数次遭受外族的迫害和驱逐，丧失了家园，流散在世界各地。在俄罗斯、捷克波兰德国、美国、甚至在中国都有犹太人的身影。

令人回味的是，犹太人是让两河流域文明流传后世的主要功臣。

基督教经典《旧约圣经》中记载的上帝造人故事、洪水的故事、伊甸园的故事等等都源于犹太教和经典，而这些都可以在古代两河流域文明中找到源头。

古代东方的许多传统，经犹太人之手留存下来，并至今影响着西方人的生活，其中最主要的就是一神论思想，犹太宗教对基督教和伊斯兰教的形成也产生过重大影响。

被囚在巴比伦的犹太人终于可以回家了，他们的救世主就是波斯帝国的缔造者——居鲁士。与阿卡德王朝的开国君主萨尔贡一样，居鲁士也为自己编造了几乎如出一辙的传奇身世。他统治的30年间，他确定了波斯帝国的基本版图，其子冈比西斯更征服了整个两河流域地区和埃及，第一次建立了一个地跨西亚北非的强大帝国。

居鲁士的孙辈大流士，使波斯帝国的统治更加完善，他建立发达的道路交通系统，建立赋税制度。公元前520年，他建造了辉煌的都城波塞波利斯。波塞波利斯的建筑样式和风格 承袭了巴比伦和亚述城市建筑的特色。

（伊朗国家博物馆 夏洛克·拉真诸）“波塞波利斯的地位非常重要，因为我们可以看到阿赫美尼德国王，在当地留下的墓穴，我们还可以在同一个地方，看到不同国家艺术的混合这是为了表现这一帝国的国际性，表明它是世界上第一个国际性国家。”

波塞波利斯王宫奢华、豪放的建筑风格，充分体现了当时波斯帝国的强大与富庶，其中以两块浮雕最具代表意义。

（伊朗国家博物馆 夏洛克·拉真诸）“一个是薛西昕的浮雕，在这之前许多专家认为这是大流士的浮雕，浮雕表现的是朝觐场面，它原来摆放在波塞波利斯的阿卡德觐见厅楼梯中间，但由于一些我们不知道的原因，后来的波斯国王把它从楼梯中间拿走，放到了波塞波利斯的珍宝厅，此外还有两个类似的浮雕。这个现保存在博物馆中，另外一个与此相同，在波塞波利斯。还有一个大流士的雕像，非常珍贵，因为它上面有四种文字的题字，我们知道这些题字是奉大流士的指令在埃及制造的，内容是：我命令在埃及制造这个雕像，以向未来的人们表明，埃及被控制在波斯人的手上。重要的是这个雕像背后所蕴含的思想理念，它表明不同的民族、不同国家的人民拥有同一个政府，当然也包括波斯人在内。波斯人不仅是统治者，他们也是其中一份子，在这样一个国际性的国家中，有许多种人他们在宗教、语言和风俗习惯等方面都是自由的。在这里我们可以看到埃及尼罗河神的标志，它也是幸福的标志，中间的颜色类似茶色，表示上下埃及在大流士的脚下统一。在铭文中，伊鞭女神对大流士说我赐给你这平原、这山川，它们在你的脚下统一为一体。”

十分神奇的是，通过某种看不见的、神秘的纽带，波斯的建筑艺术在中国找到了痕迹。今天北京的九龙壁，琉璃瓦装饰的墙面，人们可以在波塞波利斯的墙壁上找到原始的主人。而波塞波利斯王宫外墙上整齐排列的雕像，在西安著名的昭陵六骏身上，也会觉得似曾相识。

为了宣扬自己的功绩，大流士还下令在一块悬崖上，雕刻了长篇颂文歌颂自己的丰功伟绩，这就是贝希斯敦铭文。铭文的内容可能有失实、夸张之处，但是这篇铭文却是解开古代两河流域文明的钥匙。

波斯帝国国王的野心不仅在于亚洲和非洲地区，他们又将目光瞄准了地中海西岸的希腊。希腊与波斯的战争持续了30年，最终以波斯的战败告终。波斯帝国的霸主梦破灭了，宠大庞大帝国的统治越来越难以维持了。公元前332年，在马期顿王亚历山大大帝的东征浪潮中，波斯帝国的统治结束了。

古代两河流域文明逐渐掩盖在希腊化文明的光芒之下，但是古代两河流域文明的丰富遗产仍然影响了后来的文明。

经过漫长的几千年的发展，古代两河流域文明逐渐被淹埋在历史的记忆中。

当19世纪中叶以后，越来越多的考古发现让世人再次领略到，灿烂辉煌的古代两河流域文明的时候，人们才发现，原来我们生活中许多耳熟能详的故事、许多习以为常的习俗、许多司空见惯的思想行为都是从久远的、古代两河流域文明中继承下来的遗产。

今天，当我们回望古代两河流域人的建筑、艺术、文学、思想时，我们无法不惊叹历史的神奇。

古代两河流域的文化遗产非常丰富，他们创造了许多世界第一：第一张世界地图是以巴比伦为中心的，最早的数学和几何学的记录、最早的天文学记录、最早的图书馆、最早的青铜冶炼技术和象牙雕刻都出现于此。

建筑是凝固的艺术，古代两河流域的建筑或古朴凝重，如早期的神庙；或华丽辉煌，如亚述帝国的王宫。

在前面，我们已经欣赏到古代两河流域各式建筑：在特罗、在巴比伦、在尼尼微、在波塞波利斯。在这些地方，更让世人惊叹的发现，还有大量的古代印章，它们是古代两河流域居民的骄傲。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·波茨）“滚筒式印章是石制的小圆筒，可以使用贝壳，也可以用粘土制成，你可以想象一下：有一个圆筒，其外部是雕刻画，如果在某种湿的东西，如粘土上滚动那个圆筒，粘土上就会出现一个雕刻画的印痕，当然在圆柱形表面做反向雕刻需要相当的技艺，古代的两河流域人可以做到，并达到极高的水平。印章的使用与今天的中国或西方是一样的，它们可用来标识正式文件，区分上流人士，还用来标记属于某一地方或是机构的物品，作为一种辩认标志它们被广泛使用，我们发现数以千计的滚筒印章，而且在印章脱落的地方还找到许多印痕，譬如这样粘土涂在瓶嘴附近密封或涂在门锁附近封存储藏室或保护里面的东西，这是一个典型的滚筒印章，是用一种黑色石头制成的，从顶部一直到底部被打穿，这样就可以作为镯子或项链来佩带，甚至附有别针，然后佩带在衣服上，上面雕刻着这样一个情景，一个神端坐在那里，一个职位较低的女神向他引见一个人。”

在古代两河流域，人们为神歌唱、舞蹈、演奏。虽然今天我们已经无法听到古代两河流域的古乐，但是从这些精美的乐器上，我们还依稀可以感受到绕梁的余音；从壁画和浮雕中舞蹈者的优美舞姿中，我们还可以体会到舞蹈的节奏与韵律。

古代两河流域居民对环境问题非常关注，首先是对于水和洪水的认识，世界上最早的洪水神话就诞生在这里。由于洪水的泛滥导致两河多次改道，依靠两河的城市也随着河道的改变此消彼长。

据记载，一位国王为新都选址时，不惜更改河道以避免王宫受到洪水侵害。为了解决饮水和灌溉问题，他还从山上修水渠引水到山下。古代两河流域居民还认识到，土地盐碱化的危害，农民曾经给国王写信，报告土地盐碱化的面积。古代两河流域居民重视城市的规划，在乌尔，沿街道两侧修建的多为二层楼房，城市有统一的排水和进水管道，有神庙区和手工业区的差别。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·波茨）“作为一种起步，文字的发明大概是最伟大的人类遗产之一。两河流域人民，苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人、亚述人，他们都保留了丰富的记录，包括行政、文学、宗教、祈祷等等。同时，两河流域人非常重视预测，因此他们成为了不起的天文学家，尽管在预测中更多的是使用占星术，然而他们对纯数学以及星体的观察达到了令人惊讶的程度。作为灌溉工作的一部分，他们使用数学来计算一块田所需用水，如此他们开始演算面积、容量，我们还知道他们从事一些非常复杂的数学计算。人们经常把两河流域文化看作西方的始祖，古典史学家则更愿把希腊看作西方的祖先，很难说清楚。作为《圣经》当然对其先前的传统有所继承，其中包括两河流域文明中口头的、书面的和宗教的传统，从这一点来说，我认为希腊人在许多方面继承了两河流域的数学，在一定程度上还有一些哲学、天文学以及《圣经》等，可以说希伯来人在《圣经》里继承了许多两河流域的宗教背景，这或许就是她传至今天的方式，通过希腊-罗马的世界，或是通过《圣经》。”

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 刘建）“古代两河流域人通过多种途径，把自己的文化传播给世界各地，他们通过贸易、通过战争、通过政府间的交往，与古代南亚次大陆地区、古代波斯湾地区、爱琴海地区、小亚细亚以及北非地区建立了广泛的联系。我们可以在赫梯文明中发现赫梯人沿用了古代两河流域人的楔形文字，他们抄写了很多的神话传说，这些神话传说后来在希腊的何马史诗和奥林匹亚山诸神的故事中都有所体现，在南来次大陆我们可以发现来自两河流域的印章上有南亚特有的大象的形象，这些都是文明传播的特征和表现。与两河流域文明同时的还有古代中国的文明、古代印度文明和古代埃及文明，这些文明共同的特点都是大河文明，就是他们的文明是起源于大河的。但是与这些文明相比，古代两河流域文明又有它自己的特点：第一就是它的开放性，因为古代两河流域的地理位置决定的，古代两河流域人擅长贸易，通过贸易他们把自己的文明传播到四方，同时又吸收其它的文明。”

时光荏苒，古代两河流域文明的光彩暗淡了，当黄沙拂去，等待我们的将是灿烂的星空。

第6集 古代埃及文明（1）

伟大的尼罗河流以埃及的中心地带，为世界上最伟大的古代文明之一提供活力，这一文明以金字塔和狮身人面像著称。然而令人难忘的还有她的灌溉系统、独特而优美的艺术、重要的文学传统、复杂的宗教、以及那些显赫的王朝。

在古埃及人的传说中，有一位贤明的国王叫做奥赛里斯，他的弟弟塞特嫉妒他，将他杀害，并且把尸体切成13个碎片，扔到了尼罗河，奥赛里斯的妻子伊西斯到处寻找，将这些碎片找回来拼在一起，痛哭不已，伊西斯的真情感动了神，遂让她怀孕产下奥塞里斯的遗腹子荷鲁斯。那么荷鲁斯是什么人、他如何成为了国王？法老是什么人？又是由谁建造的金字塔？请与我们一起来揭开古埃及的秘密。

荷鲁斯长大后发誓要为父亲复仇，并最终打败了叔叔塞特，成为新的国王，而死去的国王奥赛里斯也成为冥世之王。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“他死后被做成木乃伊，征服了死亡之后，他又复活，成为冥世之王，他的儿子荷鲁斯成为人间之王，所以说，奥赛里斯实际上是国王，由于后来他征服了死亡，就变成了神，来世的神。”

在古埃及人心目中，国王活着时是荷鲁斯，死后则成为奥赛里斯，继位的国王成为新的荷鲁斯。如此循环往复，维持神设定的人间秩序。

国王是神在人间的代理，有神性，具有至高无上的地位。国王的统治由于自然或人为的原因，可能中断，但最终新的国王会重建王权、恢复秩序。这种王权观念贯穿着古埃及人的历史。

在古埃及辞书的分类中，神属于天界、属于地界、死者属于冥界。而国王同时属于这三个世界。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“埃及的国王是人和神的混合体，是神权的君主政体，据信他们有着神的血液，通过家庭中女性一脉而遗传，因此继任者必须是国王正式妻子的长子，国王实际上几乎是介于神权与人之间的媒介，他能与神交流、与人沟通，所以他是人和神的混合体。”

古埃及的历史始于公元前三千一百年，结束于公元前三百三十二年。

生活在公元前四至三世纪的埃及祭司，曼尼托把埃及历史分为三十一个王朝，这也是现代学者沿用的历史分期法。

在新石器时代，还处于早期村落生活的埃及，出现了两个大的王朝：一个是在上埃及、尼罗河流域，一个是在下埃及、三角洲地区。埃及史前时期称为前王朝，即第一和第二王朝。在前王朝后期王权出现，区域性文化逐渐趋向统一。著名的纳尔迈调色板，蝎王权标头是最重要的见证。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“纳尔迈调色板不是那种用作研磨化妆品的小调色板，而显然是种很重要的东西，拥有美丽的景象，表达着埃及历史当中重要的事件，纳尔迈头戴象征上埃及的白色王冠，征服北方的样子，表明国王统一国家两部分：上埃及和下埃及，即尼罗河流域和三角洲地区，国王显然来自南方，因为他头戴上埃及的王冠，而在反面，他头戴象征下埃及的红色王冠，所以在正反两面，他分别戴着白色王冠和红色王冠，它是埃及在公元前三千年第一次统一的历史写照。”

纳尔迈调色板上出现的文字，成为了固定手法，成为以后几千年中沿用的固定法则。

第三至第八王朝为古王国时期，埃及最终完成和巩固了政治上的统一，专制王权十分发达。被称为世界七三奇迹之一的埃及金字塔，就是在这个时期王权强盛的标志，也是物质文明发展的最高体现。因此，古王国时期又被称作金字塔时代。

第一个建造金字塔作为王陵的是第三王朝的左赛尔，据说他的梯形金字塔是一个叫做伊蒙霍太普的人设计的，他后来被埃及人奉为医药之神。

尽管第三王朝取得了辉煌的进步和成就，第四王朝是埃及历史上王权强盛的黄金时期， 在其间有三个最著名的金字塔被分别建在了吉萨的郊外。

（北京大学历史系 教授 颜海英）“斯涅弗鲁、胡夫、哈夫拉、门卡拉，他们分别是第四王朝的第一位、第二位、第三位和第五位国王，他们是同一家族的四代人，也就是说斯涅弗鲁是胡夫的父亲，胡夫是哈夫拉的父亲，而哈夫拉的儿子是下一任的国王门卡拉。在后来的民间传说当中，我们知道斯涅弗鲁是一个非常理想的国王，有几点证据：一就是人们传说他称呼他的臣民为兄弟、朋友，还有一点证据就是在西奈的采石场铭文里边发现，这位国王被后来的人、后来的工匠奉为神；而胡夫和哈夫拉在后来的人们心目当中却是暴君的形象，最重要的一个证据就是希罗多德在他的历史当中提到：胡夫为了建造自己的金字塔，让自己的女儿去出卖肉体，换来金字塔所需要的石块；门卡拉的形象是多愁善感的，作品里边提到有预言者告诉他，他的来日不多寿命很短，那么这个国王就夜夜不睡觉，要尽享今生的每刻光阴。”

这一王朝的气数也日渐衰落，公元前二千一百六十年 埃及历史上的黄金时期走到了心头。

（北京大学历史系 教授 颜海英）“古王国衰落的原因有很多种，是多种原因造成的。首先是尼罗河水位低造成的自然灾害；其次是地方势力的发展，造成了对政府的一个强大的离心力；其次还有对外商贸的中断；此外还有一个原因就是这个王朝的第六王朝的最后一个轰轰烈烈，培比二世，他在位的时间特别长，他统治了九十多年。这个国王从八、九岁的时候继位，一直活到一百多岁，一直在做国王，所以他长期统治就引起了种种的社会问题。古代埃及的生产技术一直是相对落后的，特别是对比邻近的西亚地区。比如，西亚很早就有了非常发达的灌溉系统，而埃及很长时间一直在使用一种最原始的盆地灌溉法；另外，一种很简单的给水工具桔槔，在埃及是到了十八王朝，也就是公元前十六世纪才出现。”

除了这些问题，埃及王朝还经历由战争引起的分裂和混乱。

以地方贵族身份登上王位宝座的国王，经始终面临强大的地方贵族势力的威胁，他们必须以积极进取的态度，采取一系列有效的措施，发展经济、巩固政权。因此，这个时期的国王也呈现出与古王国时期不同的时代风貌。

十二王朝国王阿蒙涅姆赫特一世，首创父子共治制。前者在宫中主持国内政务，王子是继承人，是最高军事长官，统率军队驻守边境。一旦国王去世或在内乱中被谋杀，握有军权的王子可以马上即位，迅速稳定局面。阿蒙涅姆赫特一世似有先见之明，为自己日后遭遇不测做好了准备，他后来死于谋杀。

在后世人创作的《阿门涅姆赫特一世对他的儿子塞索斯特里斯一世的教谕》中，我们听到一个过世国王满怀沧桑的感概：那些穿着我给的华美衣服的人，却心存非份；用着我赐予的没药的人竟暗怀不尊；小心那些身份低下的臣子，他们的阴谋不为人知；不要信任一个兄弟，不要认识一个朋友，不要结交知已，因为那是没用的；当你躺下时，要自己多加小心，因为人在危险的日子里没有跟随者的。

这是一个充满忧患意识的统治者，而不是披着神性外衣的国王。这个时期的王室雕像中 开始显现出国王的个性，打破了过去那种完美、刻板、威严的模式。

最典型的是塞索斯特里斯三世的头像，表现的是一个年迈的、忧虑的君王，深陷的双眼 、消瘦的面孔和嘴边两道深深的皱纹，使人看到一个成功的君主内心的沉重负担。

尽管内心充满着冲突，真正导致王朝灭亡的一击是来自外部。由于来自西亚的喜克索斯人入侵，中王国结束。

约一百年后，来自埃及南部底比斯的十七王朝统治者将喜克索斯人驱逐出埃及，埃及从此进入对外扩张、发展帝国的时期。帝国的范围向东北扩张到叙利亚、巴勒斯坦，向南扩张到努比亚。这个时期理想的君主是战场上的英雄、外交事务中智者。十八王朝的图特摩斯家族、十九王朝的拉美西斯家族的许多国王，都是战功赫赫。

法老是埃及国王的称号，原指王室成员居住的地方，就像中国古人称皇帝为陛下一样，都是从地名演变而来。从新王国开始，法老们开始以军事英雄的形象出现：他的个人才能和战功，都被戏剧化的夸张。

第十八到第十九王朝期间，埃及与赫梯之间进行了断断续续一个世纪的争霸战争。赫梯位于今天的土耳其，埃及与赫梯之间的恩怨纠葛已久，直到埃及历史上最著名的法老之一、十九王朝的拉美西期二世最终解决了与赫梯的争端。这个过程历时十六年，其间既有激烈的战争，也有复杂的外交策略。公元前1274年前的卡迭什之战，是规模最大的一次交锋。

公元前1259年 埃及与赫梯，最终缔结了和平条约：规定两国永久友好、互不侵犯、攻守同盟、相互引渡逃亡者等等。这是人类历史上，第一个真正体现平等原则的和约。

帝国的确立也给埃及的社会结构带来了重大的变化，这就是祭司阶层和军人阶层力量的不断增加，与王权的矛盾也最终演化成冲突，即埃赫纳吞的宗教改革。埃赫纳吞的新宗教有两个主要内容：一个是禁止崇拜阿吞以外的神；一是建立一种崭新的简化的崇拜仪式，废除传统宗教的一切繁文缛节。阿吞神的形象是一个太阳光轮。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“太阳神可能是埃及最重要的神之一，在埃及历史的开端即出现，在第五王朝得到重视，即大约公元前二千五百年或二千四百年。而太阳神崇拜之所以重要，是因为埃及生活在太阳之下，几乎有三百六十五天都在太阳照射之下，埃及每年大约有一两天下雨，其余时间都阳光充足，如果太阳消失了，埃及人觉得一定不正常。埃及人依靠太阳为生，当太阳升起光明就出现，新的一天开始；当太阳落下，万物死去。他们意识到，从他们文明的一开始，他们就热爱太阳，有两件事情真正地影响埃及人，太阳和尼罗河。他们是两个真正制造了埃及文明的因素，要理解埃及人为什么崇拜太阳并不困难，因为他们天天都看到它，是太阳把他叫醒、送他入睡，太阳是如此地有规律性，尼罗河也是如此，洪水的泛滥和退去总是在同样的季节，太阳在同一时间升起、消失，埃及的地理有着惊人的规律性，人们可以预算到明天将是什么样子。在埃及，生活是如此的按部就班，所以就有了太阳文化。”

由于掐脱了传统宗教的控制，文化领域出现了一种崭新的风格，即阿玛尔那风格。它在建筑上表现为力求简化神庙结构，因为人们在露天的庭院可以更直接地感受到阿吞光芒的照射。在雕刻和绘画方面再现为两个方面：一个是描绘家庭生活的主题；一是与传统艺术迥异的自然主义的表现手法，即对人物瞬间表情和动作的捕捉，和一种特殊的形象模式。

埃赫纳吞及其家人，臣民都被表现为长脸、宽额、厚唇、窄肩、大腹的样子。有人认为这是一种写实主义，是埃赫纳吞本人的样子，实际上这种风格有着更深层的含义，即神与人之间在形象上的彻底分离。传统的埃及艺术是将神的形象人格化，而将人的形象完美化，因此神与人的形象很难区别开来。埃赫纳吞在洛神的形象简化为人人可以看的见的太阳光轮之后，又将国王及其家庭生活以一种全新的方式表现出来，将这些艺术作品作为臣民们朝拜的对象，这既是艺术上探索以具体形式表达抽象概念的新尝试，又是个人崇拜的毫无顾忌的表现。在温馨家庭生活的画面和国王及其个人化的形象之后，是阿吞之子至高的权威。阿玛尔那风格在文学中表现为，倡导口语书面化的运动，这就是当代学者所称的新埃及语的兴起。埃赫纳吞的宗教改革以失败告终，他的后继者们很快恢复了旧的传统，阿蒙神又卷土重来，王权与神权的茅盾持续存在。

在新王国的后期，以底比斯为中心的阿蒙神庙祭司，甚至建立了自己的王朝，与法老王朝分庭抗礼，再加上利比亚人和海上民族的入侵，埃及最终失去了帝国的气数。

（北京大学历史系 教授 颜海英）“我想，生产技术的落后是埃及后来新王国时期衰落的一个重要原因。在新王国时期，近东其它地区都很快进入了铁器时代，铁器的冶炼最早是被赫梯所垄断，十九王朝以后赫梯衰落了，那么冶铁技术迅速在近东地区传播开来，而埃及它在地理和文化上的相对封闭，使得它比较晚地接受这些先进的技术，可以说埃及是近东各个大国当中，最晚进入铁器时代的。”

另一方面，曾经作为埃及帝国经济支信的金矿，在新王国后期已经被开采殆尽，使得法老们失去了一个重要的外交法宝，这也直接影响到他们在近东诸霸主的地位。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“埃及是非常富饶的国家，只有二百万，最多三百万人口，国家很大、很富饶，被贫瘠的国家所包围，因此成为所有人嫉妒对象，富有常常会引起忪懈和厌倦，周围的人们都在等待机会，每当埃及衰弱的时候，人们就侵略她，而发展到后来，所有她周边的国家都占领过她。”

埃及不断遭受外族入侵者的蹂躏，最终于公元前三百三十二年，成为马其顿帝国的一部分。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“埃及曾被利比亚、努比亚和两河流域的伊拉克、叙利亚所占领，最后是亚历山大大帝和罗马人。埃及文明不断地后撤，因为绝大部分占领，是来自北方三角洲地区，埃及人不断退缩回南方，逐渐地、直到与其他文化相融合，埃及文化本身几乎消失。”

古老的埃及退出了历史舞台，但是法老的名字与故事却流传着，并且影响着一代代的后世君王，从亚历山大大帝到克里奥伯特拉，到后来的罗马皇帝，都深深仰慕着法老的世界，通过这些以及许多其他人，古埃及文明由尼罗河汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的汇合中得到永存。

第7集 古代埃及文明（2）

古埃及人笃信来世，古王国早期，来世是法老专有的，普通人获得永生的唯一机会是对王室效忠。为此，把陵墓设在王陵附近是最大的荣幸，哪怕只是在那儿立一块墓碑也是平生一大幸事。

古王国末期，来世观开始以奥赛里期为中心，奥赛里期最初是被当作土壤、植物和尼罗河水的化身而受到崇拜，他象征着强大的繁殖力和生命力，成为冥世之王和法老的化身，主宰着人们的来世生活。奥赛里斯崇拜最终具备了伦理道德因素，产生了来世审判的思想，信仰者日众。奥赛里斯是谁？人们为什么崇拜他？来世审判意味着什么？木乃伊的意义何在？请与我们一起，来打开古埃及来世信仰之谜。

古埃及人认为当人死后：奥赛里斯将对他们加以审判，在世时行善积德，死后就能通过奥赛里斯的审判获得永生；而作恶者则不能通过审判，遭到第二次死亡，即永远的死亡。这种思想在普通人当中很流行，因为它给人以获得永生的希望，因而使奥赛里斯崇拜更加深入人心。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“埃及人确信统治埃及的第一个国王名叫奥赛里斯，他死后被做成木乃伊，征服了死亡，成为了神并做了死人的统治者。他只有一个儿子，就是荷鲁斯，后者成为了活人的统治者。当荷鲁斯死后，他来到了来世，取代了他父亲的位置，成为了阴间的主宰，而他的儿子变成了荷鲁斯。所以，实际上是一种持续的轮回，荷鲁斯、奥赛里斯这样一直持续，但后来奥赛里斯在人们看来变成一种观念，是指任何一个死去的、通过来世审判的人，奥赛里斯一词池就成了死者的代名词。所以，如果有人死了，来到了来世，他就是奥赛里斯，就像是一种宗教的民主化，开始只有国王荷鲁斯在死后，能成为奥赛里斯，但逐渐地有了这种宗教的民主化，每一个死者都变成奥赛里斯，如果说有人死了你就叫他奥赛里斯，而奥赛里斯某某就意味着死者某某。”

与此相应，在古王国时期，只有王室成员才能使用的宗教文献，到中王国时期也开始为贵族官员们所用，被称作《石棺铭文》。新王国时期是奥赛里斯崇拜的鼎盛期，其突出的表现就是由《金字塔铭文》和《石棺铭文》发展而来的，《亡灵书》广泛盛行。

（北京大学历史系 教授 颜海英）“亡灵书 是新王国时期埃及人的、万人升天不朽指南 它的目的是指引死者顺利地到达永生，具体的内容呢，是很多的祈祷文和咒语，比如说，有这样的咒语，诉死者如何顺利地通过，在死神奥赛里斯面前的审判，有这样的话：我没有杀人，我没有对神不敬，我没有拿别人的东西，等等。所以说《亡灵书》为埃及人打开了通往来世的大门。”

由于体积小、价格便宜，多数埃及人都能买来放在自己的墓中 《亡灵书》的盛行，对奥赛里斯神崇拜的发展起到了极大的推动作用，人们相信借助《亡灵书》的指引，每个人死后都能成为奥赛里斯，享受永恒的来生。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“来世对于古代埃及人来说是一个未知领域，这是很显然的，没有哪一个死去的人回来讲述它是什么样子，他们只有靠想象，他们想象那儿到处是门以及把门的人，你必须通过一道道门，要十分了解来世才能在其中遨游，而你并不了解那个世界，如果你在这个你并不了解的大世界里航行，你需要一张地图，所以每一个人都带着一卷纸草纸，也就是《亡灵书》，你随身带着它，它会告诉你在来世该做什么，怎样通过审判被宣判无罪并获得重生，而如果你不能被宣判无罪，一切就都完了，所以你必须带着《亡灵书》来告诉你该如何做，不然的话，你就会迷失。”

写着《亡灵书》的纸草人人都可以买来放在墓中随葬，凭借咒文的魔力，人们很容易就能通过奥赛里斯的审判。因此，理论上讲，通往来世的大门是向所有人打开的。如果说《来世审判》的思想反映了古埃及人自我意识的觉醒，那么这种刚刚萌发的自省，被并行发展的重实利的巫术思想所限制和扼杀。

太阳神崇拜和奥赛里斯曲崇拜，共同构成了古埃及多神崇拜的宗教信仰的核心。但前者随着王权的发展，而趋向一神崇拜的高级阶段。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“接近古王国中期，大约在公元前2500年，太阳神崇拜变得非常重要，因为一个国王一生要建造两样东西：一个是给自己的金字塔，一个就是献给太阳神的神庙。太阳神在古代埃及是如此重要，几乎与法老相抗衡，在我看来，国王与祭司之间总是存在磨擦，太阳神祭司的权利十分强大，经常可以左右国王。”

新王国后期，随着王权的衰落，为满足人们的心理需求，人们重又回到原始宗教中寻求解脱，动物崇拜大为盛行。人们在牛、猫、蛇等动物身上重新发现了超人的力量和旺盛的生命力，为这些神圣动物制作木乃伊，也成为一时的时尚。

（澳大利亚悉尼大学 博士 卡琳·索瓦达）“这一现象是从公元前700年开始的，但是在希腊、罗马时期才变得更为普遍。他们相信神同时具备人和动物的形态，他们还把特定的神与特定的动物相联系，从猫到鸟、鳄鱼、牛、人以外的几乎任何动物都曾在某阶段被做成木乃伊。经常，动物木乃伊的外表被画上脸，这样他们看起来与木乃伊里面的动物一样，实际上有大片土地，专门提供制作木乃伊的动物。”

象把死者尸体加工成木乃伊一样，埃及人希望把肉体的延续，与居所的永久坚固结合起来，共筑一个永恒的来世。为实现这一愿望，他们选择了本土富产，而且最为经久耐用的建材——石头。

（北京大学历史系 教授 颜海英）“在埃及 保存下来的古建筑当中。保存得最好的是两种：一种就是墓葬，一种就是神庙建筑。而当时活人所居住的地方民居，包括王宫都保存得非常差，为什么呢？因为当时的人用最好的材料、最好的石材，去建造他们永久的居所，也就是说他们的陵墓，去建造他们供神的地方——神庙，而他们自己住的民居，包括国王的王宫呢他们却用泥砖，泥砖这种材料非常便宜，也容易制造，但是不容易保存，这就是为什么我们现在看到的很多的建筑不是陵墓就是神庙，而活人住的民居却保存得很少。”

古埃及人把更多的时间精力花费在他们的永久居所——陵墓的修建上，古王国时期是金字塔建造的鼎盛期。

位于开罗市郊的吉萨，远远望去是一片金色的沙漠风光。在建造金字塔的年代，这里曾是繁忙的工地，采石场和工匠居住区就在附近，现在一切都归于沉寂，还有一些在沙土或当代村落下面的古迹正在发掘中。

吉萨的金字塔是一个建筑群，入口在北边。金字塔建筑群的主要组成部分有：金字塔、环绕金字塔的围墙、位于金字塔东侧的祭庙、从祭庙通往河谷的通道、河谷边的河谷享殿，这将是国王尸体加工成木乃伊的地方。古埃及人称胡夫金字塔为，胡夫地平线，当代人叫大金字塔。它原来的高度是146米，现在是137米，因为它的顶尖部分已经不在了。

有许多关于金字塔是如何建成的理论，考古学家近年来对建造大金字塔用的斜坡做出推断，斜坡是向上推拉石块用的，随着金字塔增高斜坡也不断增高，现在基本上有两种理论：一种认为斜坡是直线式的，一种认为是螺旋式的。有许多关于金字塔如何建成的理论，最奇特的是：有人认为金字塔是外星人建造的。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“关于金字塔有许多争论。有人说它们是某人的纪念碑。甚至有人说它是外太空来的外星人为埃及人建造的。而我把它们看作是法老的墓穴/从金字塔的形状和对太阳光的反射来看。显然它们与太阳神崇拜有关。但是因为国王本人就是太阳神的儿子。所以几乎在这一观念形成之时。金字塔的形状就形成了。实际上它们是紧密联系的。在我看来。金字塔与两件事情有关：它是墓穴，但也与太阳神崇拜有关。”

哈夫拉金字塔东侧就是斯芬克司巨像，阿拉伯人称之为恐怖之父。一般认为它是用建造金字塔剩下的一块巨石雕刻而成的。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“谁也不知道斯芬克司到底是什么，普遍的看法是：它是国王哈夫拉，在附近采得石料建造自己的金字塔后，留下的一块岩石。它看起来像是有着人头的狮子，其实是用来代表有着狮子身的国王的脸，随后的每一个国王都开始模仿，并把自己描绘成斯芬克司，但最早是如何起源的？我们并不知道，我们也不知道它在埃及神话中的意义。斯芬克司是什么？国王可以把自己描绘成一头狮子，但在埃及神话里面它并没有神力，也不是崇拜的对象，对此我们确实弄不清楚。”

历史上曾经有几次清理被黄沙埋没的斯芬克司巨像，最广为人知的是，图特摩斯四世的传说：据说当他还是一个一下子时，一天梦到大斯芬克司，对他抱怨身上被沙土掩埋，如果能替它清理，就保佑他成为国王。年轻的一下子清理了大斯芬克司身上的沙子，后来果然成为一位大有作为的国王，他令人把这段故事刻写在石碑上。早年见过记梦碑的学者说：碑文中提到国王哈夫拉清理过大斯芬克司身上的沙子，但现在石碑上哈夫拉的名字已模糊不清了所以无从考证。

由于社会动荡，金字塔建筑中断了约半个多世纪。在中王国重新统一后又恢复修建，进入短暂的复兴期。新王国以后，王陵采取石窟墓的形式，金字塔从此绝迹。

所有的金字塔都建在尼罗河的西岸，古埃及人认为西方是死后世界所在，正如太阳从西边落下一样。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“它非常美丽，原本是取自一扇假门，为了了解假门，我们首先需要了解埃及人的性格、埃及人的信念。埃及人相信人由几部分实体组成，其中最重要的是身体本身和叫作KA的生命力，二者合一才构成生命，一旦人死了，生命力离开了身体，身体变成了埃及人所说的物，而身体被做成木乃伊，继续作为KA的寄居地，KA具有自由离开身体的力量，可以走出去，享受生活，吃东西，甚至交配，他享受阳光，看望家庭，然后回到身体里，要做到离开墓穴，首先要保证他能够回来，埃及人担心KA会走失，所以这个叫假门的东西，是一种指示物，告诉KA这儿就是进入身体的入口，它通向存放身体的墓室。”

古埃及人对来世的信仰，还反映在他们加工木乃伊的习俗上。

（澳大利亚悉尼大学 博士 卡琳·索瓦达）“对身体的保存是，埃及人来世观非常重要的组成部分，埃及人认为死者的灵魂必须要能够认得身体，然后返回，他们花了大量时间来试图保存死者的身体，使其如同活着的时候一样，这样灵魂才能够返回。用来保存身体的主要防腐物是泡碱，它在埃及是一种天然盐，木乃伊mummy一词来自阿拉伯语mumia 原意是沥青，因为木乃伊的皮肤很黑，所以队拉伯人把它当作沥青，现在我们用的木乃伊mummy一词就是由此而来。”

死者从去世到下葬中间相隔七十天，在此期间要制作木乃伊和完成相关的仪式。首先，尸体被送到美丽的屋子，制木乃伊之屋，在这里进行制木乃伊的第一步，墓室壁画中常可看到木乃伊制作者的保护神——豺狼头的阿努比斯在帮助加工尸体。

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“制作木乃伊的过程。实际上一种脱水的过程。埃及人意识到 尸体的软组织由于尸体所含的水分的原因会腐烂。所以很重要的一点就是把尸体送到纯净之屋。制木乃伊之屋。他们把尸体切开。取出内脏。然后把它们放进四个蓬罐中。”

四个罐的盖子各自不同，分别代表荷鲁斯的四个儿子：依姆塞提守护肝，哈皮守护肺，杜瓦姆太夫守护胃，凯伯塞努夫守护肠子，空腔用椰酒和香料清理干净，用干燥的泡碱干贮。

（澳大利亚悉尼大学 博士 卡琳·索瓦达）“他们让尸体变干，就像我们处理一块肉那样，他们将内脏取出，用泡碱干贮尸体，然后再次使用泡碱，树脂及其它天然物质，使尸体永久保存。”

完成这些需要四十天，接下来尸体被送到纯净之屋，在那里用尼罗河水将尸体洗净，然后整具尸体用熔化的树脂涂满，收住毛孔，保护表层，最后用亚麻布包裹尸体，这是十分精细的工作。

（澳大利亚悉尼大学 博士 卡琳·索瓦达）“他们用麻布精心地包裹尸体，使其显得饱满，因为在干燥的尸体的时候，肯定会使尸体收缩，而用亚麻布垫衬使得他更像活着的时候，在罗马时期这些有图案的绷带，成为木乃伊外表装饰的很重要特点。”

在这个过程中要不断念诵咒语，每包裹一个部位念诵一段，到第52天时结束，第68天到第70天时入棺。下葬的日子到了，木乃伊入棺后放在一个木橇上，后面是装着蓬罐的第二个木橇，仆人们扛着随葬品尾随其后，队伍中最引人注目的是一群职业哀悼者，你看她们时而抓起泥土在头上身上乱抹，十分敬业，这一行人渡河到尼罗河西岸，来到墓地，与教士会合。

（北京大学历史系 教授 颜海英）“古埃及人对来世的信仰非常地具体，这一点在他们的葬仪当中可以表现出来，葬仪最重要的一个部分就是复活，就是让死者的身体复活，那么再体现在葬仪当中，就是有一个仪式叫作开嘴，有两个祭司：一个祭司把装着木乃伊的棺材抬起来，另外一个祭司拿着一种很奇怪的工具在这个木乃伊的嘴上碰一下，然后口中念着一些咒语，表示这样做这个木乃伊、这个死者呢，就复活了，他在来世可以开口吃东西、说话。”

（埃及史学家 卡纳瓦蒂）“这么做使得他重新成为活人，然后全家共同享用一顿丰盛的大宴，有音乐和舞蹈在旁助兴，感觉似乎死者也正享受这一切，他已经重新获得了说话和吃东西的能力，会与他们一起参与这仪式，并与全家一起共享埋葬之前的最后一餐。”

最后就在这酒宴歌舞之时，木乃伊被缓缓地放入墓室中，之后一位扮成图特神的祭司清扫地板、擦去所有的脚印、所有接触到木乃伊的东西、包括防腐材料都要收集在一起，在墓不远处掩埋起来，葬礼才算最终完成。

（澳大利亚悉尼大学 博士 卡琳·索瓦达）“上百年前打开木乃伊是很正常的，是为了了解他、检查他，以及研究木乃伊制作过程。如今，埃及以外的木乃伊变得非常珍贵，打开他就意味着损坏他，所以为取得同样的数据，我们今天尽量使用非损坏性的科学分析技术，如X光、CT扫描、组织样本 DNA测试等，这些是我们今天研究古代人类和动物遗存时所使用的技术。”

在一层层地包缠木乃伊时，常常放进许多护身符，现在不用拆开裹布也能用X光透视的方法看见它们。

（北京大学历史系 教授 颜海英） “护身符的作用有两点：一个就是保佑死者顺利地达到永生，它的上边刻有《亡灵书》里边的片断，很多的咒语，保佑死者，怎么样能避开那些邪恶的势力，顺利地到达极乐世界。”

其中有关心脏的咒旅顺尤其重要，要提醒他在末日审判的时候，千万不要泄露主人的劣迹与心有关的咒语，经常刻在绿色的蜣螂像上，放在死者的心口。T形十字章是最常见的护身符，象征生命。节德护身符象征着奥赛里斯的贝骨，要放到脖子上。乌加特，即荷鲁斯之眼护身符有时单独置放、有时来放在腹部的切口上。

古埃及人把干燥的沙漠留给了死者，把适合生存的尼罗河黑土留给了自己，埃及文明又被称为死亡文明或墓葬文明。由于他们对永恒来世的执着追求，使得金字塔和木乃伊成为古埃及文明的象征。

古埃及人的时代早已过去，但他们无数次描绘和实践的来世梦想却将永远流传。

第8集 印度河文明之谜

古代世界中最迷人、同时又是最神秘的文化之一，就是印度河文明，她的家就位于印度河沿岸，今天的巴基斯坦和印度。印度河文明或称哈拉帕文化，兴盛于公元前2500年至1700年。在其鼎盛时期它包容了一千多座城镇，覆盖了相当于整个西欧的面积，其年代早于亚述和巴比伦文明，比中国的夏朝要早几百年。印度河文明遗址的发现，被认为是二十世纪最重要的考古发现之一，它给我们留下了一大堆不解之谜。

在巴基斯坦的信德省，有个地方叫摩享焦达罗，这里满目荒凉，当地人称这里是死者之丘。

1856年，英国人在今巴基斯坦境内修建从卡拉奇至拉合尔的铁路时，筑路工人发现了一堆破砖块，当时谁也不知道这些砖块是哪里来的？干什么用的？便砸碎垫到铁路枕木下面。

1922年，英国考古学家约翰·马歇尔爵士，风尘仆仆的来到这里，对这里的破砖块仔细察看了一番后，激动地向世界宣布：这里过去曾有过辉煌，这是一座四五千年前的城市遗址。

印度河文明是高度发达的城市文明，这些古迹中以哈拉帕和摩享焦达罗两大城市最为著名，这两座城市采用了相似的建筑方式，城市规模宏大，严格地遵循着统一的格式，建造的时候显然经过了精确的丈量，甚至连建筑物砖块的形状和大小也有一定的规格，可见当时城市的修建有周密的规划。

摩享焦达罗城市的主要街道笔直，宽约3.12米，房屋由砖块砌成，有趣的是沿大街而建的住户都没有门或窗户开向大街，住户的门和窗户都是开向小巷的，这可能是为了防盗，但更可能是为了防洪和排水，因为小巷的地势稍高，从住户到大街越来越低。

关于摩享焦达罗，还有一件不平凡的事，在这条街道的拐弯处，有4000年前拉车的驴子蹭出来的痕迹。城市居民的住宅坚固而漂亮，这在古代城市中可说是独一无二的。

古代埃及和两河流域文明，把钱财都用在建造寺院、宫殿、坟墓上，一般民众的房屋简陋而矮小。而印度河文明中的一般居民的建筑却很出色，房屋都用砖块砌成，各家沿大街排列，各条街道均成直角相交，构成四方型的城市结构，各家房屋大小虽然不同，但都是独门独户的庭院式建筑，城市各家的房屋，既有两间的小房，也有堪称为宫殿的宽敞房子，每家房子都砌有厚厚的砖墙，居室也是隔开的，房屋通常为多层建筑。更令人惊异的是，各家都备一套发达的卫生设备：有水井、浴室、厕所、下水道，各家的下水道彼此相连，集中流入地下的化粪池中。

印度河文明排水系统的完备，给人以特别的印象，这一伟大业绩使印度河文明有别于世界其它古代文明。考虑到现在世界上许多农村尚无这样的设备，5000年前人们的这种成就实在令人惊叹。

摩享焦达罗的浴室为长方形，长55米、宽33米、外墙厚2.4米、四周有走廊和房间，中心是一个巨大的浴池，长12米、宽7米、深约2.4米，很像现代比赛用的游泳池，两端都有阶梯，方便上下，很像观众席。其实这既不是泳池，也不是澡堂，很可能是宗教用的公共沐浴场所。用水来自附近一间房屋里的水井，洗浴后的水是由一条巨大的下水道排池出去的，这条下水道有用砖石支撑的顶盖，高约1.8米，人可以在里面行走。大浴室经历了近五千年的岁月，仍能保存下来，说明它的构造非常坚固。

摩享焦达罗和哈拉帕都在城市的西边，筑有人工建造的长椭圆型的高台，高度为9至15米、长360米、宽180米，周围有城墙，围墙上有防御用的洞，中间有公共建筑物。城墙外面的下方有下城，面积约一平方英里，这可能是保护城市的堡垒。

印度河水常常泛滥，城市经常被淤泥埋没，而每次洪水过后，总是在同一地点，在被埋没的城市上面，又建造起几乎完全相同的城市。

在摩享焦达罗，从地面到地下共发现了多层城市。虽然经过了从公元前2500年到公元前1700年这么长的时期，但城市主要建筑的方式仍完全相同。

从城市的遗物上看，大麦和小麦是当时居民的主要食粮，他们也吃胡麻、豆、枣以及椰子果实等，当时人们还吃狩猎得到的鸟兽肉，并知道钓鱼或用鱼网捕鱼等。

饲养的家畜有牛、羊、大象、骆驼，牛主要供使役用，还用来牵引两轮车，由此推测，当时居民中有相当一部分从事农业和畜牧业。

迄今为止，最令人着迷的发现是出土了为数众多的、刻有各种图案的印章，这些印章是做什么用的？一些学者认为，可能是用来作为财产所有权的标记。当时的商业似乎非常发达，也有的学者不同意这种看法，认为它只是普通人带在身上的护身符，有一个不容忽视的事实，即印度河印章也在两河流域被发现。合理的解释可能是，当时商人们与两河流域的国家进行着贸易，这些印章是用作打印商品标记的。

(北京大学国际关系学院 教授 尚会韵)“印度河印章上有很多图案，有卍字图案，有十字图案，有菩提树，还有各种各样的动物图案，这些印章到底起什么作用？人们的看法不一样，有两种看法具有代表性：第一种看法认为这些印章是用于商业，因为在两河流域也发现了印度河的印章，当时人们推测是商人跟遥远的国家进行贸易，那么用这些印章打在商品上做标记；还有一种看法呢，认为这些印章是个人的护身符，主要用于崇拜神明和辟邪。”

城市中还发现了铜制的棒，有人推测这是当时的货币，如果真是这样的话，应当是世界上最古老的金属货币了。此外，还发现了许多颈环、胸饰、臂腕的环镯、指环、足镯等等，由此可见，当时必定已有许多出色的工匠专门加工金、银、象牙等产品，当然，当时还使用石器，但已经达到了使用青铅及黄铜工具的阶段，创造了发达的铜器时代的文化。

印度河文化的范围很广，北起喜玛拉雅山南麓，南至纳巴达河，西自伊朗的莫克兰海岸，东达恒河平原的边缘。

印度河城市已经使用了文字，这些文字主要刻在印章上。

迄今出土的铭文与图画并见的印章，总数2500余枚，文字符号419个，其中基本符号62个。这说明当时的居民使用着同一种文字，这些文字具有象形文字的特点，文字符号一般用线条组成，字体清晰，每个文字一般由两个或两个以上的符号组成，有的符号表示概念意义和数字，有的符号则表示音节，并在其上加上短划表示重音。铭文很短，一般为五至六个符号，最多不超过26个，多为单行，由右到左。这些印章的用途可能有两类：一类是用于宗教，表示对神的崇拜和作辟邪用的护身符，上面刻有三面神兽主的像、十字、同心圆、车轮等符号的印章；另一类似乎是作为私人名字用章，或商业机构的印鉴。

（北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏）“印度河文字简单说来，就是印度河发现的印章上的文字。由于没有发现其它可以相互印证的材料，印度河文字至今没有解读。当然，自从发现印度河文字以来，就不断地有些热心的研究者声称自己解读了印度河文字，但是大多数都不可靠，其中比较可靠的是有一个捷克学者叫赫罗兹尼的，他的解读比较可靠。”

他声称已破译出125个文字符号，他认为印度河文字与古代小亚细亚的赫梯象形文字类似，大量吸收了苏美尔文化和伊朗文化的特点，他依此为线索试行解读，并推断创造印度河文化的民族，属印欧民族系统。

印度学者拉奥称，他已辨认出1800枚印章中的近500条铭文。他认为，这种文字原来由62个基本符号组成，其中包括由图形组成的混合文字，后来演变为22个，是一种由缀音文字向字母文字过渡的表音文字。他认为，哈拉帕文字属于古印欧语系的前雅利安语，对后来的吠陀梵语有很大的影响。

不过，也有学者提出了不同的看法，以考古学家约翰·马歇尔为首的多数学者认为，印度河文明时代的语言属于达罗毗荼语，也有的学者认为属于蒙达语。

哈拉帕居民的艺术才华由那些小石头印章上的、栩栩如生的动物肖像和小型人物雕像所证实。如弓背的公牛、吼叫的老虎、庄严的犀牛，此外还有彩色的壶、各种陶像、许多精制的装饰品等。

不少学者认为，在大体处于同时代的苏美尔艺术品上也可以看到同样的艺术风格，由此人们推测当时这两个古文明中心之间存在着密切的来往。有的学者甚至把这一时期的印度艺术，称作印度——苏美尔型的艺术。这个时期已创造出许多精美的艺术品。

这尊青铜制成的舞女像，身材苗条，右手插腰，撑在臀部，左手持一容器，微倚左腿一侧，两腿微向前倾，似乎正合着音乐节拍起舞。雕像神态安详，线条流畅，姿势优美，它可以算得上当时的一个美女。这尊铜像反映了当时人们的艺术水平很高。

此外，出土品中还有妇女梳妆用品，如青铜镜、盛香粉、口红、眼膏用的化妆盒，穿耳针、耳构、镊子、三件一套的化妆用具、剔刀及大量其它装饰品，装饰品的形状和图样种类繁多，有的还非常精美。

在哈拉帕发现的少数石雕像，使人想起古希腊雕像的那种完善优美的形态，这表明当时的人们的审美意识已经很发达，雕刻艺术已有高度的发展。

在印度河文化遗址中 没有发现大规模的宫殿，没有发现像古埃及和中国那样的规模宏大帝王陵墓，甚至也没有发现帝王崇拜的痕迹，这是值得注意的。

印度后来的一些帝王喜欢身穿盔甲、手执武器的帝王像刻在货币及印章上，而在印度河文化的遗品中，却看不到这类东西。

印度河出土的印章的图案，描绘有动物、有植物、有器具、也有神像、但没有帝王形象。

在哈拉帕文化发现以前，人们只知道雅利安文化，即吠陀文化是南亚次大陆最古老的文化，吠陀文化最早只可追溯到公元前1500年左右，而对印度河文化的发掘表明，早在雅利安人来到次大陆一千多年以前，这里就已经存在过相当发达的文化，这个文明与后来的吠陀文明有很大的差异，但的确也存在着许多相似之处。印度河文化与已知的印度文化之间的关系究竟如何？目前还没有定论。

（北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏）“印度河文明和吠陀文明。是两个不同的文明 我们现在提到印度文明。很多人把它作为印度河文明，实际上印度文明是指吠陀文明，而不是印度河文明，这两个文明之间有什么关系，目前还是个谜，因为什么呢？印度河文字还没有解读，那么人们只能做出些推测，说这两个文明之间有联系，到底是什么联系？目前还不清楚，那么这一联系，作出这种推测的根据是什么呢？主要有这样几点：第一，印度河文明中发现的那些大的公共浴场，这些跟后来印度教徒的沐浴习惯以及印度教庙宇里的浴场相类似，那人们推测呢，印度教徒的一些习俗是从印度河文明那里继承下来的；第二点，是印度河印章上的一些图案也出现在后来的印度文明中，比如说，十字图案、卍字图案、还有动物图案等等，其它的还有在印度河的雕像的一些风格和一些农具的一些图案上，也跟后来的印度文明中出现的东西相类似，所以人们推出了这两个文明之间是有联系的。”

印度河文明的中心城市摩享焦达罗，大约到公元前1750年前后突然衰落。关于印度河文明衰落的原因，学者们有种种推测，一种认为是在外族打击下灭亡的。

印度河文明利用宗教而不凭借武器进行统治，这在属于同一文明、信奉同一宗教的人们之间是有效的，但对不信奉这一宗教的野蛮民族就不起作用了。

考古学方面的证据是，摩享焦达罗城最上层，发现城市街道房屋被烧的痕迹，街巷、井边及房屋内外有居民被砍伤的骸骨。

有的学者认为，印度河文明不是突然衰落而是逐渐衰落的，生态环境的变化使印度河文明灭亡。

4200年前在黑海以东的大草原上，气候突然改变了，雨量减少，逐渐沙漠化，生态的变化可能也有人为的因素，建筑城市需要大量的砖块，而烧制这么多的砖块需要大量的柴薪，滥伐森林造成的水土流失，水利工程失修引起的洪水泛滥淹没了摩享焦达罗城市，河流改道、淤塞、河床升高、海水后退，造成港口城市交通困难，贸易衰落，这种生态危机迫使印度河流域的大批居民，放弃居住的中心城市，向东南迁徙到恒河流域温湿地带，开垦水稻产区的茂密森林，在扩散的过程中，城市文明的特征逐渐消失。如果生态环境的恶化，促使印度河文明衰落的推论可以成立的话，那么，这个曾经高度发达的古代文明所付出的沉重代价，不是给我们提供了重要的教训吗。

第9集 克里特-迈锡尼文明

这些是特洛伊古城废墟，坐落于今天的土耳其。特洛伊古文明在地下静静地埋葬了上千年，它的发现起源于一则美妙的神话和一个孩子对这则神话终身不渝的信念。这个神话就是相传为，古希腊盲诗人荷马所作的《伊利亚特》和《奥德赛》，那个孩子就是日后闻名世界的德国考古学家施里曼。

如果说刚刚过去的二十世纪，是政治家和经济学家的时代，那么，此前的十九世纪，就是考古家和历史学家的时代。在这个重视事实和实证的时代，学者们一直在用自己的辛劳和智慧，不断修改着文明行将兴起时的历史面貌，重现着远古历史的辉煌。19世纪的考古发现，尤其是施里曼和英国学者伊文思的考古必掘和研究，使希腊历史整整提前了1000年。

现在请与我们一起探寻西方文明的源端，爱琴文明，追溯到4000年前的历史。

爱琴文明又称克里特-迈锡尼文明，它是指公元前二十世纪至前十二世纪，存在于地中海东部的爱琴海各岛、西腊半岛及小亚细亚部的文明。

世人对爱琴文明的了解大多源于《荷马史诗》中迈锡尼人对小亚细亚的特洛伊的大规模远征，特洛伊因此成为千百年来人们心目中的谜，施里曼揭开的就是这样一个谜，他同时也揭开了重新了解爱琴文明和古代欧洲文明的序幕。

考古学家施里曼生于德国北部的一座小城，他的父亲是一个牧师，据说正是他送给儿子的生日礼物，一部儿童版的《图解世界史》点燃了八岁的小施里曼对茶马史诗的激情。施里曼坚信史诗中描绘的特洛伊战争这样伟大的故事，不会是凭空构造，而是真实存在过的人类历史，他决心献身于这一事业。1870年，他开始了一次传奇性的考古发掘。

（土耳其历史学家 冈戈）“施里曼是公认的考古学之父，他是现在考古的四位奠基人之一，但是他带有更加浓厚的十九世纪浪漫主义色彩，他是个探险家，在加利福尼亚的淘金热中起家，利用这些巨额财产，他开始追寻自己的梦想，而他最大的梦想就是特洛伊城，就是传说中的伊利亚特城，通过与土耳其西北部当地人的接触，他发现了特洛伊城，并从当时的土耳其政府取得许可，开始了挖掘工作。”

（山东聊城大学历史文化学院 教授 陈德正）“施里曼的发掘曾引来一些 传统考古学家的批评和嘲讽，这些人习惯于坐而论道，而懒于去实地考察。他们说，施里野这个外行，他所做的一切，是只有疯子才会干出的傻事。但是多数学者认为，施里曼虽然喜欢吹牛，考古挖掘技术也非常粗糙，但是他对古代遗址所具有的敏感和慧眼是很多专业考古学家所不能比拟的，施里曼以大规模田野考古工作先驱者的身份，把考古学从学者书房的油灯下解放出来，放到古希腊天空的阳光之下，从而大大推动了爱琴考古事业的发展。”

施里曼根据《荷马史诗》描述的特洛伊城的特征，如河流分布、火烧痕迹等去确定发掘的位置。

荷马曾在诗中说，特洛伊坐落在海岸边。施里曼据此断定，特洛伊可能在离海岸七、八公里的希萨利克附近。发掘工作整整进行了三个年头，在150多名工人运走了大量的瓦砾废土之后，终于发掘出了一座古城，它的形状与特征与《荷马史诗》对特洛伊的描写相似，经过不屈不挠的发掘，施里曼宣布实现了他的梦想，发现了特洛伊古城。

为了进一步证实荷马史诗的历史内容，施里曼将注意力转移到伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼、泰林斯等地，他挖掘出土了大量建筑遗存和珍贵遗物，这次发掘使一个失落的文明获得了重生，施里曼的成功在全欧洲受到赞赏，促使人们进一步探寻爱琴海地区的史前遗址。

施里曼对特洛伊的挖掘，揭开了古代爱琴文明的第一层面纱。许多历史学家、考古学家 追随施里曼的脚步进行发掘考证，一步步揭开了以克里特-迈锡尼为中心的、爱琴文明的真面目。使又一个辉煌的远古文明展现在世人面前，并揭示了古希腊史诗神话的历史根源。

英国学者亚瑟·伊文思，就是被特洛伊的发现所激励，而到克里特去进行考古发掘的，他是富裕的史前史学家约翰·伊文思的儿子。和施里曼不同，伊文思自幼就深受古典文化氛围的熏染，曾就读于牛津大学，接受了系统的专门教育，成年后曾任记者、博物馆管理员等职。

1893年的一天，当伊文思在雅典大街小巷的跳蚤市场寻找古董时，他发现了一些来自克里特石头印章，上面雕刻着似乎属于象形文字系统的符号，仔细研究印章上的符号以后，伊文斯敏锐地意识到，克里特岛就是他揭示远古和史前希腊文明的地方。

1899年3月，伊文思带着他的具有发掘技术经验的同伴来到克里特，招募工人，开始挖掘克诺索斯城和米诺斯王宫遗址。他在克里特组织了大规模的发掘，在废墟中发现了一座王宫，发现它与《荷马史诗》与希腊传说的米诺斯王宫极为相似，一个过去存在于传说中的古代文明呈现在世人面前。

伊文斯的研究表明，爱琴文明最早起源于克里特岛，而不是希腊本土。它距小亚细亚约200公里，距埃及约300公里，是古代东方与希腊交流的中转站，克里特文明经历了悠长的发展过程。约从公元前2000年左右开始，克里特岛上的一些地区出现城堡和阶级分化，形成国家。这一时期，克里特文明最引人注目的发展是宫殿的建筑。这些宫殿大约在公元前2000年左右，建于距海岸不远的法埃斯特、玛里亚等地，宫殿是政治和宗教权力的象征，也是克里特岛上已建立国家的物化标志。

国家的出现促进了文字的发展和演进，克里特的文字由最初的图画式文字发展为象形文字，又由象形文字演进为线形文字，这些线形文字被学者们称之为线形文字A，现在尚未释读成功。就在这个文明发展的同时，自然界显示出它的威力。

约在公元前1700年左右，一场火山爆发引起地震和海啸，使各城的宫殿建筑毁于一旦。但充满活力的特里特人并未气馁，他们在废墟上建起了更为富丽堂皇的宫殿。

大体在公元前十七世纪到前十四世纪的新王宫时期，克里特文明终于发展成一个繁荣强盛的国家。其中最伟大的君主叫米诺斯，他建立了一个统一的、结构严密的米诺斯王国，首都是克诺索斯城。克诺索斯城雄伟壮观，是和谐、富庶的象征。整座城市色调明快、整洁有序，建筑风格受埃及影响，结构严谨、朴实无华充满朝气。

最能体现克里特文明特色和繁盛的，是克诺索斯王宫，即希腊神话传说中的米诺斯王宫。王宫坐落在克诺索斯一座叫凯夫拉山的缓坡上，占地面积有22000平方米，有大小宫室1500多间，据推算，克诺索斯王宫在其最繁荣的时期，连同附近的建筑群可容纳8万人左右。

据说，当宫殿造就时，建筑师代达罗斯步入其中，想再欣赏一下自己的杰作，结果他自己也转迷糊了，好不容易才找到出口，所以，在古希腊这座宫殿有迷宫之称，直到现在，人们仍用迷宫这个词比喻错综复杂、难以找到明确方向的东西。

整个王宫以中央庭院为中心，它长约60米、宽约30米，以此为界，全宫分为东西两大部分。西边的楼房主要供国王办公、祭祀及王室贮存财物之用。这其中最引人注目的是北面的祭祀大厅，大厅内沿墙置有长长的石板长凳，靠北墙中央则是国王专用的尊贵宝座，形状类似今日觉见的高背靠椅，其靠背用石膏制成，据说海牙国际法庭首席法官的座椅就是依照该御座制作的。中央庭院的东部是生活区，内有国王和王后的寝宫、会客厅及学校，宫内手工作坊等生活设施和机构。克里特人建造建筑物时，首先关心的是舒适和方便。国王和王后的住所紧靠，共同面对一个大厅，大厅有不同的楼梯进入他们各自的卧室，而大厅的另一侧，则又是他们各自独立的卫生间，王后的卫生间还附带有专用的化妆室。

（山东聊城大学历史文化学院 教授 陈德正）“从这些设施可以看出，克里特文明时代的工匠，在建筑设计构造上，具有惊人的智慧，他们设计的单人浴缸，即使在今天也不过时卫生间的抽水马桶，折叠式门窗的通风循环结构，都让人叹为观止。最了不起的是他们装置的取水和排水系统，它的科学性至今仍引得很多城市建筑学家前来观摩，这种排水系统装置得非常巧妙，天一下雨，雨水就自动冲洗下水道，使下水道保持清洁。”

考古学家伊文斯发掘出来的米诺斯王宫的宫室走廊里还装饰着绚丽多彩的壁画，这些壁画既反映了克里特文明的艺术水准，也是当时社会生活的真实写照。在宫殿的长廊中，有表现国王和贵族活动的壁画，有一幅是塑造国王的，他戴的王冠是用百合花编成的，脖子上戴着项圈，手腕上套着镯子，正在花丛中散步，神情栩栩如生。一幅被现代艺术家称作巴黎少女的肖像画，惟妙惟肖，美丽动人。还有描写斗牛场面的壁画，男女斗牛士在狂怒的公牛背上表演惊人的绝技，如此危险的体育运动肯定会让人联想起雅典人献给米诺牛吞食的童男童女的传说。而据伊文思对这幅壁画的研究，这则传说确实源于一种祭礼牛戏，因牛戏表演难度大，丧命者众多。

米诺斯王宫的遗迹，还反映出克里特文明的社会经济状况，王宫的王家仓库里存放着众多的巨缸大瓮，反映出当时的农业和手工业，已有相当程度的发展。克里特的外贸也非常活跃，这里生产的陶器不仅在埃及和叙利亚，而且在西班牙和西西里都有发现。

这些表明克里特是一个以海上贸易和海上力量发展起来的文明，它吸收了埃及、西亚古文明的成就，并发展了自己的独有特点，这在它的壁画和工艺品中表现出来。

米诺斯王宫的辉煌，一直持续到公元前1500年左右。正当克里特文明如日中天的时候，克诺索斯和法埃斯特等地宫殿，同时遭到了破坏。有学者认为，是由于锡拉岛附近的火山爆发所致。此后，作为爱琴海主人的克里特文明急剧衰退了。

约公元前1350年，克里特的首都克诺索斯被摧毁，豪华一时的宫殿化成了碎石和废墟，这成了优雅华丽的克里特文明的晚钟。

辉煌的米诺斯文明最终被新到的移民继承，这些说希腊语的、好战的阿卡亚人，后来在伯罗奔尼萨半岛定居，现代历史学家称他们为迈锡尼人。

迈锡尼文明存在于公元前十六世纪至十二世纪，其地理范围涉及雅典、底比斯、及伯罗奔尼撒半岛的泰林斯等许多地方。以迈锡尼城最为重要，建立者是希腊人的一支阿卡亚人。迈锡尼文明以城堡、圆顶墓建筑及精美的金银工艺品著称于世。迈锡尼文明最突出的成就是建筑艺术，除陵墓外，还有城墙、王宫等大型建筑。

迈锡尼城堡依山而建，总面积约3万平方米，城墙以巨石砌成，周长为900米、厚5米、高8米。城堡的正门位于西北方，4块巨大的山石组成了城门，最大的那块巨石得达20吨。远古的先民究竟用了什么方法才搬动了这些巨石？至今仍是一个谜。城门横染上雕塑着两头威风凛凛的狮子，所以，这座城门又叫狮子门。

迈锡尼国王阿加米农曾带领他的士兵，浩浩荡荡地通过此门奔赴特洛伊战场，任何有一点想象力的人都似乎会听到战争逼近的喧嚣，感受到当年战云密布、车马喧腾的紧张气氛。

绘画和工艺也反映出迈锡尼文明的成就。有一幅壁画描写一位长发妇女，上穿花边红上衣，下扎彩条纹的长裙，双手拖持象牙图盒，人物形象生动逼真。

在迈锡尼的发掘中，还有一些精致的工艺品。在陶器上那些海栖动植物都表现得惟妙惟肖，这些都表明这个尚武的民族，对自然界的美有自己独特的看法。

迈锡尼的坟墓建筑也十分有特色，公元前1600年左右，在迈锡尼出现了竖井坑墓，这种坟墓是在地下数米深处砌成的方形墓室，竖井墓可能是英雄时代军事首领的墓穴，其中的很多殉葬品都与战争有关。如刀剑上的雕刻，战胜庆功时用的酒杯等，反映出迈锡尼人在某种程度上穷兵赎武的特性。

公元前1500年前后，圆顶墓取代了竖井墓，这是一种更为宏大富丽的石墓。这被认为是国王的陵墓，从此出现的国家被称为圆顶墓王朝。圆顶墓王朝是迈锡尼文明成熟和繁荣的时期，同竖井墓相比，圆顶墓是在地面凿岩修砌而成的，墓前有走廊通向圆形墓室。

施里曼在发掘墓穴时，出土了大量的金面具、金酒杯、金印章以及用金银镶嵌的青铜剑等殉葬品。其中最富盛名的是所谓阿加米农金的面具，其面部特征意味着它是人的写实肖像，而不仅仅是一种程式化的象征，迈锡尼人使用的文字被称为线形文字B。

1952年 英国学者文特里斯和德国学者柴德威克经过艰苦努力，成功解读了这种文字。

（山东聊城大学历史文化学院 教授 陈德正）“公元前十二世纪，迈锡尼文明从极盛走向衰落，为了挽回危机，掠夺财富，以阿加米农为首的希腊联军，跨海远征发达富庶的小亚细亚城市特洛伊，经过10年持久的攻城战，最后才艰难地以木马计攻而克之，正是这场旷日持久的侵略战争，耗尽了迈锡尼文明的元气，导致了迈锡尼文明的衰亡。荷马史诗所描述的阿加米农回国后，被他的妻子伙同奸夫残害的悲剧，可能就是迈锡尼文明元气殆尽，在神话传说中的记忆折射。此外，地震等自然灾害以及希腊北部多利亚人的南下入侵，也是迈锡尼文明灭亡的重要原因。”

特里克文明和迈锡尼文明，即爱琴文明虽然灭亡了，但它却以欧洲最古老文明的特殊地位，对希腊古典文明产生了深远影响。例如，克里特人的雕塑、绘画艺术，克里特人的宗教思想和习惯，被希腊人所继承、接受。

克里特人的宙斯神等神祗，都被希腊人继承下来。因此，爱琴文明、尤其是其中的克里特文明，对希腊古典文明的影响是多方面的，这一伟大文明结束后，希腊迈入了一个新的发展时期。

第10集 古代希腊文明的回声

在现代雅黄喧闹的街道旁，至今屹立着雅典卫城的遗迹，它静默在那里，是昔日辉煌的古希腊文明的无言见证，虽然踞我们近三千年之远，但我们身边仍旧响彻着它的回声。

英国诗人雪莱说：我们都是希腊人，我们的法律、文学、宗教和艺术之根都在希腊，古希腊文明回声的最强音，是世界许多民族每天都在运用的语言文字。

西文字母文字的源头，可以从腓尼基文，再追溯到古埃及的象形文和古代西亚的楔形文，但它的直接祖先，还是古希腊文和拉丁文。

古希腊人吸收了腓尼基字母的长处，创造出自己的拼音文字体系和大量的词汇，后来意大利的拉丁人又对古希腊文略加改动，加工出拉丁字母和许多新词，现代西方文字中50%的词汇便出自这两种语言。比如英语中的政治、经济、哲学、历史等词就是如此，所以古希腊文并没有完全死去，除了语言文字以及建筑样式之类，现今可以明显看到的、连接古希腊与当代世界的纽带之外，我们周围还发现众多古希腊文明的遗传因子。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利)“古希腊文化对现代西方世界的影响随处可见，如果从政治角度看，民主是希腊人的发明，他们留给我们的是民主的思想和制度，从哲学角度看，柏拉图和其他一些哲学家提出的论点在今天仍然是哲学讨论的重要组成部分。西方的文学形式如悲剧、喜剧、诗歌等来源于希腊原型，还有希腊的艺术和建筑，自从文艺复兴时期对其的重新发现以来，一直是西方艺术创作的准则，所以说，古希腊的影响是无处不在的，并不断地被发现、被诠释、被现代人赋予新的生命和新的意义。”

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)”如果从时间上来说，是在公元十四世纪，也就是文艺复兴运动时期，那么文艺复兴运动开启了西方社会从封建社会向资本主义社会的这个转型的过程。因为过去在西方是有一个基督教统治的黑暗时代，西方人几乎是不知道古希腊文明的，那么到了十四世纪，随着资本主义的萌芽的产生，那么新兴的资产者为了寻找否定现实的思想武器，也就是说否定封建制的思想武器，因此就到尘封的故纸堆当中、到教会的图书馆、私人收藏家、藏书的箱子里去寻找那些古代的典籍，那么先是找出了罗马的文明，然后又顺藤摸瓜，追溯出了古希腊文明。这样，古希腊的文明的许多成果，这些成果主要体现在古希腊的典籍当中，大量的典籍被发掘出来、被整理、印刷、发行，那么它们就构成了近代 西方的思想家们的主要的思想来源。”

古希腊人琢磨出了其它地区少见的娱乐形式，舞台悲喜剧在露天的剧场里上演，经摔跤、拳击、赛马、赛车、火炬接力、田径、健美等比赛为一炉的奥林匹克赛会，所有的古希腊公民都可以来参加。

奥林匹克赛会被看作是一种敬神的方式，古希腊的神灵富有生气，像常人一样有七情六欲，既干好事又干蠢事，所以古希腊人没有令人麻木不仁的宗教崇拜，他们比古代其他民族享有更多的思想自由。

雪莱称：我们都是希腊人，指的是希腊文化对现代社会影响深远，实际上，除了现代希腊人外，现代西方的各个民族都不是古希腊人的后裔。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利) “对待其他文化希腊人是很傲慢的，他们对其知之甚少，也不感兴趣，因为这些人在希腊人看来是野蛮人，在英语当中叫BARBARIANS 那些不说希腊语的非希腊人，因此不被看被作是文明人，或像希腊人那样有趣，希腊人也意识到，许多他们称作野蛮人的非希腊人，如埃及人拥有高度的文明，但这些人与希腊人对自己的理解不同，所以尽管他们带着兴趣和同情看待其他民族，他们坚信自己是独一无二的。”

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)”因为古希腊人是欧洲最早进入文明的这样一个民族，在政治、经济、文化诸方面都走在了欧洲各民族的前面，所以，他们有一点很骄傲的这种感觉，这就好像中国古代中原地区的人称周边的人为蛮夷一样，有那么一些自我中心，傲慢的意味。”

爱琴文明时期的希腊人 勤奋而富有创造性。他们发明了独特的线型文字，建起了壮丽的宫阙楼宇，创造出璀璨的爱琴文明，这是一个繁荣兴盛的国家。但在公元前十二世纪，从北方侵入了一支叫做多利安人的游牧民族，所过之处玉石俱焚，爱琴文明的成果况被一扫而光，古希腊的历史车轮又退回到原始社会的末期。公元前十一至九世纪的希腊，是大劫之后的黑暗年代，当时的希腊人没有文字、没有城市，社会处于普遍贫困状态。

这场历史大倒退表面看上去是坏事，让经历它的希腊人付出了沉重代价，但从后来古希腊历史发展的进程看，它又是一件大好事，因为它打碎了一些爱琴文明的宫廷文化传统，使古希腊人有了在废墟上创建新文明的可能。后来的古希腊文明能够具有自己的鲜明特色，取得惊人的成就，很大程度上有赖于这次几乎从零开始的机遇。

到了公元前八至六世纪，沉睡中的古希腊人苏醒过来，开始步出黑暗，走向地中海世界，他们掀起一浪又一浪海外殖民的风潮。在希腊半岛和地中海、黑海沿岸建起了几百个城邦，这就是希腊历史上的古风时代。在这个时代，军事领袖和王的权力没有加强，反而削弱了，最终大半消亡。城邦的建立者，公民集体取得了最高权力，这些城邦在古希腊文化发展的历史进程中起到了重要作用。城邦是古希腊文明的基本特征之一，它对国家的发展起了特殊的作用，城邦通常以一个城市为中心，结合周围农区组成，古希腊史，其实就是城邦的历史，因为古希腊文明百分之九十以上的内容是由城邦时期的古希腊人写出来的。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利)“腊文明是与希腊城邦相关联的，这些城邦是些毗邻的社区，它们的存在很大程度上归功于希腊分割的地理环境，山谷和平原被山脉所隔离，在其中人们可以组成社区，这种社区使得好生活成为可能，他们可以控制自己的命运，如果生活在一个比城邦还大的视野之内尽是些生人的地方，对于希腊人来说，那大不舒服了。”

古希腊最大的国家斯巴达的面积，也只有八千多平方公里，人口二、三十万。古希腊甚至还有几千人的小邦，不及我国一个在村落。古希腊城邦都有一个由全权公民组成的集体，也就是公民大会。城邦的公民都享有一定的权利，但不是所有居民都享有这些权利。

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)“外来的移民和奴隶没有任何的政治权利，也就是说他们不能参加城邦的任何政治活动，选举被选举权等等一切权利都没有，但是外邦的具有自由身份的移民是有一定的经济权利的，至于奴隶来主呢，就没有任何的经济、政治、思想、文化权利都没有，因为在古希腊人看来，奴隶是主人的财产，是会说话的工具。”

古希腊城邦实行集体领导，采取投票选举的规则，实行法治。古希腊城邦的领导人缺乏个人专断的条件。城邦不管实行什么政制，都包含有民主或集体领导的成分，即拥有体制化的常设公民大会，贵族或民选议员的议事会和具体行政部门三级权力机构。在古希腊人眼里没有常设的公民大会简直是不可想象的事。因此古希腊城市结构中，最重要的组成部分，就是公民集会与日常活动的场所。所以各级公共机关的建筑物是城邦建筑的主要体现。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利)“广泛地说，希腊的城邦实行的或是民主政体，由对所有公民开放的公民大会来管理或是寡头政治由少数以血统、职业和财富区分的人独享，它涵盖了民主政治，如在雅典每一个公民在政治上都平等，也包括广义的寡头政治，即所有有能力参战的公民都有政治权利，还有斯巴达那样，它是由小股特殊团体支配的城邦。”

城邦的军队是由全体公民组成的公民兵，战时招之即来，战后挥之则去，没有职业化的雇佣军。古希腊两大城邦斯巴达和雅典的军队是这种公民兵制度的突出代表。

公元前490年至480年，全希腊投入抵御波斯帝国侵略的战争 。

公元前490年的马拉松战役和公元前480年的萨拉米斯海战，是决定战争胜利的二次战役。在这两次战役中，以希腊贫穷公民为主组成的陆海军发挥了重要作用。

雅典和斯巴达在对抗波斯人入侵的战争中发挥了主要作用。战争的胜利给希腊带来了空前的繁荣，在哲学、文化、科学上均取得了辉煌成就，而雅典的民主制也发展到顶峰。

古希腊城邦不像古代埃及、两河流域和印度社会，没有众多拥有产业的大宗教团体。古希腊人的宗教活动由民选的公职人员主持，城邦之间的神庙则由邻近各国共同管理。城邦内部也没有城市统治、剥削乡村的现象，因为城市并不是统治者居住的中心，各个城邦的公民多数居住在农村，他们与城内公民在权利方面是平等的，无需向城市交纳赋税。

民主制是影响最为深远的希腊城邦制度。古希腊民主制并不是完美的政治体制，它只给社会一部分拥有公民权的人以民主，对非公民和奴隶却意味着暴力和压迫，但与其同期其它制度相比，它却是相对最好的制度，它在专制横行的古代世界，创造出一种新型的集体统治模式，其公民享有了在当时罕见的政治、经济、文化的权益。

英语中的民主一词，正是从古希腊文德摩克拉提亚演化而来，原意是人民掌握政权。

希腊的民主使控启蒙思想家勾画理想政治体制时有了可资借鉴的范本。

这是古雅典的遗迹，根据目前的研究，民主政体可能最先诞生于雅典，后来扩展到了古希腊的大部分城邦，雅典民主不是一天建起来的，它是一代又一代雅典人为之奋斗的结果。

公元前六世纪初，雅典社会内部贫富分化加剧，危及城邦稳定。执政官俊伦进行改革，使公民大会成为国家的最高权利机关，民众法庭作为最高审判机关，所有希腊公民都有权参加。以梭伦改革为开端，希腊历史进入古典时代。公元前六世纪末，克里斯提尼再次改革，废除了部落氏族贵族残余的特权，雅典民主制基本确立。

在这些改革之后，民主制也还有一个不断调整完善的过程。比如，富人起初仍在雅典政治生活中占有很大优势，一些高级公职还有财产资格的限制，这些这些问题直到公元前五世纪中叶才完全解决，一切官职由民选产生，一切国家大事由公民大会决定，一切司法权利属于人民，这就实现了古希腊人所说的国家由所有公民轮番而治的理念，雅典的最高权利机构是公民大会，它体现着公平、公正的原则。

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)“雅典每年要召开四十次公民大会，其中十次公民大会的主要议程就是对现任的公职人员进行考核，不合格的当时就可以罢免。所以一个当选的官员，一年要受十次的检查，这是世界上最少见的公职人员的考核制度。如果你表现不好，公民认为你表现不好，那你可能任职一个月，一个来月就被罢免了。而且古希腊的民主政体还对官员的任期有严格的规定，就是它有任期制，每一个公职人员当选之后，只能任期一年，一年之后还得重新当选。如果一个表现好的政治家，也许他可以连续当选，但是他一生只能连续当选一次。总之，它有一套非常复杂、完善的制度，有效地防止了以权谋私的现象，特别是到公元前的四世纪，比方说雅典民主政体成熟的时候，可以说基本上杜绝了公职人员的贪污、腐败这样的现象。”

即使立有大功的将军也不例外，马拉松战役的将军米底亚斯和伯利克里都因腐败而被弹劾，处以巨额罚款。雅典人的司法是不会因功劳荣誉法外施恩的，在第六任主席团期间，雅典还要增加一项，当年是否实行陶片放逐的表决，当公民中有人可能构成，对民主的明显威胁时，主席团便召集一次特别的公民大会，与会者把他们所认为的，民主威胁者的名字刻写在碎陶片上，将陶片放入会场中的一个陶瓮当中，如果赞成的票数超过半数，放逐某人便可成立，被放逐者将被流放国外十年，十年后被放逐者可返国并恢复公民权，这是一种用民主方法，反对民主敌人的措施。国家公职人员的选举则安排在第六任主席团离任后的一个吉日举行。除了高级军职通过举手表决外，其他几百个官职均由抽签产生。比如执政官的选举，就是由选出的五百名候选人，依次从一个装满黑豆和白豆的陶罐中各取出一粒豆子，先抓到白豆的九人即成为当年的最高行政官员。所有公民，不分出身、贫富，在运气或者[神意面前人人平等。大会休会期间，国家事务由五百人议事会总负责，十个主席团在分别值班时，每天抽签选出一位执行主席，负责召开议事会，掌管车玺、国库的钥匙，实际上是国家的最高领导人。根据法律，执行主席一职，每人只可担任一次。

为了提高政府的办事效率，避免做出错误决策，雅典规定国家公职人员的当先年龄在三十以上，这样一来，雅典人在十八岁成为正式公民起需经过十二年的政治训练，相当于现代人经过整个普教阶段的学习，到具有任职资格时，一个公民已经具有了较丰富的从政经验。雅典的法官也完全由公民自己担任，人数共计六千人，同样抽签产生。他们每五百人组成一个法庭，日常执行司法职能的法庭共有十个。在审理过程中，原告、被告的发言是受到水时计控制的，监控水时计的人员也是当庭抽签产生的，这是世界司法史上的一项奇迹，前不见古人、后不见来者，因为坐在法庭中的全都是些业余法官，大多数是庄稼汉、手工匠人、水手等体力劳动者，但却能够有效地行使司法职能。在发展民主制度的同时，雅典还不断对外扩张，这招致以寡头统治为特点的斯巴达等城邦的反对。

斯巴达实行的是另一种制度，全体公民集体生活作战，共同剥削压迫作为国家奴隶的希洛人，反对物质享受、文化娱乐与商品贸易。斯巴达以强大的陆军，在伯罗奔尼撒半岛拥有霸权，不能容忍雅典的政治经济扩张，终于在公元前431年，雅典和斯巴达暴发战争，多数希腊城邦卷入了这场战争，这就是伯罗奔尼撒战争。

在战争动员中，雅典的执政官伯利克里发表了演说，以民主政治力旗帜号召全民投入战争。“我们的制度之所以被称为民主政治因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中， 解决私争执的时候，每个人在法律上都是平等的，让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻，正因为我们的政治生活，是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也是这样的，当我们隔壁邻人为所欲为的时候，我们不致于因此而生气，我们也不会因此而给他以难看的脸色，以伤他的情感，尽管这种颜色对他没有实际的损害，在我们私人生活中，我们是自由的和宽恕的，但是在公家的事务中，我们遵守法律，这是因为这种法律深使我们心悦诚服。”

但雅典的内部矛盾及与盟友的矛盾，使战争不断失利，又遭到瘟疫流行的打击，造成一系列失败，使雅典人对民主制的理想发生动摇，对社会危机进行重新思考。

公元前404年，伯罗奔尼撒战争以雅典的失败结束，这标志着雅典民主政治开始衰落。

在《政治学》一书中，亚里士多德对希腊政治进行了精辟的总结，一切民主政体都把它们所遵循的争议原则理解为权利的一切平等，这种平等表现在以下几个方面：一切重大事物都交给公民大会审议并裁决，抽签选任公职人员，实行有限任期制，众多公职人员制，津贴制，指定对民主有威胁的贵族显要进行放逐的法律。

横观古代世界各国，像雅典这样的民主政体实在是绝无仅有。

古代许多国家在进入文明社会之后，都曾留有一条原始民主的尾巴，随着专制制度的牢固建立，这条尾巴逐渐退化殆尽，只有雅典人在阶级社会的新条件下，率先扭转了政体朝着少数人主权的贵族制、寡头制和单个人专权的君主制发展的方向，使得原始民主在新的时期发扬光大，在两个世纪里成为大多数希腊国家的政体形式。雅典人之所以能取得体现古希腊整体文化成就的精神成果，涌现出大批卓越的思想家、艺术家、历史家、科学家、政治家，显然同民主体制有关必然的联系。

公元前336年，在希腊的北方，马其顿王国的兴起并成为全希腊的霸主，希腊古典时代和民主政治就此终结，而古希腊文明的回声至今仍然在我们耳边回响。

CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词11－20

第11集 古希腊文化

古代希腊文化无疑是西方文明为之骄傲的源头之一。事实上，它是酝酿西方文明的文化酵母。当一个现代人满怀惊异之心欣赏古代希腊几近完美的艺术品时，他仍然会清晰地感受到希腊文化的震撼力。在蔚蓝色的地中海和爱琴海的海岛上，从公元前3000年到公元前一世纪，浪漫、勇敢而又理智的古希腊人创造着自己的历史给后人留下了灿烂的文化。如果我们能够让自己依照 希腊人的艺术理想来思考。我们可以大胆地宣称：在古希腊人的文化艺术中，有一种慑人的理想之美，希腊文化的伟大艺术魅力在于它用伟大的情感说服力，让自己一次次地直接参与世界的创造。

希腊最古老、最具代表性的文化要算克里特和迈锡尼文明了。从十九世纪末开始，世界著名的考古学家施里曼和伊文思分别发现了重要的希腊遗址，这就是古迈锡尼和古特洛伊及克里特岛上的里洛斯王宫的遗址。施里曼发掘大量的珍贵文物，他得出了《荷马史诗》 就是一部早期希腊文明史这一震惊世界的结论。早期希腊文明的历史由于两部伟大的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》而被记录了下来。相传这两部史诗为盲诗人荷马所著，但是根据更可靠的分析，这实际上是自特洛伊战争以来希腊民间传说的结晶，直到公元前六世纪才最后编成定本。

按照早期希腊人的一种观点，诗因为代表永恒而要高过展现变化的历史学，诗和史学在现代是两种学问，但在古代的希腊却是结合在一起的。

如果说中国古代的史学是以司马迁的《史记》为代表的话，那么西方人的历史学就起源于诗，一首由荷流传下来的关于特洛伊战争的诗。

要了解为何西方史学有这样一种奇怪的开始，那就要先了解诗性在希腊文明中的地位。

《荷马史诗》是对于希腊英雄时代的歌颂，它热情而奔放，艺术性和文学性都极高，它充斥着美丽景象和幻想的人物。诗记录了希腊人的本能理想，一种最高的真理，是同不可捉磨的日常生活截然不同的美满世界。荷马的英雄是奥德斯，他其实是一个普通人，他的武功一般，但他却有智慧，他把自己绑在桅杆上，去听海上女妖的歌声，他听到了美丽的音乐却不失身，这就是智慧的控制力。

（北京大学历史系 教授 朱孝远）“从世界历史的角度来看呢，自己把自己的时代称为英雄主义的也是只有希腊，所以英雄主义这个概念是一个独有的、独特的一个概念，我觉得有这么些主题词，你比如说在《荷马史诗》里所见的英雄主义，实际上它的主题词是智慧和友谊。”

《荷马史诗》还歌颂友情，阿伽门农和阿瀵里昕的故事都是友情的歌颂。

斯马达的英雄主义和战斗有关，在斯马达人那里强调英雄的力度和体魄，斯巴达人培养人的体魄、健美，注重纪律和秩序，正好与雅典人崇尚的美与文化形成对比，雅典的整个风气与斯巴达是不一样的。

这样的一首诗就是希腊英雄时代的主旋律，后来成为从苏格拉底到柏拉图所相信的信仰 成为希腊奥林匹克山圣火的精华。

（北京大学历史系 教授 朱孝远）“所以从这么一些情况来看，我们知道希腊的英雄概念是一个全方位的，又包括了身体、又包括了文化、又包括了美学、又包括了军事训练、所以他们要造的一个是全方位的英雄，而不是单纯的头脑简单的英雄。”

从公元前五世纪起，古希腊的基本成就达到了一个高峰。在古希腊人的神庙建筑和男性雕像中，我们看到了表现英雄气概的艺术精神，喜欢冒险并且心甘情愿地承担风险，使得希腊的艺术家能够采用即大胆又自然的艺术风格。希腊雕刻中的人体比例关系是相当准确的它接近真实、而且自然。讲到这里，公元前五世纪中叶青铜雕像大师米隆所创作的《掷铁饼者像》 就突然浮现在我们眼前，这是力和紧张与自然主义风格的完美统一，无疑是希腊男性雕像中最具特色的代表作。

（澳大利亚国家大学 博士 安妮·莫法特）“从公元前六世纪到公元前五世纪，出现了巨大的突破，开始有了自然主义风格的作品，到了公元前四世纪，很明显已经可以做到侧身立像，使人物的重心落在一条腿上，膝盖和肩部移动，这就是所谓的“对立+平衡”原则，是希腊艺术的伟大成就之一。”

希腊的这种现实、自然的精神情操也深刻地影响了它的建筑风格。无论是希腊立柱加横梁的神庙和它们的装饰还是普通的心民居，都保持着自然主义的现世风格。例如：在奥林匹亚神庙的门廊上，有这样的一幅浮雕，阿特拉斯安祥地带给赫拉克勒斯金苹果，赫拉克勒斯的保护者女神雅典娜在背后用手镇静而沉着地在帮助英雄。这些形象告诉我们，生活在奥林匹亚山上的诸神是活生生的、有着许多人类的特性。艺术家们对妇女的描写与再现英雄风采的男性描绘就有所不同了，这里更加突出妇女们的美丽和纯洁。这种理想主义的浪漫主义、英雄主义情结，注定希腊人要把体育当作文化中的一个最为重要的分支。

正因为希腊人对于体育运动的浓厚兴趣和体育锻炼的实践，因此，我们人类最伟大的运动盛会-奥林匹克运动会的圣火从这里燃起。

第一次奥林匹克运动会是在公元前776年在奥林匹亚竞技场举行的，这是全希腊的体育运动大会，规定每4年举办一次。运动会的宗旨是参与与和平，在不到100年的时间里吸引了整个希腊的选手，并且逐步发展成为国际性的盛会。

在公元前476年的运动会优胜者名单里，包括了自西洛坡到马赛的代表。在此月中，全希腊境内的所有战争都要休战。根据各种历史书籍记载，运动会最重要的比赛项目有跳远、掷铁饼、掷标枪、全长距离赛跑和角力格斗，被称为5项全能运动。除了5项全能运动外，不久拳击和角力合并为全力竞赛。

奥林匹克运动会的优胜者，从此获得了崇高的荣誉，但是这主要是一种精神的鼓励，当获胜选手回到自己家乡时，会受到人民的热烈欢迎，诗人为他们吟诗，雕塑家会把他们的塑像雕刻在城墙上。

古希腊的哲学与科学成果也长久流传。

毕达哥拉斯首先讨论了数学的奥秘。

德谟克里特认为，万物都由运动的原子构成。

哲学家们探讨宇宙万物起源变化的本质，把神置之不顾而诉诸理性。

天文学、生物学也从观察和测量出发。

希波拉底最早提出了作为医生的行为准则，被称为医学之父。

在希腊的哲学家中最具有个性的，要算是著名的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德了。苏格拉底的哲学具有惟知是德和灵肉对立两个核心，他不爱好观看虚构戏剧，却要读《伊索寓言》，因为他以为一切都需要通过证据，才能清晰、朴真、实证。后一个核心代表了苏格拉底理想主义和浪漫主义的一面，因为他的直觉是批判性的，苏格拉底强烈的批判精神包括对神灵的怀疑和对现实进行纠错的举动使他蒙受不白之冤。公元前399年，他为真理而被处以死刑。据说他走的时候从容不迫，他的学说被他的学生所继承发扬。苏格拉底的浪漫主义和现实主义的气质，分别为柏拉图和亚里士多德所继承。

柏拉图哲学的核心是理念论，他说人间各个事物在天国都以一种理想的原型方式存在，因此世上的万物只不过是这个理想类型的不完美的复制品。柏拉图实际上是一个志在改良人类社会的思想家，《理想国》一书集中代表了他的政治理念和社会理想。

另一位著名的希腊哲学家亚里士多德比前人更注重现实和经验，他写下了400多卷著作，范围涉及哲学、政治学、历史学、心理学、伦理学、修辞学、美学、诗学、物理学、动物学、植物学等多方面，可以说是一个古代知识和思想的集大成者。亚历士多德非常注重考证性的科学研究，并且培养出像马其顿的亚历山大那样的学生，后者成为了一位有为的君主和天才的军事将领。

爱在希腊的诗中举足轻重，爱并不是责任，爱是崇拜，但有时友谊高于爱情，精神之爱要高于肉体之爱，后者通过爱的升华和扩散进入到天国、精神、自然和艺术的领域，这才使得艺术家为之动情。希腊的雕塑是美的理想象征，是高于生活的。

尽管古希腊的艺术家雕刻出了绝代佳人似的女像，而他们却认为男子要比女子美。他们对女性的追求其实不过是对英雄和智慧追求的一种变奏。雕塑是理想美的产物，是现实的升华。

古希腊在雕塑与建筑上充分体现了他们对美与和谐理想的追求。在雅典卫城建造的神庙、帕台农是古希腊造型艺术的典型体现。它的棂廊女像柱、楣檐浮雕带是后世学习的典范。

巨大的雅典娜女神像，更以其华美庄严而为后世传颂。

古希腊人认为，当诗成为一种理性的爱好时，那么美和爱就只能作为一种价值存在，是无法实现的快乐。在这里，审美的欣赏要高于实际的快乐。这个时代的希腊人认为诗歌比历史学更有超越性，因为历史学只收集经验的事实并表现真实。这样，诗歌成为历史教导的精髓，这就是希腊人当时所认可的价值。这也就注定了希腊人诗意的奇想，有严重脱离现实的一面。希腊人诗境中的不和谐音是斯巴达文化，那里的人发展出另一种注重实用的逻辑。色诺芬曾赞赏过具有现实精神的斯巴达人，在伯罗奔尼撒战争中，最后是斯巴达赢得了对浪漫的雅典人的胜利。

希腊艺术文学思想相结合的光辉结晶是戏剧，埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三大悲剧作家的作品《普罗米修斯》、《俄狄普斯王》、《特洛伊妇女》至今仍震撼人心。喜剧与讽刺剧作家阿里斯托芬的作品，也流传永久。古希腊的戏剧让今人能深入地了解古希腊人的精神境界。

从《荷马史诗》到希罗多德、修昔底德作品的转变，或者说苏格拉底向亚里士多德的转变，也可以说是从诗性到理性的转变。

卢奇安是古希腊哲学家，他提出不是每个人都可以写历史，诗歌和历史是不同的，他说：诗是想象，历史是现实。

在古希腊诗歌中，神通过人来进行战争，人的战争又常反映神的意愿，这不是严密的史学研究，而是通过传说和文学来表达某种精神，这也导致了历史学家昔罗多德和修斯底德要来开辟一个新时代，真正的历史学出现了。分析和提问代替叙述故事，史学著作中有了原因分析，希腊史学家的良心迫使他们深感荷马的古典主题不妥。然而，他们同时又无法完全摆脱理想的诗性对事物普遍性的概括。

希罗多德的《历史》共9卷，头4卷叙述了埃及、巴比伦、波斯、小亚细亚和黑海北岸各地区的历史，后5卷论述了希腊和波斯战争的经过。他的风格与《荷马史诗》中所反映的风格是明显具有区别的。例如荷马在论述战争原因时，往往把它归结为神的报复；但希罗多德在论述战争起因时，却强调希腊人和波斯人在文化上的差异。

另一位历史学家修昔底德在分析战争原因时似乎更为客观，在他所撰写的8大卷《柏罗奔尼撒战争史》中，根本无意从国王的野心等方面来探讨因果关系，因为他要深入到制度的层面中去，认为不同制度、不同信仰的冲突导致战争。

在这个新时代中，人文主义的历史观也已出现，战争的成败都是人的事情，这与《荷马史诗》中所说的神话故事已是完全不同。

人文主义的色彩还表现在对知识的推崇，以为人掌握了知识即可掌握自己的命运。

历史学就这样成为一种传授真知的途径，于是证据在修昔底德那里变得重要起来。这时，时间也得到重视。总之，准历史学家的诗学就这样过渡到了真正的历史学。

古希腊奥林匹克运动会上点燃的圣火，古希腊的诗歌及其歌颂的英雄主义和浪漫精神，永远是古典文化贡献给我们人类的精神丰碑和伟大的历史遗产。

在人类的发展史上，理想主义、浪漫主义、英雄主义，这些渗透着希腊人诗性和英雄主义的哲理，点燃了人类勇于争取胜利、赢得幸福的美好情感。

第12集 希腊化时代

学术罗常常把希腊文化在地中海地区和中东地区占统治地位的时代称为希腊化时代，这是欧亚非三大洲的古老文明开始交流融会的时代。这个时代始于公元前334年，由马其顿国王亚历山大三世开始向波斯国东征算起，到罗马征服埃及的托勒密王朝，即公元前31年时截止。开启希腊化时代的主角是马其顿人。马其顿地处希腊的东北边缍，这个偏辟落后的小国是怎样崛起、进而发展成为一个地域辽阔的大国的呢？亚历山大又是怎样在他的帝国内传播希腊文化的呢？请与我们一起来探寻。

到公元前四世纪后半叶。正当希腊腹地发展了200年的城邦政治制度日趋衰微之时，腓力二世领导下的马其顿王国即蓬勃崛起、一技独秀。腓力选择借鉴了希腊城邦和波斯帝国的经验，对马其顿的政治制度和币制进行了改革。

公元前338年，马其顿在克罗尼亚战役，进一步挫败了以雅典、底比斯为首的反马其顿盟军，迫使几乎全希腊都承认了他的霸权。此后，腓力又拟订了进一步开疆拓土的战略方针，他在希腊的拥护者号召把战争引向亚洲，把财富夺回希腊，并举行了向波斯宣战的集会。公元前336年，壮志未酬的腓力遇刺身亡。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·坡茨）“亚力山大是马其顿国王腓力二世的儿子，也就是该国的王子，他实际上是杀死他父亲之后登上王位的，接着便开始了他惊人的征服之旅，很大程度上是受波斯人在公元前五世纪入侵希腊、洗劫雅典的启发，亚历山大生活在公元前四世纪中叶，大约是波斯战争一百多年后，他随后开始了惩罚波斯帝国的征程。”

雄才大略的亚历山大是人类历史上第一位所向披靡、横扫欧亚非的军事天才，他自幼接受著名哲学家亚里士多德的宫廷教育，16岁随父出征，因此可谓文武双全。公元前335年，他组建了一支仅有3万步兵、5千骑兵、160艘战舰的远征军。

（中国人民大学历史系 副 教授 米辰峰）“公元前334年，以亚历山大为首的希腊东征军跨过了赫勒斯滂海峡，在格拉尼库斯河畔首战告捷，第二年又在叙利亚的伊苏斯平原，大败十万波斯军，俘虏了波斯国大流士三世的母亲、妻子和两个女儿。”

然后亚历山大挥师南下，迅速攻占了腓尼基、巴勒斯坦，兵不血刃、占领了埃及。

（中国人民大学历史系 副 教授 米辰峰）“厚颜无耻的埃及法老神庙祭司立刻尊奉亚历山大为阿蒙神之子，埃及法老的合法继承人。在平定了埃及以后，亚历山大又挥师北上，在公元前331年，在亚述古都尼尼微的附近高加美拉与号称百万的波斯大军展开了决战，开战不久，波斯国王大流士三世又一次弃阵逃跑、全军溃散。”

亚历山大相继攻陷巴比伦、苏撒和波塞波利斯三大古都，亚历山大的军队对古都进行了洗劫。

（中国人民大学历史系 副 教授 米辰峰）“大肆洗劫王宫，仅仅在古都波塞波利斯一地 就报抢劫了12万塔兰特的金银财宝，不久逃往大夏的波斯国王大流士三世被谋反的当地总督所杀，宫毁人亡，标志着以亚历山大为首的希腊入侵者取代了波斯帝国，在古代西亚的统治地位。”

公元前327年，亚历山大进一步向东扩张。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·坡茨）“他越过了东伊朗的北部，到达索格底亚纳、大夏地区即现在的乌兹别克斯坦和阿富汗北部，随后进入印度北部、西印度的北部即现在的巴基斯坦，到达印度河谷后，他停止了前进，他不想再继续了，于是决定回师，他决定从陆地返回，他们穿过俾路支斯坦和伊朗东部的沙漠，旅途异常艰辛、损失惨重。”

亚历山大于公元前324年初返回巴比伦，历时10年的东征方告结束。他认定未来世界的中心不在相对贫穷的西方，而在富庶的东方，故定都巴比伦。从此，古代世界前所未有的 庞大的亚历山大帝国崛起。这个横跨欧亚非的帝国西起巴尔干半岛，南达利比亚、埃及，东至印度、中亚大夏一带，北达多瑙河和黑海北岸。在东征期间，亚历山大每占一地，都要留下驻军委任总督。据说，他在亚非大陆新建了七十多座军事要塞，都叫亚历山大里亚。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·坡茨） “一个很普遍的现象就是古代的资料，有很多对亚历山大新建城市的叙述，不断扩建殖民地在这次征服过程中，发挥了十分重要的作用，借此希腊的领土从爱琴海几乎一直伸展到喜玛拉雅山。”

最大的军事要塞位于埃及开罗的西北部。公元前332年，亚历山大占领埃及后，下令在濒邻地中海岸边的拉格底梯斯小村一带建一座军事要塞，建成以后不久，托勒密一世即定都于该城。公元前四世纪后，亚历山大里亚成为地中海和东方各国贸易及文化交流的中心。

（澳大利亚悉尼大学 博士 丹·坡茨）“亚历山大里亚是东地中海的大港口，在亚历山大死后很久它仍占据极为重要的地理位置，它以亚历山大而得名，拥有著名的灯塔，有一个有名的图书馆，后被阿拉伯人焚毁，然而亚历山大里亚一直是东地中海地区极为重要的港口。”

马其顿希腊人虽然把希腊文化传播到西亚、北非等广大地区，但并没有完全消灭或同化本地文化，住在城市的少数讲希腊语的上层统治者和周围广大的原住民之间难免产生许多矛盾。为了弥合民族矛盾，亚历山大采取了一些促进融合的强硬措施。首先是拉拢波斯上层，将一部分降臣委任为地方官；然后是鼓励希腊军人与波斯贵族女子通婚。亚历山大本人在攻陷大夏时已娶当地王公之女罗克姗娜为妻，后又纳大流士的女儿斯塔提娜等为妃，他下令凡马其顿人与亚洲女子通婚的皆可免税。

公元前323年，亚历山大在筹备远征阿拉伯半岛时突然病亡，年仅33岁。年轻的皇帝没有指定大位的继承人，据说他临死时对继承人问题的回答含糊的说“最强者”。权力真空导致各省总督拥兵自立、互相攻伐。王后罗克姗娜在他死后两月所生的王储名为亚历山大四世，孤儿寡母无力控制部将群臣的争权夺利，反被利用，没过几年皆被杀害。

经过20年的拼杀，部将中的三位枭雄依欧、亚、非三洲三分了天下，先后出现了在西亚建立的塞琉古王国、埃及建立的托勒密王国和希腊本土马其顿建立的安提柯王国。持续百余年的安提柯王朝影响着随后的几个世纪的希腊，托勒密王则在埃及取代了法老的地位。直到公元前30年，那位传奇女王克里奥帕特拉之死。而西亚和中亚的希腊人国家则将希腊文化与西亚、印度文化融合，影响到中国西域。

三国鼎立之初，各王朝的宗教信仰都还保留着希腊神话的明显痕迹，例如马其顿的安提柯王朝崇拜不赫拉克勒斯，埃及的托勒密崇拜狄厄尼索斯，而塞古王国则尊奉阿波罗为保护神。但是。许多东方宗教思想和礼仪也在逐渐向传统的希腊神崇拜和渗透。

亚历山大成功地将希腊文化同亚洲文化、非洲文化结合起来，这鼓励了重视知识的社会风气的形成，一些当时的发现仍然影响着我们今天的生活。

希腊化时代在科学史上的地位十分重要。

（中国人民大学历史系 副教授 米辰峰）“那时候的科技空前繁荣的主要原因，除了得益于东西方文化交流当中古代先进的埃及西亚文明的刺激，也得益于亚历山大及其后继者对科技活动的热心赞助。”

公元二世纪的托勒密著《天文学》13卷，创立了地心说，该学说统治欧洲天文学界一千四百多年。

早在托勒密之前，亚里斯塔克就认识到地球和行星围绕太阳旋转并同时自转。他首次尝试测量地球和太阳之间的距离，他还提出地球小于太阳，可惜未被当时的人们接受。

（中国人民大学历史系 副 教授 米辰峰）“就数学方面而言，虽然古代西亚、古代埃及的先哲们通过丈量土地等活动积累了大量宝贵的丰富的知识，但是，这些知识始终没有超出感性的、经验的古朴阶段，正是古代希腊的数学家们在总结前人经验的基础上抽象出一系列科学的数学概念，例如：点、线、面、平行、大于、小于、等于等等。比方说，现在西方妇儒皆知的毕达哥拉斯勾色股弦定理，现在已经查明早在公元前3000年即古代的苏美尔卡德时代就已经有记载，如果不是历史的巧合和古代文明湮没以后的再发现，那么，它就是东学西鉴，也就是东方影响西方的绝好例证。在毕达哥拉斯之后，欧几里德创立的几何学是古代希腊人对人类文明的最大贡献之一，欧几里德的几何学在十六世纪被耶稣会士克里斯托芬、克拉维乌斯编纂、增补为一本非常有名的数学教科书，一共有13章。他进一步系统地总结了欧几里德及其前贤的几何学知识，从假设和公理出发，演绎出最早最严谨的公式化的数学体系。这本书在十六世纪末被意大利传教士利玛豆带入中国，和当时明代的著名学者徐光启合作，把其中前六章，但是古代呢不叫章叫卷，所以叫13卷本的前六卷翻译成了中文，这本书的翻译和介绍，标志着中西文化（交流）展开了新的一页。《几何原本》是引进中国最早、最有影响的古代文献之一。”

阿基米德也是希腊化时代的西西里著名数学家、物理学家，曾到过亚历山大里亚留学，并结识了一些学者，他是古典力学、流体力学的奠基人。他著有《论球体的圆柱体》、《论星图》等著作，他求出圆周率的值在3.14至3.141之间，他还正确求出球体和圆柱体表面积和体积的计算公式。古希腊从来没有一个数学家象阿基米德那样把数学、力学、机械学紧紧地结合在一起研究，并投入实践应用。在第二次布匿战争中，阿基米德发明制造的投石起重机械，在抵御罗马人进攻巨拉古的防卫战中发挥了重要作用，曾使强大的罗马海军近两年望城兴叹、一筹莫展。公元前212年，75岁高龄的阿基米德正在凝视几何图形的时候，死在罗马士兵的刀剑之下，后世的数学家尊称他是数学之神。

位于小亚西北部的帕加马王国，是希腊化时代的第二个文化中心，它的图书馆规模仅次于亚历山大里亚，而它的希腊式神庙和王宫建筑在当时的地中海世界却独树一帜、驰名遐迩。其宙斯大祭坛规模宏大、技艺高超，宙斯大祭坛是阿塔力德王朝为了纪念对高卢人的胜利修建的。大祭坛为一座U型建筑，东西长34.2米、南北长36.4米，有希腊式柱廊，台下是约6米高的基座。它的杰出艺术成就主要表现在围绕基座的一条长120米的浮雕，浮雕展示的是希腊神话的战斗场面，象征的却是帕加马对高卢的战争胜利。1878年至1886年出土以后，虽然多数浮雕的人物面部已经损毁严重，但躯体动作千姿百态、衣纹飘指飞扬，可见其雕刻技艺之高超精湛。雕塑是古希腊成就最高的艺术形式，但在希腊化时代，希腊雕塑艺术中心从雅典逐渐向小亚和爱琴海周过诸岛发展。

在爱琴海总部的萨莫色雷斯岛发现的大理石尼凯女神像是公元前二世纪初的杰作，这是一个高2.45米、站立着、展开巨大双翼的女神像。这是米洛斯的阿芙罗狄特女神像，又称维纳斯女神像，1820年发现于米洛斯岛，希腊人叫爱情女神阿鞭罗狄特，后来的罗马人改叫维纳斯，她身材颀长，面容秀丽端庄，使她成为高雅女性的典型形象。希腊化时期的阿芙罗狄特或维纳斯女神像还有许多，但大都是罗马时代的复制品。由此可知古希腊罗马时代欣赏女性肉体美成为长时期的艺术潮流。那个时代的拉奥孔雕像更有戏剧性，这个公元前一世纪的希腊大理石雕像群高2.42米，由雕塑家阿耶桑德罗斯等3人集体创作。虽然雅典不再是雕刻艺术的中心，但这个城市仍旧是希腊化时代的哲学中心。

（中国人民大学历史系 副 教授 米辰峰）“希腊化时代的哲学中心没有东移，仍然在雅典。当时有三大学派叫做伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派和犬儒学派，当时的伦理哲学的主要追求是，自我满足、反对趋炎附势。公元前306年，伊壁鸠鲁在雅典创立的叫做享乐主义的学派认为，人生的终级追求目标是快乐，是简朴的快乐。虽然自然的快乐是基础，但不是终极的，心灵的快乐是更高等级的快乐。人要想趋乐避苦，就得远离仕途、经济，就得清心寡欲，就得节制，所以伊壁鸠鲁的主张，这种快乐主义的主张经常被后世误解、歪曲、乃至诽谤，他的学说从公元前四世纪开始到公元后四世纪，前后延续了800多年。”

芝诺于公元前300年在雅典创立的斯多格学派主张理性、节制、甚至苦行，反对追求快乐。狄奥吉尼斯创立的犬儒学派则主张放弃所有文明享乐，回归到原始的生活方式。希腊化时代的新文化面貌的实质，就是在互相交流冲撞中，孕育出一个当地新文化。当西亚、北非逐步希腊化的同时，希腊移民也在无可避免日渐明显地东方化。这是一个同步发展互为补充的历史进程，它影响了欧洲大陆以后的历史。

第13集 罗马共和国

人类历史上出现过众多奇迹，其中罗马帝国兴起就是历史学家长期以来争论不休的一个问题，究竟是什么力量使原来并不起眼的罗马小村变成了一个囊括地中海、地跨欧、亚、非的大国，让我们一起来探讨创造这一世界奇迹的国家——罗马。

意大利半岛是古代罗马国家的发祥地，这个状如长筒靴的半岛把地中海一分为二。受古代两河流域和埃及文明影响，东地中海地区的文明时代开始得较早，西地中海距离东方较远，文明起步也较晚。位于意大利半岛北部的波河平原土地肥沃。平原以北高耸着阿尔卑斯山。将意大利与中欧隔开。半岛东侧山势陡峭、多悬崖峭壁，河流短而急，不利航行，海岸线平直，港湾很少，半岛西侧山势缓斜，多丘陵，河流较长，便于航行，几条较大的河流中，最著名的是台伯河，河的南岸有一片平原，这就是罗马人的发源地——拉丁平原。古罗马城在拉丁平原的北端，台伯河下游的左岸，距海很近，这是一片山岗地带。大约在公元前一千多年，在七座山丘上出现了几个小村庄。在远古，山间谷地溪流纵横，沼泽密布。后来，山岗上的村民们把谷地的积水排干，铺设石板路，把荒芜的沼泽变成了平坦的广场。

相传罗马人的始祖是战神，与凡间公主所生的一对孪生兄弟，自幼被仇家抛弃在台伯河边，一只母狼来到河边，看到篮子里啼哭的婴儿，就用自己的奶水喂养婴儿，使他们大难不死。后来牧人收养了两个孩子，给他们分别取名罗慕路斯和列莫斯。兄弟俩人长大以后杀死了仇人，建立了一座新城，大哥罗慕路斯在竞争中打败了弟弟，以自己的名字命名新城自立为国王，罗马由此产生。

（北京师范大学历史学院 教授 杨共乐）“根据传统的说法，罗马城建立于公元前753年，从公元前753年到公元前509年，历史上把它叫做王政时期，在这个王政时期当中，罗马总共有七个国王，最后一个国王小塔克文因为独断专行、履行苛政，罗马人民不堪其苦，终于在公元前509年发动暴动，推翻了国王的统治，建立了共和国，罗马历史呢，从此进入了共和时期。”

赶走国王之后，罗马人建立了一种新的政体——共和国。罗马共和国是一种包含君主制、民主制和贵族制思想的混合政体，国家有最高领袖叫做执政官，共有两名，任期一年，由公民大会选举产生。元老院早在王政时代就已存在，它是立法、审议、咨政的中枢机构，由三百名贵族出身的元老组成，到共和国晚期，元老院人数增加到一千名。

在共和国早期，政府被贵族所垄断，执政官、元老均出自贵族家族，平民只有选举权，而无被选举权，贵族利用政治特权压迫平民，强占公有地，致使广大平民背上了沉重的债务。平民不愿忍受压迫，为争取平等权利勇敢而坚持不懈地斗争着，然而他们没有选择战争、内战和流血。公元前496年，一群平民携带着武器、口粮离开罗马城，占领一座名叫圣山的小山丘，与贵族政府对峙，史称第一次撤离运动。没有平民的支持，贵族们在战争到来时便没有足够的兵员，因此，贵族同意让平民享受更多权利，允许他们组织自己的议会，选举一种新官员-——保民官，保护平民免受贵族欺压。罗马共和国时期的平民运动从公元前494年，至公元前287年持续了二百多年。公元前450年，平民的代表和贵族一道制订、颁布了第一部成文法《十二铜表法》，使平民大众可以依法保护自身权益。公元前336年，保民官李锡尼乌斯当选为第一位平民出身的执政官。此后，通过了一条法律规定，两名执政官必须由一名贵族和一名平民共同担任。到公元前四世纪，政府的各种高级官职都对平民开放，就连元老院中也出现了平民的身影，一批平民新贵应运而生。公元前四世纪晚期，债务奴役制被禁止，罗马贵族与平民之间的矛盾得到缓解。与此同时，罗马共和国走上了对外扩张的道路。

早期的罗马共和国资源贫乏、疆域狭小，随时都有被邻国消灭的危险。在最初的一百年间，罗马人就是在不断地与近邻的冲突中度过的。公元前五世纪后期，罗马人在地区争斗中逐渐占据优势。在征服并摧毁埃特鲁里亚人的重镇——维伊城后，罗马的领土增加了一倍，罗马迈开了征服世界的第一步。

公元前400年，意大利北部山区突然出现的一群高卢部落，长驱直入。到公元前390年时，挺进到距离罗马城十公里的阿里亚河边，最后闯入罗马，火烧罗马城。七个月后，高卢人在罗马人被迫投降、并交出一大笔赎金后撤兵。尽管高卢人摧毁了罗马城，但是罗马人的精神比城墙坚固得多，恢复元气之后，继续对外扩张。几经挫折后，罗马将意大利中部的坎佩尼亚地区收入囊中。罗马人在控制了北部和中部意大利后，开始向南部意大利发起进攻，南部意大利小国林立，多为希腊移民所建。他林敦是斯巴达人的殖民地，与希腊本土有较多的联系，为抵抗罗马，他林教向希腊的伊壁鲁斯国王皮洛士求援，皮洛士是希腊化时期最杰出的军事将领之一，一直梦想成为亚历山大第二，征服整个地中海世界，他林敦的请求正中下怀。公元前280年，皮洛士率领二万二千名步兵和射手、三千名骑兵及二十头战象在他林敦登陆。在赫拉克里亚附近的激战中，罗马人因从未见过会打仗的大象，不禁惊惶失措，吃了败仗。直到公元前275年，罗马人终于打了个翻身仗，击败皮洛士。公元前272年，他林敦被近投降。到公元前三世纪中叶，除波河流域外，意大利的其余部分都落入了罗马人手中。

经过一百多年的对外战争，罗马终于征服了意大利。但是罗马并没有将它组成一个统一的国家，而是根据被征服地区的各种不同情况，采取分而治之的政策，依靠各部落和各地区社会上层对意大利进行治理，这种分而治之的政策在相当长的时间内，确实保证了罗马后方的稳定。

（北京师范大学历史学院 教授 杨共乐）“罗马在征服意大利以后，继续向西部地中海发展。这样，就与原来在这个地方的另外一个大国——迦太基发生了冲突。公元前264年到公元前146年，罗马人和迦太基人之间发生了三次大规模的战争。因为迦太基是腓尼基人的殖民地，罗马人又叫腓尼基人为布匿人，所以，把这三次大规模的战争叫做布匿战争。”

公元前216年，双方在意大利坎尼地区发生激战，罗马以八万步兵和六千骑兵的绝对优势，挑战汉尼拔的四万步兵和一万骑兵，然而却在军事天才汉尼拔的面前吃了败仗。罗马五万四千人被歼，一万八千人被俘，而迦太基方面只损失了六千人。坎尼之战成为是西方历史上以少胜多的极好战例，为后来的许多军事战略学习者所广泛重视。坎尼战役失利后，南部、中部和北部意大利的一些地区纷纷脱离罗马，坎佩尼亚的加普亚和西西里的叙拉古等城也都投向迦太基。但是，汉尼拔毕竟劳师袭远，缺乏补给。公元前204年，罗马派兵攻打北非迦太基本土，汉尼拔不得不撤离意大利，回师北非保卫母邦。然而，这个常胜将军遇到了真正强悍的对手。公元前202年，年轻的罗马统帅西庇阿打败了汉尼拔，迦太基再次投降，沦为罗马的附属国，罗马共和国如日中天。大约同时，罗马又在东部地中海开辟了新的战场。罗马先后征服了希腊的马其顿和叙利亚塞琉古王国，把小亚细亚和色雷斯地区囊括到自己的版图里。公元前一世纪中叶，彻底征服了叙利亚和巴勒斯坦。恺撒征服了山外高卢，将罗马的疆域扩大至不列颠地区。公元前30年，恺撒的继承人屋大维击败政敌安东尼和埃及女王、克里奥帕特拉的联军，灭亡了埃及的托勒密王朝。

罗马共和国鼎盛时期，疆域西起英格兰北部，东至亚美尼亚山区、叙利亚沙漠和幼发拉底河上游，南达撒哈拉沙漠，北到莱茵河、多瑙河和北爱尔兰高地，所辖人口约五千四百万，庞大的地中海完全成了罗马的内湖。西方的罗马与东方的中国汉朝遥相对应，是当时世界上最强大的国家。

公元前三世纪以来的一系列大规模对外征服，给罗马社会带来了巨大的影响。

（北京师范大学历史学院 教授 杨共乐）“对于罗马人来说，战争就像经营农业、手工业和商业一样，他们是一种生产的方式，罗马人利用战争、利用战争的胜利，把原来分散的财富都集中到他们的手中，为他们服务。每次战争胜利以后都能够得到大量的赔款，比如第一次布匿战争胜利以后，罗马人就从迦太基人手中得到了3200塔兰特；第二次布匿战争以后，又得到了11000塔兰特。又如公元前168年，罗马将军鲍鲁斯通过三天的皮德纳战争以后，就获取了大量的财富，这个财富之大以至于元老院决定，从第二年也就是公元前167年开始，免除全体罗马公民的公民税。”

罗马对于被征服的地区，尤其是意大利以外的地区，一般采用行省这种管理形式，对其进行有组织的掠夺。

（北京师范大学历史学院 教授 杨共乐）“行省每年都必须向罗马公民缴纳大量的税收，例如西西里行省，每年大致要向罗马缴纳三百万摩底的粮食，这个三百万摩底的粮食，相当于十万罗马公民一年的口粮。所以，罗马的繁荣、罗马的高大的建筑，以及罗马畅通的道路，以及罗马的福利制度，都是建立在剥削行省居民的、和奴隶的基础上建立起来的。”

当然，战争在给罗马带来大量财物的同时，也促进了罗马公民集体内部的变化，罗马共和国时期实现公民兵制，军队由占有土地的农民公民组成。战时，公民们披甲上阵，平时则解甲归田。然而，随着战争规模的不断扩大，公民们的服役时间也变得越来越长。当九死一生的士兵回到故乡时发现，经过战争浩劫的家园如同秋风中的落叶，田地荒芜，家人赖以糊口的小农场已被卖出抵债，成了富人大庄园的一部分。豪华典雅的贵族乡间别墅沐浴在亚平宁半岛灿烂的阳光下，与小自耕农破旧的茅草屋形成强烈对照。平民丧失土地以后，只有跑到罗马城和其它大城市中寻找工作，到共和末年，麇集在罗马城内的流浪人群约有32万人，约占当时公民人数的三分之一。

另一方面，战争又促进了骑士势力的迅速兴起和发展，骑士一语起初是用来称呼军队中的骑兵，后来延伸到一切能有足够钱财供养战马去充当骑兵的人。再后来，大约到公元前二世纪时，就用这一称谓称呼财产超过四十万塞斯退斯，而又在占统治地位的豪门贵族之外的人。那些在战争中或战后发了大财的众多贵族和骑士他们肆无忌惮地侵占从战争掠夺来的公有土地，兼并同胞公民的份地。

出身于显贵家族但富有同情心的保民官提比略·格拉古在公民大会上大声呼吁，替平民诉说冤屈。公元前133年，提比略·格拉古作为保民官挑起了一场重新分配土地、保护农民利益的改革，反动的元老贵族拼命阻挠改革。第二年，在选举保民官的公民大会上，格拉古被一伙暴徒危害。10年后，他的弟弟盖约·格拉古，在人民的支持下，重新当选保民官，继续为没有土地的农民、为意大利人获得公民权而斗争。公元前121年，盖约·格拉古本人 像他哥哥一样倒在血泊中。格拉古兄弟改革所引发的流血事件，拉开了百年内战的序幕。

从公元前133年到公元前30年，罗马共和国由于内部矛盾激化，统治阶级争权夺利而发生大规模内战。

公元前73年，意大利本土发生了举世闻名的斯巴达克斯奴隶大起义。卡普亚地区的角斗奴斯巴达克斯，发动角斗训练的奴隶们冲破牢笼，他们成功地突破罗马军队的封锁线，转战南北，严惩威胁到奴隶主阶级的统治秩序。起义者们虽最终倒在了血泊中，但罗马的奴隶主们已如惊弓之鸟，惶惶不可终日。

罗马的同盟者意大利人因不满罗马的统治，要求享受平等的公民权，于公元前91年爆发了同盟者起义，罗马共和国遇到了前所未有的严重危机。

在海外，不甘心屈从于罗马统治的附属国家伺机蠢蠢欲动。

共和国晚期，罗马人民不再依赖那些迁举产生的、时常变动的行政官员，而是依赖那些手握重兵的军事将领，马略、苏拉、宠培、克拉苏、恺撒等军事强人应运而生，共和国的最高权力渐渐落入他们的囊中。

公元前87年，马略政变，秦纳以执政官身份实行独裁。

公元前81年，苏拉被宣布为无限期独裁官，建立军事独裁统治。

公元前60年至45年，罗马出现恺撒、宠培、克拉苏前三头的寡头统治局面。

公元前49年，恺撒夺取政权，获得终身独裁官头衔，初步奠定君主制政体的模式。

恺撒死后，政权落入安东尼、屋大维、雷必达后三头手中，最后屋大维打败所有竞争对手，结束了内战，以元首名义，在共和制外衣的掩盖下，实行君主制统治。

罗马共和国在内忧外患的重压下黯然解体。

第14集 罗马帝国

每年成千上万的各国旅客云集古都罗马，只是为了感受它那古老的文化气息。这就是罗马的力量。两千多年前，在罗马帝国鼎盛时期，罗马是世界上仅有的几个人口过百万的古老城市之一。从边疆行省到帝国的心脏，条条大道直通罗马。当年的巴黎、维也纳、伦敦、科隆只不过是罗马的边塞小镇。当年台伯河畔的小村庄，如何发展成为地中海世界的霸主？这些断瓦残垣的过去，代表着怎样的一个帝国呢？请与我们一起来探寻强大的罗马帝国。

尤利乌斯·恺撒是罗马帝国的缔造者。公元前一世纪，罗马陷入内战，群雄争霸，权力靠利剑夺来，而不是靠选票。结果是恺撒、宠培、克拉苏3个军事强人结成同盟，形成了三足鼎立的局面。恺撒的霸业始于高卢，他征战8年，征服了高卢地区，打退了日耳曼人。他跨海入侵不列颠，夺得西至不列颠、东至莱茵河畔的大片领土，恺撒不仅是一个军事天才，还是优秀的作家，即使在危险的征途，战斗的紧要关头，也不忘执笔写作、记录战况。他的《高卢战记》文辞朴素，无半点矫饰，是拉丁文学的典范作品，直到今天，都是最优秀的拉丁语入门读物。

恺撒势力日益壮大，令罗马元老院深感忧虑，他们命令恺撒解散军队，交出高卢总督的权力。公元前49年1月，恺撒愤然发兵，到达高卢行省与意大利本土的交界处，在那里，流淌着一条小河——卢比贡河，河对岸就是罗马共和国的心脏地带，私自率军跨过卢比贡河入侵自己的祖国，意味着反叛。恺撒在河畔转身对士兵们说，现在我们仍然可以走回头路，但是，一旦跨过渡桥，一切将通过武器来解决。然而，这条小河挡不住夺取最高政权的巨大野心，恺撒终于跨过了卢比贡河，由此拉开了内战的序幕。

早在内战前，克拉苏就已命丧沙场。在内战中，宠培被赶到埃及的沙漠，客死异乡。敢与恺撒为敌的元老院，被他大加清洗，换上亲信。最后的胜利者的恺撒，他戴上了祖国之父、永久独裁官、终身保民官、大祭司长等种种冠冕，君邻天下。

占领意大利之后，他如旋风般横扫小亚细亚、埃及、西班牙，捷报频传，他的一条最著名的战报只有三句话：“我来了，我看见了，我胜利了”，简意赅，傲气十足，引起举国狂欢。

征服，征服，征服，恺撒像战神一样，连年不停地作战，他的征服计划中还有北方边界以外的日耳曼人以及幼发拉底河东岸的帕提亚帝国。若不是一场突然降临的死亡破坏了他的计划，罗马帝国就不仅仅局限在西方一隅，很可能扩张到日耳曼人的平原和森林，但只有恺撒在遥远的另一块土地上的胜利，才永久改变了他的命运。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副 研究员 胡玉娟）“公元前48年，恺撒追击宠培 来到了埃及，埃及当时是托勒密王朝统治时期，对于罗马来说，埃及几乎是囊中之物。但是恺撒在这里遇到了美艳的、埃及艳后——克里奥帕特拉。克里奥帕特拉，据史书记载，她的美貌也并非是无人可比的，但是她有着非凡的语言天才。据说，只要是她开口说话，没人不会被她的魅力所迷倒，恺撒这位战神，遇到了爱神，他的心脏被小爱神的金箭射中了，于是托勒密王朝灭亡的日子被推迟了18年。恺撒在女王的王宫中一住就是9个月，他和女王乘坐着豪华的游艇在尼罗河上徜徉，他还和女王生了一个儿子，当恺撒离开的时候，女王为这位新生的儿子起名叫恺撒·里昂，以恺撒的名字为她的孩子命名。公元前45年，恺撒邀请埃及女王到罗马作客，女王受到了国王般的待遇。当时罗马人民非常的震惊，因为他们看到一位共和国的英雄，渐渐地变得像一位暴君。恺撒对元老非常的不恭敬，恺撒还随意地任用他的亲信去担任执政官等高级官吏，共和国的公民大会几乎停止召开。恺撒出言也非常的傲慢，他甚至说共和国什么都不是，只剩下一具空空的躯体。就这样，在罗马人民的心目中，恺撒这位共和国的英雄堕落了，而专制君主在共和国公民的眼中，是不可容忍的，它是和共和传统相抵触的，恺撒的末日也不远了。”

公元前44年3月15日，恺撒走进元老院、走进阴谋、走进自己的缩命，倒在布鲁图斯和一群元老的乱刀之下。恺撒虽死，但他已动摇了罗马共和制的根基，罗马开始走向帝制。

创建帝国的大任落在恺撒的继承人屋大维的肩头，屋大维的天才不如恺撒，但他懂得韬光养晦，他不像恺撒那样到处开疆拓土，而是致力于恢复帝国内部秩序，巩固已经征服和领土。经过十几年的斗争，屋大维打败了对手安东尼，成为罗马的独裁者。公元前27年，屋大维被元老院授予元首头衔，即：第一公民。他又获得了“奥古斯都”的尊称。意思是庄严、伟大和神圣的人。但是，奥古斯都·屋大维对元老院里共和国的遗老遗少却彬彬有礼、恭敬有加。罗马经历了100多年的动乱与内战，终于迎来了和平的曙光。

从前，两河流域文明、希腊文明、迦太基文明、埃及文明如一颗颗闪闪发光的珍珠，散落在地中海沿岸。现在，它们被连成一条美丽的项链，各民族走出了独立发展的隧道，全都被纳入一个统一的国家。罗马统治下的地中海世界，进入了崭新的繁荣发展阶段。

迅速崛起的民族迸发出无穷的建设热情。

共和国时期的罗马城朴素、简陋，没有像希腊城市中常见的壮观的剧院、音乐厅、图书馆、体操馆等建筑。

奥古斯都着手进行一项规模宏大的城市改造计划，要显示大国风范，把罗马变成西方世界的艺术中心，其壮观、优雅程度超过希腊城市。

帕拉丁山上建起了一座金光闪闪的皇宫，周围环绕着另外一些伟大的建筑杰作。

凯旋门、功德柱把皇帝的赫赫战功刻在石头上大肆宣扬，像一个个巨大的惊叹号，向天下的臣民示威。

世界各地的艺术珍品都被运来装饰罗马，广场上耸立着埃及的方尖碑，富人的庭院里点缀着希腊雕像。

奥古斯都自豪地说，我见到的是一座砖木城市，留下的是一座大理石的城市。在尼禄皇帝统治时期，这座大理石之都不幸被一场大炎烧成灰烬，重建的罗马更加金碧辉煌。

哥罗塞姆竞技场，竣工于公元80年，它是罗马民族性格和象征，世界上最伟大的建筑之一，经历了两千年的岁月风霜，却屹立不倒。十九世纪的英国诗人拜伦感叹道，只要哥罗塞姆不倒，罗马就不会倒，一旦哥罗塞姆倒下，整个世界都将崩溃。

充满暴力和血腥味的角斗竞技，在罗马城市里大受欢迎，政治家们靠举办角斗竞技招揽大众。公元前65年，恺撒曾组织了一场由320对角斗士参加的大型角斗表演。公元107年，图拉真皇帝为庆祝达西亚战争的胜利，连续举办数场角斗表演，共有五千对角斗士血洒黄沙。

哈德良皇帝修建的万神殿，是多神崇拜、信仰自由的象征。在华丽的穹顶下，众神聚会，众神的崇拜者，无论是罗马人、希腊人、埃及人、还是犹太人，现在都变成了罗马公民，身份划一，信仰各异。

从奥古斯都开始， 罗马文明被不断推广到帝国的四面八方，帝国各行省首府和重要城市都仿照罗马城进行改造，拉丁语学校遍地开花，从不列颠到高卢，从北非到美索不达米亚到处都被打上罗马的烙印。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副 研究员 胡玉娟）“成为罗马公民就意味着他们做了地中海其他民族的主人，罗马公民权成为一个最值钱的身份证。罗马人曾经在共和国扩张的初期，把被他们征服和各民族的人民划分了三六九等，有的，他们给予了充分的公民权，也就是这些人他们享有在罗马参加选举和被选举的权利，可以当罗马的官员，也可以选罗马的官员；那么有些，他们给予不充分的公民权，也就是说，有的只有选举权，没有被选举权，不能当官；还有的呢，沦为了罗马人奴隶，罗马的公民权最后不断地扩大，不断地授予那些被征服者，甚至包括被他们释放了的奴隶。如果成为了一个罗马公民，在地中海世界支旅游是非常荣耀的一件事。”

埃及经罗马的历史更悠久，希腊人比罗马人更有思想，但罗马人有军队、制度和法律。典雅、深邃的文化抵挡不住罗马的战车和长矛，思想被武力打败。

但是，明智的罗马皇帝知道自己力量的边界，不会轻易的去碰北方骠悍的日耳曼部落，但罗马帝国境内繁华的城市、富庶的农庄却吸引着北方游牧民族的目光。罗马人在多瑙河、莱茵河上游地区修筑了数百公里的石墙，保卫罗马免受蛮族袭击，每隔一段距离设一个了望哨，在最危险的地带还修筑营房、屯兵驻守。

在遥远的东方，汉帝国的皇帝们也面临着匈奴族的严重骚扰，他们修筑了长城，也曾遣使和亲。

古代文明地区的遭遇和处理危机的手段大体相似。恺撒之后，在历代皇帝中，只有图拉真还在执着地做着扩张梦。公元101年至106年，他率军打过多瑙河，把帝国的边界推到了今天的罗马尼亚，也是这个梦想把图拉真带到了东方。他追随古代亚历山大大帝的脚步举兵东征，打败了波斯人的帕提亚王国，在那里设立新行省，罗马帝国的军事辉煌复又重现。公元117年，图拉真皇帝病故，死在小亚细亚的土地上。东征成果顷刻之间化为泡影，东部边界又缩回幼发拉底河以西，这是罗马帝国所能触摸到的最远的东方。

罗马人知道，在遥远的东方，有一个会养蚕、织绸的神奇国家，希腊人称之为“赛里斯”的地方。罗马的达官显贵、贵妇名媛被来自地球东端的丝绸宝物深深迷醉，它有着水一样的质感、钻研一样的光泽、黄金一样的价格。为购买丝绸衣料，罗马每年要花费1亿塞斯塔尔的银币，中国的丝绸成为罗马富人最珍视的奢侈品。

罗马帝国不仅在地理上、而且在人心上都走到了极限。皇室荒淫无度、行省总督横征暴敛、贪污腐败、公平荡然无存，罗马的皇帝和天神却无能为力，芸芸众生渴望获得来世幸福的保证，能给人以慰藉和神秘力量的东方宗教流行起来，埃及的伊西斯女神香火格外红火。

大约在公元一世纪，提比略皇帝统治期间，在遥远的耶路撒冷，一个自称上帝之子、犹太人之王的犹太传教士拿撒勒的耶稣被钉上了十字架，因为他的思想和言论威胁到罗马帝国的统治权威。这个出身卑微的犹太人死后却被奉为救世主，被称作基督。一种新宗教从古老的犹太教中分离出来，它将对罗马帝国以及整个世界产生极为深远的影响。基督徒拒绝崇拜罗马皇帝，公开预言罗马帝国即将灭亡。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副 研究员 胡玉娟）“公元三至四世纪，基督教徒曾受到罗马政府的大规模的迫害，但是这种迫害并没有阻止新宗教的蓬勃发展，越来越多的人们加入了这一信仰，其原因就在于罗马帝国它由一个地中海地区的小城邦发展为一个地跨欧、亚、非三大洲的一个大帝国，从意识形态上来说呢，传统的多神教的信仰，成为了这个大帝国的一种束缚，它现在需要一种普世的宗教，这种宗教正好在基督教身上反映出来，基督教恰好是宣扬普世的那种爱，这种新宗教吸收了希腊哲学的一些精华，也吸收了传统的多神教、各宗教教派的精髓。到了四世纪，基督教逐渐在罗马的上层人士中找到了自己的信徒，基督教的势力越来越大，以至于到313年，君士坦丁大帝颁布了一个《米兰敕令》，这个敕令取消了对基督教教徒的迫害，宣布基督教和其他的异教都是具有平等的信仰的自由。”

基督教教会的势力日渐膨胀，公元392年，基督教摇身一变成了罗马的国教。从此，基督教教会将带领地中海各民族步入一个新的文明发展阶段。但是，罗马帝国的战车再也无力前进了，基督教的胜利是罗马帝国全面衰落的前兆。

精神疆域既已崩溃，地理疆界的崩溃也只在朝夕之间。几百年来奢侈豪华的生活使罗马人变得虚弱、迟钝，变得不会打仗了。为了给驻守边缘区镇的军队提供供给，帝国的财政状况进一步恶化。以前，罗马人是在战场上得到锻炼、获得作战经验的，但是现在罗马军团里的蛮族雇佣兵甚至比罗马人还要多。公元四世纪，北方蛮族大举南下，吞食着帝国的领土。希腊、西西里、北非烽烟四起，罗马城也岌岌可危。而这时，罗马帝国内部却为争夺皇位打得不可开交，闹到一分为二。

公元306年上台的君士坦丁皇帝，带着一个破碎的帝国迁都君士坦丁堡，即现在的伊斯坦布尔。

公元六世纪查士丁尼皇帝在那里修建大圆顶的圣索菲亚大教堂，在那里编纂传世的罗马法典，在那里继续做半个帝国皇帝的美梦，罗马军民不得不靠自己的力量，对付周围虎视眈眈的蛮族部落。

公元410年，罗马帝国的永恒之城被西哥特人洗劫了3天3夜，之后汪达尔人又来光顾，君士坦丁堡的援军却从未开来，罗马人眼睁睁地看着蛮族的骑士践踏恺撒的神庙，教堂在熊熊烈火中燃烧却无能为力。

西罗马帝国也有一个皇帝，但他只不过是蛮族雇佣兵手中的傀儡，教皇才是罗马唯一的精神支柱。教堂烧了就再造，再烧、再造，教皇周旋于西哥特人、汪达尔人之间，以万能上帝的名义进行劝说，终于使蛮族兄弟放下屠刀、熄灭烟火。罗马城中许多宏伟建筑和无数艺术珍品因而逃脱了厄运。

当罗马帝国无力扼制野蛮人时，教会却成功地把一批蛮族国王转变成基督徒，把帝国的权力转交给这些人手中，这才使得希腊罗马的文化遗产免遭彻底毁灭。

公元476年，西罗马帝国灭亡。入侵的蛮族在占领区建立起许多独立的小国，欧洲进入封建时代，文艺复兴时期的人们称之为中世纪。此后，再也没有出现过统一的欧洲帝国。

第15集 古代罗马文化

罗马是欧洲最古老的城市之一。2700年前，就已经有人在此定居生息。勤劳的罗马人不但建立了一个伟大的帝国，而且又以海纳百川的胸襟和气魄创造了光辉灿烂的文明，为人类作出了巨大的贡献。罗马文化是希腊文化的继续，罗马文化在文学、科学和哲学等方面虽然不及希腊，但在军事、法律、交通、建筑等领域却成绩斐然、令人赞叹。那么灿烂的罗马文化到底是如何发展起来的？下面就让我们带着这一疑问，一起去探索罗马文明辉煌的秘密。

罗马人善于广泛吸纳各种优秀文化的养分，使罗马文化之花开放得分外艳丽。

罗马人征服了希腊，但希腊文化对罗马影响很大。当时人们感叹，征服者反被被征服者所征服，即罗马人虽然征服了希腊，但在文化上却被希腊征服了，这显示出希腊文化影响着罗马人生活的各个方面。

罗马人使用的文字是拉丁文，它是由居住在台伯河畔的拉丁姆平原上的拉丁人创造出来的字母文字。古典拉丁文有23个字母，其中21个是从埃特鲁里亚人的文字派生出来的。中世纪时，字母I分化为I和J，V分化为UV和W，字母Y和Z原本是希腊字母被借用来书写希腊外来词，这样就产生了26个罗马字母。

从一枚公元前七世纪的斗篷别针普雷内斯大饰针上，考古学家发现了最早的拉丁铭文。文字从左到右刻着制作者的名字，马尼乌斯为努美里乌斯制作了我。

罗马帝国时期，拉丁语作为官方语言迅速传播，只有希腊语能勉强与之抗衡，其他民族语言几乎都被拉丁语所取代。后来，拉丁语又随着基督教远播到了世界的各个角落。

（北京师范大学历史学院 教授 杨共乐） “拉丁语在今天虽然很少用作口语，但是它仍然有很多用处。例如，我国的汉语拼音方案就是在拉丁字母的基础上设计的。另外，拉丁语还是我们现在、现代的药物学和生物学的重要语言工具。我国在1963年、1977年和1985年出版的《药典》当中记载了许多药物，这种药物都注明了拉丁的药名。同时，拉丁语还在近代的国际条约当中起了很重要的作用，许多条约都是用拉丁文书写而成的。例如，我国清朝康熙年间和俄罗斯人所签订的《尼布楚条约》就是用拉丁、满、汉三种文字写成的。”

拉丁文的发展也有利于罗马帝国文化在其它方面的发展，在罗马帝国的初期，诗歌艺术得到很大发展，维吉尔是罗马诗坛上的一颗最耀眼的明星。维吉尔歌唱田野、赞美牧场、颂扬元首，他的长达数十万字的民族史诗《埃涅阿斯》歌颂了特洛伊英雄，维吉尔因此而名扬千秋。中世纪的伟大诗人但丁曾对维吉尔感谢万分，他写道“你是我的导师和我的作者，给我赢得荣誉的美丽文风也来自你，你是唯一的源泉。”

德国法学家耶林说“罗马曾三次征服世界：第一次以武力，第二次以宗教，第三次则以法律。而这第三次征服也许是其中最为平和、最为持久的一次。”

（澳大利亚国家大学 教授 奥里尔·罗森）“对于罗马人来说，法律是社会的基石，它对于公民基本权利和合法权利很重要。同时它又是社会生活和基础，从欧洲的历史来看，这种法律形式“民法尤胜于刑法”一直都很重要。英国倾向于普通法。但直到现在。罗马法的原则还具有重要影响/”

早在公元前五世纪。罗马就制定了《十二铜表法》。到公元二、三世纪罗马的五位大法学家对罗马的法律进行了系统的编纂与注释，使罗马法形成了宠大系统的体系。

马尔库斯·奥里略骑马像，原被放在罗马市政广场的中心，现被卡比托山博物馆收藏，而在市政广场摆放着它的复制品，它是古代罗马流传下来的、唯一一尊青铜骑马像，它之所以奇迹般地留传下来，据说是因为在中世纪它一直被误认为是君士坦丁大帝像的缘故。君士坦丁是首先承认基督教的罗马皇帝，受到后世基督徒的尊敬，正因为如此，这座雕像才幸免于难，完好地保存至今，这座雕像创作于公元二世纪，它不仅在当时是件珍品，而且对以后西方艺术的发展也起到过很大的作用。奥古斯都立像完成于公元一世纪，它和马尔库斯、奥里略骑马像都反映希腊文化和艺术对罗马的影响。雕像中的奥古斯都身披甲胄，左手握着权杖，右手高举的身姿，与他那威武雄壮的皇帝身份十分相称。据说，他铠甲上的装饰浮雕寓意着罗马对世界的征服和统治，奥古斯都的面部虽然显示出一种军事统帅的威严表情，他的姿态也似乎在夸耀其伟大，但是从他头部的细节来看，仍具有奥古斯都本人的真实特征，他留着僧侣式的平头，面容清瘦严肃，充分显示了他那威严和坚毅的性格，深沉远望的双目和薄薄紧闭的嘴唇，表现出他在运筹帷幄中，沉着冷静、遇事不乱的非凡个性。奥古斯都立像是希腊艺术和罗马艺术的完美结合，它显示了罗马的艺术和文化，但罗马人的另一种技艺，进一步促进了罗马文化的广泛传播。

军队是罗马对外征服的一把利剑，罗马人渴望军事上的成功。在拉丁语中，勇武和美德是同一个词（Virtus）。在罗马人看来 一个理想的罗马人应该是一个勇敢的强健的人，在连绵不断的征服战争中，罗马人发明了军团这一作战方式，它是罗马人克敌制胜的法宝。罗马的军团由轻装兵、长矛兵、主力兵和后备兵四部分组成。轻装兵与骑兵一起列于军团的两翼，长矛兵列于军团的第一线，主力兵列于第二线手持长矛，后备兵在第三线使用投枪。军团运转起来迅速、灵活，克服了希腊人的方阵运转不灵的弱点。在罗马军团面前，马其顿方阵失去了所有的优势，希腊化诸国纷纷在罗马人面前称臣投降。军团制度是罗马文化实用性和民族性的天才的体现。

共和国末叶，罗马军阀混战。罗马城和意大利其他诸城屡遭兵燹、破坏严重。

当和平降临时，奥古斯都立即着手修复罗马城的各种建筑，并动员富有的元老贵族捐款装饰罗马城。

（澳大利亚国家大学 教授 贝里尔·罗森）“有一点，他们发现了大理石，非常好的意大利大理石，非常美丽，而且与他们以前拥有的那种碎石头完全不同，它们被用来建造美丽、结实的公共建筑。公共建筑发展迅速，他还重建了许多的神庙，我们知道的有82座，这使得他成为罗马宗教的领袖和道德的守卫者，这无疑使罗马城有了巨大的视觉上的变化，如果你沿着罗伯河看过去，你将看到这些娱乐场所、新剧院，这使得人们愿意出去体验作为一个罗马人的感受。”

首先修建的是恺撒神庙，奥古斯都凯旋门和奥古斯都广场。随后，奥古斯都在广场上修了一座战神马尔斯神庙，在帕拉丁山修了一座阿波罗神庙。此外，还有许多新建筑、公园、浴场、万神殿、陵墓。石柱上、神殿的墙壁上、凯旋门上都有漂亮的浮雕和铭文。

奥古斯都修建的最辉煌的建筑，当属万神殿。万神殿初建于公元前27年，后经两次火灾。公元126年，皇帝哈德良下令重修。殿内有一个高度和宽度都为43米的大穹顶，显得特别空阔宏大。

公元前19年，一条新的引水渠道完工，新鲜洁净的山泉水被引到城里，通过分支水道和引水管，流进贵族的庭院和公共浴池中，城里人的生活得到了很大的方便。

（北京师范大学历史学院 教授 杨共乐）“公元64年，罗马城发生了大火。尼禄，也就是当时罗马的元首，他利用祖国这个灾难的时期，去为自己建造了一座宫殿，这座宫殿取名为黄金屋。”

这座宫殿显示了尼禄的狂妄和奢侈，这座宫殿的出奇之处并不在于那些司空见惯和已经显得庸俗的金雕玉砌，而是在于野趣湖光、林林幽隧，间或旷境别开、风物明朗，建筑师和工程师是塞鲁斯和塞勒尔，他们别出心裁，想以艺术的力量，强自然所不可及。尼禄的统治，给帝国带来了无穷的灾难，使整个国家陷入混乱之中。随后的佛拉维王朝改变做法，顺应民心，努力恢复罗马的安定。他们把金屋皇宫废弃改造，在其部分建筑物之上建造了一座大圆形的竞技场，整座建筑呈椭圆形，场内可容纳5万观众，舞台上可表演角斗以及兽斗，外部分为三层，环以多利安式、爱奥尼亚式和科林斯式的列柱。当时人称之为“哥罗塞姆”意为宠然大物。

罗马人喜爱浮雕艺术，罗马建筑物上的浮雕往往以重大历史事件和人物为素材。代表作品有：图拉真纪功柱，约建于公元114年，圆形大理石柱高38米，下有一块方形的基座，柱身有连环式浮雕盘旋而上，浮雕的总长度约200米左右，出现在浮雕上的人物约2500个。

（澳大利亚国家大学 教授 贝里尔·罗森）“图拉真建造这个最大的纪功柱，来纪念他与达西亚人作战的胜利，这些达西亚人生活在多瑙河对岸，相当地今天的匈牙利。浮雕不是直接的历史记录，而是螺旋式的，这是在公元二世纪的前二十年，但他们代表了罗马人眼中的胜利以及被他们征服的人，包括那些被带入他们文明之中的人。浮雕做的非常生动，从罗马的许多地方都可以看到这个纪功柱，罗马建筑师们对纪念性建筑的选位很在行，从城市的许多地方都可以看到它们，而那是图拉真在公元二世纪早期挖掘和创造的古罗马广场很重要的组成部分。图拉真死后，他们把他的骨灰就放在那里，这是很不寻常的，因为通常在罗马的城墙内是不允许埋葬和放置骨灰的，这里又是罗马的中心，看来他们为他做了特殊让步，所以它不仅是他胜利的纪念，而且还是他的墓穴。”

图拉真纪功柱是西方艺术史上的杰作，它不但为后世提供了研究罗马艺术的重要物证，而且为历史学家、民族学家研究古代罗马的历史和社会提供了非常有价值的史料。

罗马人除了公共建筑以外，还投入了大量人力物力修筑道路。在意大利境内，著名的有通往南部的阿庇安大道，由罗马经坎佩尼亚延至他林敦，通往北部的费拉米尼乌斯大道由罗马直达翁布里亚东海岸，通往东北部的瓦莱利亚大道由罗马通向东北部地区。这些大道对维护帝国的统治和加强帝国各地的联系起了非常重要的作用，它使整个帝国变成了一个以罗马为中心的有机整体，使其紧紧地联系在一起。条条在路通罗马，这句在世界上广为流传的谚语即说明了罗马交通高度发达的盛况。

在罗马文明的发展过程中，科学发挥了重要的作用。公元前46年，恺撒依靠索息吉斯改革历法，以365又1/4天为一年，即儒略历，欧洲人一直沿用到1582年。

约公元20年，斯托拉波写出了17卷《地理学》，成为古代地理学的经典作品之一。

与其他的上古民族一样，农业也是罗马最重要的生产部门，自古以来一直为罗马人所重视，那些对田地疏于耕耘的公民，常常会受到检察官的审查和指责。由于农业的发达和重要，所以，早在公元前二世纪，罗马就出现了专门研究农业的专著。此后，这类著作不断增加，到公元一世纪已达四部之多，它们是迦图的《农业志》、瓦罗的《论农业》、维吉尔的《农事诗》、科路美拉的《农业论》。

（北京师范大学历史学院 教授 杨共乐）“罗马农学的鼻祖是马尔库斯·迦图，他写了一本《农业志》，这本《农业志》一直很好地保存了下来，他写的时间应该说比我们现存的、最早的北魏时期的《齐民要术》还要早将近七百年。迦图的《农业志》内容非常丰富，他不但总结了他自己在农业方面的经验，而且也总结了前人在农业经营和管理方面的经验。这部著作不但是我们研究公元前二世纪，意大利这一个地区社会经济发展的重要史料，而且也是我们研究农业科学史方面的重要资料。”

老普林尼出身于意大利北部科摩城的一个属于骑士阶层的贵族家庭，少年时代求学于罗马，普林尼一生具有旺盛的求知欲，对天文、地理、动植物、矿物、医学等科学知识学科都充满好奇，他最著名的著作是37卷《自然史》。普林尼的巨大成就主要在于，他在自然科学不受重视的古代，注意搜集、挖掘为当时一般人所忽视或轻视的广阔领域的知识材料。他在《自然史》中征引了2000余部古籍中的文献资料，为后人保存了大量濒临失散的古代科学资料。 在后来，卡尔·马克思和恩格斯在他们的许多重要著作中，曾多次引用《自然史》的材料，并给予普林尼很高的评价，恩格斯甚至把他称之为罗马的百科全书家。公元79年，普林尼在考察维苏威火山爆发时不幸遇难。

西塞罗是罗马最著名的文学大师，也是自觉地向希腊学习并为自己的民族文化灌输新鲜血液的功臣。他活了63岁，成就斐然，他的文章一直影响着后代。独裁官恺撒曾赞美他说 “是您给罗马带来了恩惠，罗马也因您而变得荣耀，您的功绩比那些最伟大的将军们合起来的功绩还要伟大、还要辉煌，因为增长人类的见识要比开拓罗马的疆域更显崇高、更有价值。”

在西塞罗的身上，我们既能看到罗马人心胸的博大，又能体会到罗马人对知识的渴求。

公元三世纪以后，罗马经济衰退、政治混乱、外患不断、内战迭起，传统文化逐渐为基督教文化所替代。

到了中世纪，基督教则完全垄断了西欧的文化和教育，一切哲学和科学都成了神学的婢女。教会把古代科学文化视为异端，横加摧残。教皇格里高利一世则更鼓吹，不学无术是信仰虔诚之母。在教会的怂恿下，许多古代建筑雕刻和书籍惨遭破坏，致使许多古典学术著作遭到毁灭而失传。

但罗马教会也不得不利用罗马的文化遗产，发展其教会组织、神学与经院哲学，以罗马帝国的大一统继承者自居，自称为罗马普世教会。

十四、十五世纪的文艺复兴，使湮没了千年之久的古罗马文化再次焕发出生机，并被赋予新的社会内容。

在古典文明光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了，人自身的作用和价值得到了广泛的重视，意大利等地出现了前所未有的文化繁荣，人们怀着满腔的热情，敞开胸怀心情地迎接昔日的辉煌。

    第16集欧亚民族大迁徙与中世纪的开端

公元前一世纪，在亚欧大陆的东西两端，同时出现了两位雄心勃勃的帝王。中国的汉武帝统治着国力鼎盛的汉帝国，另一位就是恺撒正在建立罗马帝国，他们都对开拓疆土的远征有极大的兴趣。汉武帝派大军远征匈奴，遣张骞出征西域，为汉朝著名的在史学家司马迁提供了丰富的材料。同样的，恺撒把他的军事远征和发现都记载在他的《高卢战记》里。司马迁的著作生动地记述了匈奴人，善骑射、好勇斗狠，而恺撒对日耳曼人的描述也是大同小异。

这些聪明的古代历史学家展示给我们的是一幅什么样的帝国画卷呢？它们的未来又是如何的呢？让我们开始亚欧民族大迁徙的发现之旅。

司马迁所在的汉朝和恺撒所在的罗马帝国都是强盛、富裕而文明的。

汉帝国打通了西域的丝绸之路，罗马的疆土也一度扩张到欧洲的西北部。在此后一、二百年间，汉帝国和罗马帝国在与这些蛮族的斗争中都取得了重大进展。

公元91年，汉朝大军直捣匈奴部落腹地，将大部分匈奴人赶出家园穿越大漠西迁，《汉书》的作者班固记载了这次大捷。

罗马帝国此时也因向欧洲中部步步推进而达到了帝国最大疆域，并使日耳曼人部落节节败退。罗马史学家塔西陀则对日耳曼人的生活与社会做了详细的记述。

然而作为亚欧大陆两端最杰出的史学家，不论是班固还是塔西陀都没有预见到，二、三百年后这些被驱逐的蛮族再度出现时，会改变亚欧大陆古代文明的面貌和亚欧大陆各帝国的命运。

大部分匈奴人离开大漠戈壁西去，消失在茫茫的草原之中，一小部分南迁，他们空出来的地方为鲜卑、柔然等东胡人占据。然而，在汉帝国崩溃、三国鼎立之后，在公元四世纪初，他们与南匈奴人一道入侵中原。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 郭方）“罗马帝国从三世纪起就已经陷入衰败，内战不已。可以讲国内各阶层、各种力量、社会力量之间已经是离心离德、分崩离析，在这种情况下，不论是中国北方的各少数游牧民族，还是日耳曼人的进攻，是他们没有能力团结一心抵挡的，所以说这可以讲是内部的矛盾因素，在外来的一个可怕打击之下，就会在很短时间内土崩瓦解。”

匈奴人在亚欧大陆北部草原，掀起一波又一波的迁徙浪潮，他们首先进入西域和中亚，接着在公元四到五世纪时，继续向西延伸，接着侵占了印度的部分地区。混合各种文化的大乘佛教在此时形成。

公元五世纪，匈奴人和中亚民族混合后被称为厭哒人，他们的部落被印度称为白匈奴。Huna这个称呼似乎与中国称匈奴为胡有关系，到欧洲就演变为对匈奴人的称呼Huns。这些人灭亡了繁盛一时的笈多帝国，在印度称霸了一个多世纪。白匈奴还攻入波斯的萨珊帝国，后来波斯人联合了从阿尔泰山区崛起的突厥人，才将白匈奴击垮，印度又出现了一个戒日王帝国的短暂繁荣期。而突厥人乘强盛之势扩张到大漠，又将原占据大漠的柔然人向西驱逐，柔然人一路西迁，到六世纪以阿瓦尔人名出现在欧洲。而大部分匈奴人在同时仍在向西推进，在公元370年越过了伏尔加河，很快就征服了阿然人的部落，迫使他们向顿河与帝聂伯河之间的日耳曼东哥特人部落进攻。匈奴人与日耳曼人终于首次遭遇了，这次遭遇很快就使罗马帝国和欧洲的面貌发生了巨大变化。此时的罗马帝国虽然统治着地中海周边的广大地区，但国力已今非昔比。广大地区的农民和市民都被课以重税，而西罗马帝国上层统治阶层却在奢侈享乐，造成了社会劲荡，经济凋敝且民怨沸腾。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 郭方）“当时的罗马帝国社会矛盾激烈，已经没有多少罗马的公民愿意当兵，因此他们不得不利用蛮族，作为雇佣兵和守卫边境的军队，并且许多蛮族的首领掌握了军事大权，往往有废立皇帝的权利，因此当罗马帝国最后在公元四世纪末期已经衰落到这种程度的时候，已经承受不住像西哥特人、汪达尔人这种大股蛮族的入侵，而且内部也会有很多帝国内部的蛮族军人和老百姓起而响应，因此他们这次把西哥特人、汪达尔人召进罗马帝国，实际上是给罗马帝国已经摇摇欲坠的政权和军队以致使的一击。”

罗马人已丧失了作为公民的凝聚力和战斗力，古典文化的理想和光荣已经黯然失色。

君士坦丁皇帝在公元325年，召开了第一次全帝国基督教会议，并皈依了基督教。他还将首都迁到原称拜占廷的君士坦丁堡。但是这也未能挽回罗马帝国趋于分崩离析的颓势。

这一系列的连锁反映形成了西进的洪流汹涌而来。

四世纪末时，这一来自东方的洪流被迫向东西欧推进且来势凶猛。他们由罗马帝国北方和东方的一些独立的部族组成，并且给了罗马帝国致命的一击。许多这种被迫的迁移最终发展成为全面入侵并不奇怪。比如，东哥特人抵挡不住匈奴人的入侵，便逃入另一支日耳曼人、西哥特人的住地，同样逼迫较弱小的西哥特人渡过多瑙河进入罗马帝国的领土。西哥特人的首领请求罗马帝国让他们作为同盟者定居在多瑙河以南地区，而罗马帝国同意了这一请求。但是迁徙的人数是如此之多，使西哥特人立即陷入饥饿之中。难以置信的是当地的罗马长官对他们欺压虐待，并借机将他们中许多人掠卖为奴隶，这激起了西哥特人的大规模反抗。由于罗马军队人心涣散又丧尽民心，西哥特人一路攻掠，于376年在阿德里安堡全歼罗马军队。

公元395年，罗马帝国分裂为东罗马帝国和西罗马帝国。

西哥特人中也出现了一位富有野心和才干的领袖阿拉里克，阿拉里克利用东、西罗马帝国分裂的时机，395年开始进军希腊地区，401年又转而进军意大利。在数次战役之后，西哥特人在拉里克的率领下攻占并洗劫了罗马，随即继续向高卢和西班牙进军，最后在那里建立了西哥特王国。在阿拉里克不断进攻意大利的时候，西罗马帝国一片混乱。一些在高卢即今天的法国、大不列颠、莱茵河作战的军队撤回，有的战败而溃散，有的甚至反叛。

公元406年，大批从东北欧涌来的日耳曼部落包括汪达尔人、苏维汇人和阿兰人一道，陆续越过结冰的莱茵河涌入高卢，经过数年攻掠后进入西班牙。

苏维汇人占据了西班牙的西北部以及葡萄牙，汪达尔人则渡过直布罗陀海峡到达非洲北部，然后一路东进，在439年，占领罗马帝国北非首府迦太基，建立了汪达尔王国。汪达尔人经常渡地中海侵袭意大利，455年攻陷罗马城，像阿拉里克和他的西哥特军队，在45年前所做的一样，再次将罗马城掠劫一空。

与此同时，将日耳曼人驱入罗马帝国的匈奴人也没有停下脚步，434年左右，匈奴人各部落在一位最强悍的首领阿提拉的领导下联合起来，以匈牙利平原为基地，向巴尔干半岛、意大利、高卢四处攻掠。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 郭方） “匈奴人和日耳曼人在那个时代正处于由部落社会向国家过渡的一个关键时期，他们从农业社会学到了一定的先进技术，但他们却有农业社会不具有的优势，他们掌握了当时最快的机动方式——骑马和最致使的武器——弓箭。另外，他们是可以讲整个部落是全民皆兵、全民作战。因此，一旦像中国的西晋王朝和罗马帝国处于衰败的情况下，他们就没有能力应付匈奴人和日耳曼人，这种集中的迅速的和可怕的袭击。”

匈奴人的凶猛残暴令欧洲人人恐惧，阿提拉被称为上帝这鞭。他们的侵略使罗马人、高卢人、日耳曼人只能联合起来共同抵抗，最终这支不太可靠的联军于451年在高卢北部的沙龙击败了阿提拉的来犯。

此后，又有一些日耳曼人部落逐渐迁徙、定居、建国。

勃艮第人在五世纪从东北欧渡过莱茵河后在高卢东南部定居，建立了勃艮第王国。

昂格鲁人、撒克迅人、朱特人则乘罗马军队从不列颠岛撒出、凯尔特人内争之机开始登陆不列颠岛，驱逐凯尔特人，迫使他们进入威尔士、苏格兰和布列塔尼。

此时的西罗马皇帝龟缩在意大利拉温那的小朝廷里，由日耳曼人军事长官操纵废立。公元476年，军事长官奥多维克废掉了西罗马帝国的最后一个皇帝——罗幕卢斯奥古斯都，西罗马帝国就此灭亡。

但是不久，定居于巴尔干半岛的东哥特人在其首领狄奥多里克的率领下进军意大利。经过5年苦战，他们消灭了奥多维克，占领了意大利，建立起东哥特王国。

杰出的日耳曼斗士克洛维于486年，在高卢北部建立了法兰克王国，接着征服并占领了高卢南部。到511年，克洛维去世时，法兰克王国已据有大部分高卢和莱茵河两岸地区。克洛维建立了一个沿续两百多年的墨洛温王朝，使法兰克王国成为日耳曼人储国中最强大巩固的国家。

然而，幸存的东罗马帝国即拜占廷并没有放弃光复旧地的梦想。527年野心勃勃而富有才智的查士丁尼登上帝位，他以消灭日耳曼人国家、恢复罗马帝国旧日疆土为已任。533年他乘汪达尔王国内乱之机，派战将贝利撒留率军渡过地中海登陆北非。贝利撒留派经验丰富的军队经过激战灭亡了汪达尔王国。535年，查士丁尼又借口东哥特王国发生内讧，派贝利撒留率领大军攻入意大利，可是东哥特人没有轻易屈服，意大利民众也不欢迎东罗马帝国的专横统治。经过20年的反复征战，弄得意大利遍地荒芜、民不聊生。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 郭方）“拜占廷人对哥特人、汪达尔人的胜利占领意大利和北非是短暂的，但是它最大的影响是在意大利方面，它使罗马教皇摆脱了不信罗马正统教会的东哥特人和汪达尔人的威胁，这样罗马教皇就在意大利中部逐渐巩固了他的阵地，趁着拜占廷帝国势力衰微，罗马教皇的势力在意大利就膨胀起来。另外，拜占廷战胜东哥特人，实际又没有能完全征服意大利，给意大利留下了一个四分五裂的局面，使意大利在后来的一千多年，长期处于割据状态，这对后来意大利北部城市的兴起和罗马教会势力有一块巩固的根据地有比较深远的影响。”

东罗马帝国直到554年才征服了东哥特王国，幸存的人被迫迁出意大利。查士丁尼最终完成了这一使命。同年，东罗马帝国又占据了西哥特王国，在西班牙南部的一小块地区。但是，即使这样的残梦也不长久。

公元568年，伦巴德人越过阿尔卑斯山，很快就占领了刚被东罗马收复的意大利。随着伦巴德人的迁徙，从遥远的东亚大漠西迁的阿瓦尔人，此时终于进入了欧洲。他们迫使在第聂伯河到维斯杜拉河之间的斯拉夫各部落向西向南迁徙，进入日耳曼人已迁走的地区。

斯拉夫人在劫掠之后就返回多瑙河北岸，后来随着其势力和不断增大，便越过多瑙河与东罗马军队直接作战。他们大批进入了巴尔干半岛，那里大部分地区的居民斯拉夫化了，并形成了今天的塞尔维亚、克罗地亚、保加利亚等国家的雏形。

601年，斯拉夫人与东罗马军队交战。在626年，甚至围攻了君士坦丁堡，他们后来在多瑙河附近的潘诺尼亚定居下来。

而由亚洲迁徙而来的保加尔人与斯拉夫人混合形成的保加利亚国家，开始成为东罗马帝国的劲敌和心腹之患。

七世纪还发生了一件改变世界版图的大事，居住在阿拉伯半岛上的阿拉伯人，在伊斯兰教的感召下走出了家园。从622年起，他们在几十年的时间里就征服了西亚、北非地区，最后攻占了西哥特王国的西班牙，将东罗马帝国的领土缩小到小亚细亚和巴尔干一隅。波斯的萨珊帝国被队拉伯人完全征服了，一个横跨亚、非、欧三洲的阿拉伯帝国逐渐形成了。

伊斯兰教崛起之后，欧洲也出现了一次建立帝国的尝试。原处于欧洲西北部的法兰克王国，在751年由加洛林王朝取代了墨洛温王朝后，这个王朝的第二代国王查理曼，开始了全欧洲的征服。中欧的巴伐利亚萨克森诸部落、高卢南部的勃艮第、阿奎丹地区，都被其并入帝国之内。

800年，查理曼已成为欧洲最强有力的君主，被罗马教皇加冕为罗马皇帝，似乎一个新的罗马帝国又将出现。但843年，他的孙子将帝国三分，构成了法兰西、德意志、意大利国家的雏形。

大约在九世纪中叶，不列颠岛上的七国也初步统一，而有了全英格兰的观念。

在欧洲的另一端，基辅罗斯国家也由诺曼人留里克建立。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 郭方）“我觉得这次亚欧大陆的民族大迁徙，虽然是造成了一些可怕的后果，但也是社会进步一个必不可少的环节。当时无论是中国的东汉到西晋，还是罗马帝国，使原有的社会制度都处于崩溃和衰败的情况下，经济凋敝、内战频仍、人口减少，造成后来新的国家的、新的社会制度、新的经济和新的人口构成的一个大分化、大改组，往往在这一段可怕的时期过去以后，会出现人口的更大量的增长，新的更强盛的帝国，这段亚欧民族大迁徙的结果就是这样的。”

这样，就在中国由汉朝到唐朝，这两个盛世的历史中间期，欧亚大陆及北非经历了一次次民族大迁徙。古代国家与古典文化，经历了大分化、大重塑。中古世界的政治与文化新布局开始显现出来，人类历史进入了一个新的发展时代。

CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词

第17集西欧封建国家

公元800年圣诞节的清晨，罗马城迎来了新的一天，这将是一个被永远载入史册的一天，因为一个庄严的时刻即将来临，一位伟大的君主将在这里戴上罗马皇帝的桂冠。罗马能享此殊荣，皆因它曾是昔日强大帝国的中枢。虽然西罗马帝国早已灭亡，罗马城雄风不再，但它负载的古典文明遗产使其依旧光彩夺目。

在帝国废墟上建立诸封建王国的日耳曼人，不但不会无视罗马的存在，反而要千方百计地亲近它，让这座文明灯塔为自己生光增辉。

迈进罗马城接受加冕的是法兰克国君查理，他是当时西欧最当之无愧的统治者，他统治的法克王国是五至九世纪西欧最重要的封建国家，历史上尊称为查理曼，即查理大帝。那么他是如何成为中世纪的一个伟大领袖的呢？法兰克对欧洲封建制度的建立和国王权利的形成又有哪些影响呢？

西罗马帝国早已在风雨飘摇之中，民族大迁徙的浪潮最终冲垮了它，把西欧历史带进了中世纪。

进入帝国版图的日耳曼人，尚未完全脱离部落组织，文明发展程度远远落后于罗马，因而他们在摧毁帝国这一政治实体的同时，也几乎摧毁了帝国的制度文明。

（中国人民大学历史系教授孟广林）“西罗马帝国灭亡以后，向南迁徙的这个日耳曼人在军事征服的基础上建立了一系列的小王国，那么这些小王国，西方学者把他们称之为蛮族王国，也就是BarbarianKindoms，那么这些小王国之间战争是比较容易理解的，因为当时整个西罗马帝国灭亡以后，蛮族大迁徙，往南迁以后，整个社会、整个西欧处于一种动荡不安的、无秩序的这样一种政治格局。那么这些蛮族小王国他们之间当时既没有固定的疆界划分，也没有我们现代人讲的这样一种国土统治的概念，哪儿有财富、哪儿能扩展自己的势力，就是这两个目的。那么当时后来在这些小王国中间崛起的就是有名的法兰克王国。”

法兰克王国的奠基者克洛维，在五世纪末皈依基督教，成为罗马教会的保护人，实现了法兰克统治者与罗马教会在政治、宗教方面的合作，建立了稳固的统治。克罗维的子孙大都软弱无能，致使大权落入负责宫廷事务的宫相之手，国家分裂日甚一日。七世纪后期，法兰克在宫相查理·马特的领导下得到振兴。查理·马特之子矮子丕平继任宫相后，不再满足于这一职位，而是谋求国王的桂冠。他于751年废掉早已成为傀儡国王的克洛维的后代，登基称王，开创了加洛林王朝。771年，矮子丕平的儿子查理统治全部法兰克王国，成为日后威震西欧并赴罗马城接受加冕的查理大帝。查理登上历史舞台，把法兰克的国势推向极盛，西欧中世纪初期的政治形势随之大为改观。在46年的统治期间，他发动了50多次战争。

公元800年左右法兰克的版图，已大体相当于罗马帝国的欧洲部分，西欧大陆统一于查理的权利之下。查理的赫赫武功重新激活了一度随罗马帝国一同消失的西欧一统的政治理念。罗马人从查理身上看到了统一、和平和稳定的前景，看到了罗马帝国的复兴，他们视查理为罗马帝国的继承人。查理采取各种措施试图巩固他的大帝国，而且其卓越的内政管理才能使他作为一个大政治家而绝非一个武夫留名青史。然而帝国各地尚不存在有机的经济社会联系，部族纷杂、矛盾甚多，因而查理一死，国家很快就名存实亡。虽然如此，作为西欧最重要的封建国家，查理帝国逐步发展出一种新的社会制度，即西欧封建制度，由此奠定了中世纪西欧文明的基础。

查理帝国对欧洲后来的历史道路影响深远，正因为如此，史学家把欧洲之父的荣誉授予了查理曼。843年，查理曼的3个孙子在凡尔登缔结合约，称《凡尔登合约》。它将加洛林帝国正式分成东法兰克、西法兰克和中法兰克三部分。东、西法兰克在十世纪分别演变成德意志王国和法兰西王国。然而，拥有意大利半岛的中法兰克在中世纪却没有发展出一个名实相符的意大利国家，作为国家的意大利始于近代。

五世纪到六世纪之间的民族大迁徙，改变了不列颠的面貌。五世纪中叶开始，日耳曼人的几个分支，如盎格鲁人、萨克森人和朱特人等从大陆渡海迁往不列颠，拉开了英国历史舞台上罗马军团退出后的第一幕——盎格鲁、萨克林时期。

至七世纪初，日耳曼人在岛上建有大致七个主要国家，他们互相争雄，演出了小国争霸的一幕，其中诺森布里亚、麦西亚和威塞克斯先后争雄，在七至九世纪各领风骚，形成交替称霸的历史局面。

九世纪威塞克斯扫平诸国，一时称霸全英，英吉利王国由此形成。威塞克斯称霸时期也是不列颠开始不断遭受北欧海盗的一支丹麦人的侵袭的时期，丹麦人擅长航海、勇猛彪悍，驾船而来，洗劫近海，威塞克斯著名国君阿尔夫雷德奋起抵抗。

（中国人民大学历史系教授孟广林）“那么在英国封建政治史上，阿尔夫雷德是一个杰出的君主，阿尔夫雷德他在位的时代就是871年到901年，那么阿尔夫雷德在这方面对抵抗丹麦人对英格兰的入侵和占领发挥了积极的作用。那么丹麦人在对英格兰进行掠夺的过程中，曾经一度地占领了诺森布里亚、东央格里亚乃至英国的西南部地区。那么这些地区，丹麦人在占领这些地区以后，就在这儿定居下来，然后斯堪地那维亚的丹麦人还不断地向英格兰涌来。878年阿尔夫雷德率领的军队在阿丁根战役中重创丹麦人的军队，那么这是一个重大的胜利。那么不久丹麦人的海盗船队又遭到了海上大风暴的袭击，大量的海盗船几乎是全军覆没，所以这样一来就迫使丹麦人在886年订立了条约，阿尔夫雷德迫使丹麦人在886年订立了条约，订立的条约就是划界而守，在泰晤士河以南的所有地区都归阿尔夫雷德所在的威塞克斯王国统治，而在北部和东部地区仍然让丹麦人居住下去。”

但是由于丹麦人仍不断从其占领区入侵，并于十世纪迫使麦西亚纳金求和。此后，在一个时期内成为英格兰人被普遍征收、交纳给丹麦人以维持和平的丹麦金。十一世纪下半叶，丹麦人克努特当了英格兰的国王，建起英国历史上一个丹麦人王朝。1042年以后，威塞克斯王朝重新掌权，但20多年后再次被外敌诺曼人征服。

在一些西方史学家的笔下，五至十一世纪的西欧是黑暗时代，不仅西欧的经济文化落后而且国家也比较原始，当时根本不存在近代政治学意义上的统一的民族国家、主权国家。

（北京师范大学历史学院教授侯国栋）“中世纪初期，西欧社会可以说是一片混乱，那么当时的国王、大贵族为了维持自己的权势不得不蓄养一批武装家丁。最初，这些主人是给这些家丁提供衣食装备，那么后来就赐给他们一块土地，这个土地就叫封土，那么接受土地的这些人就叫做封臣，授予土地的这个主人就是封君，这样封臣和封君之间也就形成了一种主从关系、隶属关系，双方是互有权利和义务的。”

封臣效忠封君，同时在自己的封地上握有各项大权。封君保护封臣，双方互有权利和义务。基于这种制度，整个西欧封建主阶级构成一个包含高低不同阶级的等级集团，按封建法理，国王位于等级的最高一级，是最高领主。

在还没有形成国家统一的行政系统的时代，王室的收入主要来自王室领地。领主掌握经济和政治大权，他们仅对其直接封君承担义务，即便是国王的直接封臣，也往往控制不了他的所有土地，当时一个公爵或伯爵的权势超过国王并不少见、也不奇怪，如法国早期的国王其领地只有塞纳河和卢瓦尔河之间的地区，而诺曼底公爵、阿奎丹公爵和安茹伯爵等大贵族的领地却超过国王。尽管他们在法理上是国王的封臣，但实际权势却在国王之上，在这种社会政治背景下，各级领主都在为扩大权势或保卫领地挥剑舞刀。

史学家通常用领主、骑士和城堡，描述十一世纪以前西欧的社会政治面貌。城堡既是领主的军事要塞也是他们的住所，这些阴森森的高大建筑物不仅建在地势险要之处，也在平坦的大地上拔地而起，在那些最混乱的年代，城堡中领主的卧室里还有他的战马和武器，时刻准备策马出战、冲锋陷阵。

时间推进到十一世纪以后，西欧的社会政治形势逐渐稳定下来，封建国家的发展进入新阶段，各国日渐步入各具特点的发展轨道。

英国和十世纪后期开启其封建国家历史的法国，先后开始了加强中央权力的进程。

1066年，法国诺曼底公爵威廉渡海征服不列颠，夺取英国王位，建立了比较强大的王国。威廉以后的几代英王继续推行强化王权的措施，但也不断遭到大贵族的抵抗，十三世纪后半期，英国国会形成，至此英国建立了等级君主制。

法国加强王权的斗争，到十三世纪末取得明显成效。此时法王已能控制法国大部分领土，其物质力量不是任何一个贵族所能比拟的。

1337至1453年，英法两国进行了长达百余年的战争，即百年战争。法国成为双方长年厮杀的战场，烽火经年，兵燹频生。严峻的挑战唤起了法兰西人民的危机意识，富有传奇色彩的女英雄贞德，在法国岌岌可危的时刻挺身而出。她面见法国王太子，请求速救被围困的奥尔良，她用自己的感召力和坚定的信念鼓舞群众勇抗强敌，并亲率人马成功解救了奥尔良。贞德最终被一个法国大封建主俘获，转交给英国人后被判处了火刑。贞德的不凡事迹说明法兰西人民的民族意识和国家意识日渐增长，国家发展已开始具有民族基础。百年战争以法国获胜告终，战后王权进一步增强。虽然以后法国王权的发展道路颇为曲折，但最终实现了国家统一并建立了西欧最典型的绝对君主制。

英国在百年战争后爆发了残酷的内战，统治集团内部拼死较量的结果，是将都绎王朝推上政治舞台。新王朝的统治，将英国推进到绝对君主制阶段，伊丽莎白女王在位时，王权发展到了高峰。

（北京师范大学历史学院教授侯国栋）“可以这样讲，伊丽莎白女王也就是英国历史上著名的伊丽莎白一世，她是英国封建社会后期的一位著名的国君，在英国历史上可以说是一位非常重要的政治家，她统治英国45年。我们可以用三句话概括她的政绩，一是加强了专制王权；二是鼓励了英国的工商业和海外贸易的发展，客观上促进了英国资本主义关系的成长；三是给当时的西班牙的海上霸权给予沉重打击，初步确立了英国在海上的优势。所以从以上的这些内容我们可以看得出来，伊丽莎白可以说在英国从封建社会向近代社会转变时期的确是一个举足轻重的在政治家。”

德意志王国在中世纪走上了一条不同于英法的国家发展道路。936年雄才大略的奥托继承王位，他兼采文武政策，制服了各大公爵，建立起一个比较强大的王权。随后奥托东征西讨，扩充疆土961年奥托发兵南进，占领北意大利，第二年，罗马教皇在圣彼得大教堂为奥托加冕为皇帝。

神圣罗马帝国的称号诉说着一个梦想，它号称是加洛林帝国的直接继承者，要延续罗马帝国的荣耀，高举西欧一统的理想大旗。但事实上，神圣罗马帝国仅是个空名，而且作为帝国主体的德意志王国，在中世纪也不是政治上统一的国家。奥托以后的德国统治者，没有继承奥托所建立的强大王权，却接过了他那扩张的政策，他们与法国就德法交界地盘反

CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词

第18集拜占廷帝国

在罗马尼亚的一座东正教教堂里，有一幅古老的壁画：风烟滚滚、战火连天，人们好像能听到炮声动地喊杀震天。画面表现的是1453年5月29日那场激烈的战斗，那是一场实力相关悬殊的战斗，6000守军面对的是20万人的攻城部队，后者是用着当时世界上最大的火炮。中午时分，奥斯曼土耳其军队的旗帜插上了城楼，拜占廷帝国首都君士坦丁堡陷落了，有着千余年历史的拜占廷帝国，从此退出了历史舞台，逐渐被历史的尘埃埋没。

数百年后，学者们在大量文献中发现了这段尘封的历史，拜占廷帝国辉煌的岁月和灿烂的文化，重新展现在人们面前。然而在欧洲中古时期的漫长岁月里，为什么没有人自称为拜占廷人，也没有任何国家被称为拜占廷帝国呢？现在请与我们一起去发现拜占廷帝国。

拜占廷这个名称是十六世纪以后的学者们为了研究工作的方便而沿用古城拜占廷的名称。以便将她与古希腊和罗马帝国相区别。

拜占廷帝国又称东罗马帝国，人们这样称呼她是因为其疆域曾经囊括罗马帝国东部地区，其政治中心始终在君士坦丁堡。今天，沿伊斯坦布尔海岸高耸的残破城墙，无言地述说着她昔日的光荣，讲希腊语的地区构成了拜占廷帝国的主体，所以希腊语在七世纪以后成为是拜占廷的官方语言。

公元324年，罗马帝国皇帝君士坦丁一世击败争霸对手李锡尼统一帝国后，下令在博斯普钽斯海峡西侧古希腊人建立的城市拜占廷兴建帝国东都新罗马，他亲自挑选城址，圈地设标。君士坦丁调集数万士兵、民工、模仿故都罗马兴建新都，同时将帝国政府迁往新罗马。当时，人们便将新罗马改称为君士坦丁堡。后来君士坦丁堡逐渐发展成为人口多达百万、城市生活丰富多彩的欧洲和地中海世界最重要的集经济、政治、宗教和文化中心。

拜占廷帝国统治者为了能够在晚期罗马帝国普遍混乱和动荡中找到摆脱危机和维持统治的形式，自觉或不自学地进行多种社会改革的尝试，君士坦丁一世和查士丁尼一世成为其中突出的代表。

查士丁尼是君士坦丁的出色继承者，他于公元527年登上皇位。他励精图治，推行全面的社会税制改革，他还下令编撰了罗马民法大全。在有效地抵御了波斯人从帝国东面发动的入侵后，向西地中海发动大规模的征服战争，灭亡了汪达尔、东哥特这两个日耳曼人王国，使地中海几乎再度成为帝国的内海。

但是，拜占廷统治者企图在罗马帝国旧框架内建立新秩序的努力最终遭到失败，查士丁尼连年征战耗费掉大部分国力和人力，在他去世后，西亚、北非地区很快丧失。

将近半个世纪期间，拜占廷帝国内外交困、政变不断、外敌入侵、经济崩溃、人口减少。

公元610年，年轻有为的军事将领希拉克略称帝，他于十月秋高气爽之时入主群士坦丁堡，揭开了拜占廷帝国历史新的篇章。

皇帝希拉克略面对敌强入侵、四面告急的形势，大胆突破陈规旧习，推行社会改革，在帝国东部地区首先施行军区制，加强各军区首脑、将军的职权，这一制度适合当时形势发展的需要，对缓解外敌入侵的危机形势起了重要作用。

此后，拜占廷帝国以农兵和小农为核心力量的农业得到发展，休养生息的政策使国库日益充盈，希拉克略就是凭借着东部军区提供的军力发动对波斯人的战争。

军区制改革为拜占廷帝国的强盛奠定了基础，拜占廷帝国的国力在马其顿王朝统治时期达到鼎盛。

（天津南开大学历史文化学院教授陈志强）“马其顿王朝是在前几代王朝发展的基础上达到了它目前这种非常鼎盛的状态，一个是在它的经济上它继续推进了军区制改革所取得的成果，使得整个帝国在军区的发展上，特别是在小农的发展上奠定了经济上的基础。另外，在政治上，这个王朝空前的稳固，特别是王权得到了加强，中央集权制和地方的分裂势力斗争当中取得了很大的胜利，那么在内政方面取得的胜利，在对外方面就表现出在政治上、在战争方面、在对外扩张方面节节胜利，在这个时期，整个帝国的军队实际上，在周边地区取得了一些比较稳定的扩张，这就为它的内政的进一步的稳固，提供了一个基础，也就是创造了一个更安定的环境，在这个基础上，王朝所实行了大规模的文化复兴运动，这个在历史上被称之为马其顿文艺复兴。”

拜占廷帝国存在了1100多年，长期处在战争状态，她所有的近邻都曾在不同时期与她交过战并威胁到了她的生存。但每当最需要的时候，杰出的拜占廷领袖就会一次又一次地出现，并挽救这一生命力顽强的帝国，瓦西里二世就是这样的一个领袖。

（天津南开大学历史文化学院教授陈志强）“瓦西里二世是拜占廷历史上很著名的一个皇帝，在拜占廷历史上大约有上百个皇帝，那么在这些皇帝当中，像君士坦丁一世、查士丁尼一世、希拉克略一世、瓦西里二世这都是非常突出的君主。那么作为一个君主，如何来评价他的好与坏，这实际上是一个非常复杂的史学问题，但是我们从他的业绩上看，可以看出来他实际上在拜占廷帝国这个时期的鼎盛起了非常重要的作用。一个方面就是他可以放弃自己过去的那种贵族帝王的生活，全身心地投入到这个帝国的治理；另一方面他赋有非常杰出的军事天才，这一点是其他帝王很少具备的。那么从他即位真正自己掌权之后，他实际上把过去拜占廷历史上所达到的那些成果都很好的继承下来了，比如说军区制、比如说继续复兴拜占廷时期的这些文化、比如说整顿军备，那么在这些方面他都取得了非常重要的改革的成果，因此我们评价他主要是从他获得的成绩上来看。”

但是，曾经一度挽救拜占廷帝国危亡形式的军区制在发展过程中孕育着大量无法克服的矛盾。在军区制下，大土地贵族日益强大，在政治、经济、军事上与中央集权抗衡，帝国还面临着许多其他考验。以农兵为主体的小农经济的瓦解，加剧了拜占廷社会经济危机和军队兵源的枯竭，以大地产为后盾的军事贵族，凭借实力向朝廷发难甚至发动内战。

内部的分裂瓦解削弱了拜占廷帝国的实力，使君士坦丁堡强大的城防工事不敌数千西欧十字军骑士的攻击，该城于1204年被第四次十字军东征攻陷，拜占廷帝国没有能够再恢复元气。此后，流落在小亚细亚地区尼西亚城的拜占廷帝国朝廷，经过半个多世纪的艰苦斗争，重新夺取君士坦丁堡。但是，此时的拜占廷帝国政治四分五裂、中央集权瓦解、经济穷途末路、疆域不断缩小，沦为巴尔干地区的小国。到了1453年，君士坦丁堡最终陷落，拜占廷帝国走到了尽头。

深厚的古希腊文化底蕴，罗马帝国的政治传统和地中海地区多样性的文化环境，成为拜占廷文化发展的基础。拜占廷帝国的得天独厚的地理位置，使她占有国际商业的优势地位，工商活动极为活跃。君士坦丁堡地跨欧、亚两洲，成为中古东西方贸易的各类商品集散地和地中海世界最大的商业中心、欧洲的首富。

（天津南开大学历史文化学院教授陈志强）“拜占廷的对外关系是非常活跃的，因为在地中海这一地区，拜占廷文化、经济、政治一直在中世纪期间是处于中心位置上。那么它和中国之间的关系实际上是继承了罗马时代中国和西地中海和地中海地区的联系，那么从历史文献中可以看出来，实际上在我们国家两汉时期就已经和当时的罗马帝国发生了非常密切的人员、物质交流，那么到了拜占廷时期，实际上拜占廷被称之为东罗马帝国，也就是说它是罗马帝国的东部，这个地区恰恰是处于和中国交往的有利的地方。从公元四世纪以后，拜占廷和中国之间的联系一直没有中断过，包括人员、技术、文化甚至包括游戏各个方面的联系，从拜占廷方面的资料和从中国古籍当中我们都可以看到大量的有关的记载。”

（土耳其学者塞罕·贡戈尔）“小亚细亚或称作安纳托利亚从很古老的年代开始，这一丝绸之路实际是许多条路形成的网，就直线看，中国与安纳托利亚这一地中海的主要港口。重要的是，在今天的土耳其，我们还可以看到那些沿途修建的漂亮的商队旅馆，这些十三世纪的建筑当时供商队停留之用，这些商队所携带的物品主要是产自中国的陶瓷、丝绸、纸张和许多其它商品，主要是纺织品。在回去的路上他们把金子运回东方，然而不仅仅是物品在东西方间的交换，还有观念、哲学、价值观念文化财产。”

（天津南开大学历史文化学院教授陈志强）“从我们今天的视角去看历史，似乎感觉从中国到东地中海，并不是一个非常遥远的距离。但是在古代这实际上是一个非常艰难的旅途。单程大体上需要4年的时间，如果双程就要8年的时间。有大量的史料证据表明，实际上在这个旅途当中要有大量的人员的损失，很多人实际上是有非常大的勇气去走这样一条路。当然在这个过程当中、发展的进程当中，它的动力来源于什么地方呢？有从事经济利益的驱动，从事经商的这种愿望，希望能够把远方的物资迅速地运到本地来。但是除了这种经济之外，实际上还有两国的当时的当权者的意愿，特别是中国的统治者，他们是希望把自己统治的权力能广博于天下。那么作为拜占廷的统治者，他们同样也希望把自己的影响力扩展到遥远的地区，那么在这个过程当中，物质的交流、人员的交流已经加强了双方之间的理解，可是，实际上在当时的条件下双方实际上理解的并不透，比如说像拜占廷人，他们认为中国人都可以活200岁，那么中国人认为所有的宝贝全部都来自于拜占廷，那么这实际上是一种误解，但是他表明了一种良好的愿望，可以讲这种愿望是促使两大帝国之间人员、物质、文化以及各个方面的这种交往的持续不绝的这种动力。”

拜占廷建筑艺术的代表性杰作是圣索菲亚教堂，其宽广的大厅占地5000多平方米，巨大的半球形穹顶距离地面50多米高。这座高大的建筑由查士丁尼一世建造，作为一种生动的、具有国际性的标志，以反映拜占廷的强大，帝王和皇后狄奥多拉的威严。这一庞大的教堂及另外一些同时完成的耗资巨大的建筑给拜占廷造成了沉重的经济负担，但它的存在标志着拜占廷作为罗马帝国天然继承人的地位。这座六世纪的高大建筑至今耸立在伊斯坦布尔。

1453年，君士坦丁堡成为了奥斯曼帝国的首都，并被重新命名为伊斯坦布尔。

作为圣智教堂的建筑奇迹，圣索菲亚教堂在征服者穆罕默德的命令下被改成了清真寺，并在广场四角修建了四座尖塔，也称叫拜塔。它代表的拜占廷式建筑风格，影响遍及欧洲和西亚，在西欧和俄罗斯发展出新的变种。镶嵌画在拜占廷时期也达到了巅峰。

意大利拉文纳的圣维塔利安教堂，保存着六世纪拜占廷镶嵌画，它们是目前世界上最完好的拜占廷镶嵌画代表作。

拜占廷人吸收了基督教和东方文化的精髓，这使得他们的文化具有独特的特点，同时注定将持续许多世纪。

基督教在拜占廷的发展始终受制于专制皇权，任何有损于皇权的宗教活动都要遭到打击。

（土耳其学者 塞罕·贡戈尔）“公元八世纪和九世纪之间，在超过150年的时间里，在拜占廷帝国，即由拜占廷中央权力所控制的情况下，出现了毁坏教堂中所有肖像和偶像的现象。肖像和偶像作为古典时期和古典文化的遗产在基督教中继续保留，存在于古老的壁画和镶嵌画中，开始传输给人们教堂的知识、宗教的知识、福音书的故事以及耶稣和圣徒的生平。其中一个主要的原因是只有少数人识字，对于大部分人来说，这是学习宗教的唯一途径。”

（天津南开大学历史文化学院教授陈志强）“那么在经济上的这种不平衡，在政治上这种对国家事务的干预，必然引起世俗集团的仇恨，或者是从羡慕、嫉妒、发展到仇恨，这样的话就借着这样一个宗教内部的争论，发动了这样一场大规模的毁坏圣像运动，最终的结果实际上大家都看到实际上是把整个教会势力可以说是狠狠的打击了一下。”

（土耳其学者塞罕·贡戈尔）“教会与王室间的最大一次权力之争开始了，皇帝下令毁坏教堂里的所有肖像和偶像，只有十字架的标志留下，他们拆掉毁坏了教堂里的所有偶像、肖像、绘画、壁画和镶嵌画，只留下十字架的标志。”

在意大利文艺复兴运动兴起以前，拜占廷文化像火炬一样照耀着欧洲和地中海世界，她一直处于当地各民族文化发展的前列，保持其较高的水平，因此在文化发展相对缓慢的中古欧洲发挥了积极作用。

拜占廷文化自九世纪即开始直接促进斯拉夫世界的文明发展，她对包括阿拉伯民族在内的周围其他民族文化也产生了长期的影响，并推动中古时期不同文化间的交流。衰落时期的拜占廷文化还为意大利文艺复兴运动提供了丰富的古典文明的素材，为中古晚期的西欧注入了有利于未来发展的进步因素。

拜占廷文化是连接古典希腊罗马文化和近现代欧洲文化的桥梁，它在西方文化发展史上起了承上启下、继往开来的重要作用。

 第19集基辅罗斯和俄罗斯统一国家的建立

每当人们看到现代历史中有许多辉煌的成就属于斯拉夫人的姓氏时，就会产生许多疑问，斯拉夫民族是怎样形成的？为何称之为斯拉夫？为何会产生如此众多、诸如柴科夫斯基、肖邦和托尔斯泰这样的艺术家和文学家？让我们带着这些问题，追溯斯拉夫人的历史。

现今生活在维斯瓦斯流域的人们都知道斯拉夫始祖的故事：据说，远古时代斯拉夫人的始祖名叫潘诺，他有三个儿子：列赫、捷克和罗斯。孩子们长大成人后，便告别家乡潘诺尼亚，出外闯荡。

列赫在西北地区自立门户，形成现在的波兰人。

捷克则在西南部娶妻生子，他的后代就是今天的捷克人。

罗斯到了北方，于是有了后来的俄罗斯人。

尽管关于斯拉夫起源的传说在斯拉夫各民族中不尽相同，但是，种种传说世世代代支持着斯拉夫人同祖同宗这一理念。

然而，最新考古学的材料却表明古代斯拉夫人的发源地在第聂伯河、维斯瓦河流域即今天的波兰、乌克兰和白俄罗斯境内。当时也不被叫作“斯拉夫人”而是维内德人、斯克拉文人和安特人。

公元一至二世纪，罗马历史学家普林尼已经在史书中提到了维内德人，其中以塔西佗的《日耳曼尼亚志》最为著名。塔西佗提到的维内德人，居住在喀尔巴阡山脉东南到德涅斯特河之间的地区。斯克拉文人居住在西起萨瓦河、东到德涅斯特河、北抵维斯瓦河的地区。安特人在第涅伯河与德涅斯特河流域之间。

公元六至七世纪，斯克拉文人发展迅速并向巴尔干半岛迁移。

五至六世纪是一个尚武的时代，由于民族迁移引发的争端频繁，维内德人、斯克拉文人和安特人的部落同盟，开始对拜占廷进行掠夺。他们虽然武器落后，只有盾和标枪，但是，作战时勇猛顽强、灵活机智。在逃避敌人追赶时，潜入水中，嘴上衔一根芦苇杆帮助呼吸令拜占廷人很头痛。

（中国社会科学院 世界历史研究所副研究员葛新生）“随着外部世界对维内德人、斯克拉文人和安特人的了解愈深，那么维内德和安特人的称谓逐渐被斯拉夫所代替。那么斯拉夫是斯拉夫人的自我称谓，来源于斯拉夫语CΛOBΛ，即说话和语言的意思，那么斯拉夫就是斯拉夫人自认为相同的人。”

经过近一个世纪的征战，斯拉夫人几乎占据了整个原来由君士坦丁堡控制的巴尔干半岛。

到了公元七世纪，斯拉夫人已经分成了东、西和南三支，西部斯拉夫人的第一个国家萨莫位于今天的波希米亚，持续了大约35年，据说是由一个法兰克商人于623年建立的。

约在公元830年时，大致在原萨莫国土上又诞生了一个新的国家大莫拉维亚。西部斯拉夫人的另一个早期国家是波兰，该国初建于十世纪后期，史称大波兰公国。梅什科当选为大波公国的第一任大公。

南部斯拉夫人建立起来的第一个国家是保加利亚王国，公元680年定都普利斯卡，国王是阿斯巴鲁斯。这个国家是由来自亚洲的突厥族保加尔人和斯拉夫人共同建立的，后来保加尔人被斯拉夫人所同化。

南部斯拉夫人建立的第二个国家是塞尔维亚王国，850年时建立，费拉斯蒂米尔为开国元勋。

与此同时，东部斯拉夫人在东欧平原建立起一个早期的封建国家，当代人称它为罗斯。罗斯最初可能是居住在罗斯河一带的古斯拉夫部落的总称，因罗斯河而得名。传说罗斯人的首领叫做基伊，他在第聂伯河右岸建立的都城叫做基辅。到九世纪初几乎半数的东斯拉夫部落以基辅为中心实现了联合。此时，建立东斯拉夫人国家的条件已经成熟。

来自北欧的瓦良格人的参与，加快了国家的形成。东斯拉夫人称来自斯堪地那维亚的日尔曼部落为“瓦良格人”。

九世纪中叶，罗斯部落间互相争斗不休，最后大家都厌倦了，于是互相妥协，他们派代表渡海到瓦良格人那里，请他们来管理和统治。瓦良格人的首领留里克接受邀请，到诺夫属罗德当了王公。加冕之后他把自己的亲信派到各地，向居民征收贡赋。留里克之后继承他的奥列格在882年南下征服基辅，并把统一国家的中心移到这里，这一年被认为是基辅罗斯的建国之年。

瓦良格人介入的同时，也把他们的管理方法带到了这块土地上，这是一种完全依赖贡赋的方法。这一时期罗斯对拜占廷的贸易和战争促进了罗斯本身经济的发展和拜占廷文化对罗斯的渗透。

十世纪末，在罗斯与拜占廷关系中的一件大事，便是罗斯接受基督教为国教。

957年，基辅大公伊戈尔的遗孀奥丽加前往君士坦丁堡拜访拜占廷皇帝。奥丽加的美丽使拜占廷皇帝一见倾心，他向奥丽加求婚，但奥丽加回答说，她还是一个异教徒，要成为基督徒还需要洗礼。洗礼后，通过引用基督教教义，她又巧妙地摆脱了婚姻。

奥丽加是接受基督教的第一个基辅大公，她还让自己的儿子斯维亚托斯拉夫也皈依了基督教。斯维亚托斯拉夫的儿子费拉基米尔当上了基辅大公之后考虑将基督教作为国教。

涅斯托尔在《往年记事》中记载了这样的传说：费拉基米尔专门派出了一个使团去考查信奉不同宗教的国家，使团回来后向他报告说“伊斯兰教徒没有欢乐，还是禁酒主义者。而罗马天主教的仪式中，看不到荣耀等等。”费拉基米尔对伊斯兰教徒说，喝酒是罗斯人的乐趣，没有酒他们就活不下去。他也拒绝了犹太教，因为他觉得犹太教的神不够强大，甚至不能保护自己的子民留在耶路撒冷。而罗马天主教和希腊正教也有不足，它们都需要一定时间的斋戒。相比较而言，一个使团成员说，拜占廷的东正教教堂里能见到人间罕见的光辉和壮丽。于是，费拉基米尔决定以基督教为罗斯国教，并娶拜占廷的安娜公主为妻。

拜占廷帝国信奉的基督教，主张政教合一。帝国皇帝就是最高政治首脑，也是最高的宗教首脑。教徒们被要求敬畏上帝同时崇拜大公。接收基督教是罗斯历史上的一个转折点，因为共同的宗教把罗斯与拜占廷紧密地联系起来。随着大批拜占廷神父的到来和罗斯的基督教化过程，拜占廷文化涌入罗斯。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员葛新生）“在罗斯接受了基督教以后，罗斯已经就被纳入欧洲文明之中。但是在1054年，基督教会发生东西教会的分裂以后，欧洲文明就分为两部分，一部分是以使用拉丁文为主的西方罗马天主教文明和以使用希腊文字为主的拜占廷东正教文明。随着拜占廷东正教神职人员的大批到来，拜占廷文化涌入罗斯。”

最先在罗斯得到传播的是拜占廷的宗教艺术，到处建起了拜占廷风格的教堂。到十一世纪，众多葱头式的圆顶在罗斯的天空下金光闪闪。当时一个编年史家把基辅称为东方的饰物，君士坦丁堡的匹敌。

罗斯统一文字的使用也是与接受基督教密不可分的。罗斯接受基督教后，一种在希腊字母基础上创造的文字所翻译和编撰的文献、以及宗教著作被引入罗斯，同时传入罗斯的还有标点符号，书写材料如兽皮纸、墨水、颜料的制造技术以及书籍的装订技术。这些都对罗斯积累文化知识、发展民族语言起到了推动作用。

采用统一的文字后，罗斯人自己编写和创作的历史、宗教、政论、文学作品也大量涌现。

基辅罗斯的政治制度，并没有依照拜占廷的模式形成中央集权。基辅大公把土地分给封邑王公，对于大公之位的继承问题，也没有明确的制度，因此到十二世纪时基辅罗斯已分裂为许多独立的公国。

十一世纪中期以来，频繁不断的封建战争对经济生活造成了严重的破坏，而十字军东侵，引起世界贸易主干线的改道，又使罗斯特别是基辅丧失了往昔的有利地位。但对于罗斯来说，更大的打击还在后面。1206年，在亚洲的腹地，一个蒙古国家诞生了，于是一个在人类历史上产生巨大影响的事件，蒙古人的征服以最为迅猛和激烈的方式，突然登上了世界舞台。

1223年5月，蒙古军同罗斯军决战于卡尔卡河畔，结果罗斯人战败，蒙古人进军伏尔加河东岸。1236年，成吉思汗的孙子拔都，率军侵入罗斯东北部，接着又占领费拉基米尔，并向诺夫哥罗德进军。1240年，率军攻占了基辅，并准备远征西欧。1242年远征波兰、匈牙利和捷克。在捷克战败后，率军返回伏尔加河下游，建立起一个伊斯兰教国家，金帐汗国，定都萨莱，从此开始了蒙古对罗斯长达240多年的统治。金帐汗国对罗斯的统治只保留各公国的封建政权，给各王公颁发封造，即治理公国的证书，各公国必须向金帐汗国称臣纳贡，并负担军役。金帐大汗自以为这样一来统治很得意，实际上，反抗蒙古人统治的斗争不断发生。蒙古入侵后，罗斯经济遭到了破坏，十四至十五世纪罗斯经济逐渐恢复，并进入发展阶段。

经济的发展要求政治统一，逐渐强大的莫斯科公国成为完成统一的中心。莫斯科周围农业发达，莫斯科河河运便利。在过境贸易中，不仅可以征收大批捐税，而且促进了手工业和商业的发展，使城市不断扩大，人口不断增加，成了莫斯科公国的首都。莫斯科大公在领导罗斯争取独立和统一的过程中，按照蒙古的方式发展其军事、税收、土地和政治制度。十四至十六世纪，农奴制度和专制制度逐渐形成。

（中国社会科学院 世界历史研究所副研究员葛新生）“十四到十六世纪是俄罗斯中央集权国家逐渐形成的时期，罗斯在莫斯科的领导下，争取独立和统一的过程，加强了它的东方化趋势。为了生存而进行的斗争，要求集中一切力量，于是形成了绝对服从君主和忠于东正教的信仰的社会意识，而莫斯科的大公和沙皇不但继承了金帐汗的绝对权力，而且还将全部领土或者土地作为自己的财产，同时作为控制军事领导力量和建立政权基础的手段，军工领地制和劳役制开始兴起，逐渐形成了专制制度和农奴制度，终于成为对罗斯国家历史发展具有决定作用的因素。”

1328年，莫斯科王公伊凡·卡利达从金帐大汗那里得到了费拉基米尔及全俄罗斯大公的册封，他一面贿赂讨好金帐大汗以获取信任，一面用武力和征税削弱其他公国，他的那些继承者们也如法炮制，使得莫斯科公国的势力不断增长。在伊凡三世统治时期，罗斯最终摆脱了外族奴役的羁绊。

瓦西里三世完成了东北罗斯的统一，此时，罗斯的疆界已是北达白海、南到奥卡河、西抵第聂伯河上游、东至乌拉尔山脉分支，面积为230万平方公里，一个多民族的中央集权国家形成。瓦西里三世死后，伊凡四世继位。1547年伊凡四世举行加冕典礼，自称沙皇。

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第20集历史上的伊斯兰世界

公元七世纪初叶，阿拉伯人在圣战的旗帜下，开始了气势磅礴的征服运动，在很短的时间就摧毁了波斯帝国，重创拜占廷帝国，建立起一个横跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯帝国。

那时，阿拉伯半岛正处于向阶级社会过渡的原始社会末期，氏族部落内部贫富分化加快，部落之间为争夺有限的水源、牧场和生存空间进行着连绵不断的劫掠和旷日持久的厮杀，战乱频繁、民不聊生。外来侵略特别是埃塞俄比亚和波斯的入侵，更加剧了危机。六至七世纪之交，在阿拉伯半岛，各种社会矛盾错综复杂、尖锐激化，孕育着一场重大的社会变革。正是在这种情况下伊斯兰教出现了，它的创始人是穆罕默德。

穆罕默德属古莱什部落的哈希姆氏族，穆罕默德生于公元570年，又称象年。穆罕默德的童年生活很不幸，幼年丧失父母，做过牧童，12岁开始随骆驼商队长途跋涉到巴勒斯坦和叙利亚经商。25岁时受雇于麦加富孀赫蒂彻。

（中国社会科学院 世界历史研究所副研究员王林聪）“当时的社会状况对穆罕默德的精神感悟起了很重要的作用，阿拉伯半岛上有着这种浓厚的宗教氛围，多神教、偶像崇拜盛行，那么在这样一种氛围下，人们容易思考天、地、神、人这种关系，崇拜月亮、星星、水源、祖先。穆罕默德提出的一神论对解决当时的队拉伯半岛上出现的部落之间的这种混乱和血亲复仇等等，对结束这样一种局面是有重要作用的。”

早年的经历使他见多识广，也养成了乐观豪爽、慷慨仁慈、坚忍不拔的性格。不久，穆罕默德与赫蒂彻结婚，使他有更多的时间和精力思考社会与人生，他经常到麦加附近的希拉山洞里静思默想。公元610年，穆罕默德40岁时宣称，安拉派天使宣告他为安拉的使者，伊斯兰教由此产生。

穆罕默德传教初期，信徒很少，大多属于贫苦阶层的人和奴隶，他们成为信主独一的首批穆斯林。当时，古莱什部落倭玛亚氏族的贵族，是麦加最有势力的统治集团，代表人物是艾卜·苏福扬。这些人担心宣传伊斯兰教会贬低传统的部落神，会破坏麦加这个神圣的宗教中心的地位，会影响他们从朝觐及集市贸易中获得的经济利益，害怕穆罕默德提出的教义和伦理道德观念会危及他们的统治。很快，穆罕默德在麦加的传教活动遭到残酷打击。伊斯兰教处于被扼杀的危险境地。穆罕默德为躲避迫害，决定迁往麦加北部的叶斯里卜城。622年9月24日穆罕默德抵达叶斯里卜，叶斯里卜改名麦地那，意思是先知之城，这一年被定为回历的纪元，这是伊斯兰教历史上的重大转折点。

穆罕默德从一个麦加的普通市民和商人转变为麦地那公认的领袖。在麦地那，穆罕默德创建了乌玛这种政教合一的政权，真主是最高权威，穆罕默德以真主的名义行使职权。乌玛的建立打破了氏族部落的血缘关系，并号召应服从真主及其使者，以一神崇拜代替多神崇拜，以教胞和睦代替血亲复仇，同时结束了分裂割据的局面，为伊斯兰教的传播和统一国家的建立奠定了基础。经过多次较量，麦加贵族终于接受了伊斯兰教。

630年，穆罕默德率穆斯林大军进入麦加城，捣毁克尔白神庙中的偶像，只把一块玄石作为圣物保留下来。不久，阿拉伯半岛各个部落纷纷派遣代表团觐见先知穆罕默德，表示愿意抛弃偶像崇拜、皈依伊斯兰教，由此，阿拉伯人开始向着统一的道路迈进。

随着伊斯兰教的传播和圣战的不断展开，阿拉伯人便以统治民族的姿态登上了中东的历史舞台，古老的中东跨入了崭新的时代。之后不久，这个阿拉伯荒岛好像着了魔一样，突然变成了英雄的苗圃，以哈立德为代表的大将们在伊拉克、波斯、叙利亚和埃及各战役中所取得的辉煌战果，可以跟汉尼拔·亚历山大和拿破化的战果媲美。

当阿拉伯人开始崛起时，北方的强邻波斯帝国和拜占廷帝国，却在长期的互相厮杀中势力衰微。哈里发一词的意思是穆罕默德的继任者，穆罕默德去世后出现了四任哈里发，艾卜·伯克尔、欧美尔、欧斯曼和阿里，他们相继掌管宗教、政治、军事、经济大权达29年之久。除欧美尔外，都是经过协商选举产生的，伊斯兰教日益受到欢迎。

（中国社会科学院 世界历史研究所副研究员王林聪）“这主要有这么三个原因：第一呢，在伊斯兰教产生以前，阿拉伯半岛处于部落制发展阶段，社会的基本单位是部落，一个部落就是一支军队，每一个部落民都是一个勇敢的战士，部落民自幼习武、骁勇善战；第二点呢，是分享战利品的刺激，古老经规定，在作战中获得的战利品，五分之四是分给前方的战士，五分之一是分给后方的，那么这种政策对前方作战的将士，是很大的鼓舞；第三点呢就是为主道而战的这种精神，根据古兰经，为主道而战可以升入天堂，所以在战场上穆斯林们作战常常是勇往直前。”

在圣战的旗帜下，在分享战利品的鼓励下，穆斯林如同潮水般涌出阿拉伯半岛，涌向周围地区。征服行动的第一个目标就是叙利亚，在阿拉伯人眼中，这里到处是牛奶、蜂蜜，就像人间天堂一样令人神往。

638年，享誉真主之剑的哈立德和名将阿慕尔指挥穆斯林军，大败拜占廷军，占领整个叙利亚。

接着，阿慕尔又把扩张浪潮推向素有拜占廷帝国的粮仓之称的埃及。642年，他兵抵亚历山大城，拜占廷军败走。亚历山大城是穆斯林征服的最大的城市，久居半岛的阿拉伯人从未见过如此精美壮观的宫殿、教堂，巍然屹立的灯塔，以及蜚声世界的恺撒庙、方尖碑等。占领埃及后，阿拉伯人继续向西挺进，一路势如破竹，征服了利比亚和突尼斯。

（中国社会科学院 世界历史研究所副研究员王林聪）“在征服活动中，穆斯林往往在攻打一个地方的时候，给对方做出三种选择：凡是直接皈依伊斯兰教的，那么就可以享受穆斯林的待遇，就可以免除人丁税、土地税；如果要立约投降的话，那么就可以得到穆斯林的保护，自己也可以保留自己的宗教信仰，但是必须要缴人丁税、缴土地税，不过这个税比起在波斯帝国和拜占廷帝国统治下的那个税轻得多；既不皈依伊斯兰教也不立约投降，这种情况下呢才进行武力讨伐。”

拜占廷帝国在阿拉伯人的进攻面前，节节败退的同时，千年古国波斯帝国在阿拉伯人的猛攻下也岌岌可危。637年5月，两军在嘎底西叶决战，波斯军战败。无数奇珍异宝成为征服者的战利品，651年，波斯帝国灭亡。

伊斯兰教强大的感召力，使阿拉伯人空前团结，他们士气高昂，加上对被征服地区采取的轻赋政策和宗教宽容政策，从而争取了不少入教者。仅仅20余年，不仅统一了阿拉伯半岛而且将势力扩展到西亚和北非的部分地区。

公元661年，倭玛亚王朝创立，定都大马士革。王朝采用世袭制，传到14代哈里发，历时89年。倭玛亚王朝的创始人穆阿威叶出生于古莱什部落倭玛亚氏族，是一位杰出的政治家、军事家，有着高超的政治手腕。他曾说，用鞭子就可以得到的地方，我不用宝剑；用舌头就可以得到的地方，我不用鞭子。他创建的阿拉伯正规军多线出击。东方战场上，穆斯林两路大军，一路指向印度，一路指向中亚，以锐不可当之势相继征服了基尔河流域，占领了阿富汗、印度西北部，其势力直达中国唐朝的西部边境。大军所经之处，伊斯兰教广为传播，大大加快了这些地区的伊斯兰化进程。

北非和西班牙战场上，穆斯林军击败了罗马人，征服柏柏尔人，席卷整个马格里布。

711年，塔里克率远征军横渡直布罗陀海峡，登陆后又长驱直入，攻占西哥特首都托莱多，推翻西哥特王国。之后，阿拉伯人又北上越过比利牛斯山攻入法兰西境内，遭到法兰克人的顽强抵抗。

732年图尔战役中，阿拉伯轻骑兵被法兰克重装步兵击败，图尔成为阿拉伯人北进的极限。

至八世纪上半叶，一个阿拉伯大帝国最终形成，其疆域远远超过极盛时代的罗马帝国，可与雄居东方的大唐帝国相比。

在这庞大的帝国境内，实行的是政教合一的哈里发中央集权统治，倭玛亚王朝仿效拜占廷，设部务大臣，对各地实行分省治理，各省总督由哈里发任命，帝国还建邮政局、设驿站、配良马，加强各地之间的联系。

马立克在位时，下令统一文字、币制，以阿拉伯文为官方通用文字，这些开明的举措，加速了阿拉伯语化和伊斯兰化进程。

倭玛亚王朝的盛极而衰，原因是皇室贵族的穷奢极欲和专制压迫，这激起了人民的强烈忿恨。什叶派人、阿拔斯人和波斯呼罗珊人三股势力的联盟摧毁了倭玛亚王朝的根基。750年倭玛亚王朝灭亡。

阿拔斯王朝始建于750年，灭于1258年，历经500余年、37代哈里发。以曼苏尔、哈伦·拉希德和麦蒙三位哈里发最为著称。阿拔斯王朝是阿拉伯帝国史上的鼎盛时期，与以前不同的是，阿拔斯王朝时代，阿拉伯血统已不再是至高无上决定一切的因素，绝大多数哈里发的身上，流淌着异族人的血液，国家军政大权常常操纵在异族人手中。阿拔斯王朝的前100年是它的全盛时期，对外采取远交近攻的政策。

751年，在今天吉尔吉斯共和国境内的达罗斯同大唐帝国交战结果击败唐将高仙芝，随高仙芝西行的杜环，被阿拉伯人俘虏后，在巴格达一带居住了11年，还撰写了《经行记》一书，以自己的亲身经历记载了伊斯兰教的仪式和教规，描述了阿拔斯王朝初期的繁荣景象。另一些被俘的士兵是唐王朝从民间征来的造纸工匠，从此，中国的造纸术开始西传，对世界文化做出了贡献。

曼苏尔是阿拔斯王朝的真正缔造者，他采取开明、宽容政策，允许非阿拉伯穆斯林的传统文化、思想、习俗和生活方式的存在，为阿拉伯民族学习其他民族文化精华提供了条件。

建都巴格达后政治中心东移，伊拉克取代了叙利亚，成为哈里发国家的中心。东方古老的传统特别是波斯文化，对阿拔斯王朝的统治产生了广泛的影响，阿拔斯王朝的典章制度，无不打上了波斯化的烙印。

阿拔斯王朝的前期，帝国经济实力雄厚，手工业、农业、商业、运输业的规模及其产品在世界上享有盛誉。与中国的水、陆贸易十分活跃，其中陆路是著名的丝绸之路，从新疆取道中亚、波斯、伊拉克、叙利亚到地中海东岸。漫漫长路上，大大小小的商队络绎不绝，有沙漠之舟美称的骆驼商队穿梭往来，驼铃声不绝于耳。

从九世纪中叶起，阿拔斯王朝走向衰落。第8任哈里发在阿拉伯和波斯军之外建立了一支以突厥人为主体的近卫军，埋下了严重的隐患。以后，出现了突厥军人当政，哈里发大权旁落的局面。有两任哈里发甚至被挖掉眼睛，沦落为街头乞丐。王朝后期，地方势力割据为王，出现了大大小小独立和半独立的王朝，尤其是北非的法蒂玛王朝和西班牙的后倭玛亚王朝与阿拔斯王朝分庭抗礼、势不两立。

（中国社会科学院 世界历史研究所副研究员王林聪）“持续两百年之久的十字军东侵，加剧了基督教世界跟伊斯兰世界的矛盾，也加剧了它们的对立，这是伊斯兰世界跟基督教世界第一次大对立，也激起了广大穆斯林这种宗教情感。所以当时萨拉丁在反击十字军东侵的时候，提的口号就是保卫伊斯兰。十字军东侵的后果就是加速了中世纪阿拉伯世界的衰落。”

十字军东侵沉重打击了阿拔斯王朝，此后，蒙古人崛起。1258年蒙古人攻陷巴格达，末代哈里发被马踏死，阿拔斯王朝灭亡。蒙古人攻克巴格达后，伊斯兰世界处于历史上最困窘的时期。西班牙穆斯林虽经顽强拼斗，最终仍退出了安达卢西亚，只有埃及阻止住了蒙古人和十字军的入侵，而勉强保存着伊斯兰帝国文明的余辉。然而，随着奥斯曼帝国的崛起，伊斯兰世界又恢复了往日的雄风。

1453年，奥斯曼人攻克君士坦丁堡，现称为伊斯坦布尔，实现了穆斯林数世纪以来的夙愿，并将著名的圣索菲亚大教堂改为清真寺。他们继续扩张，控制了北非、阿拉伯半岛的大片地区。到十六世纪中叶，奥斯曼帝国的版图，从多瑙河的布达佩斯至尼罗河的阿斯旺，从幼发拉底河和伊朗中部至阿拉伯半岛南部，形成地跨亚、非、欧的幅原辽阔的伊斯兰大帝国。

然而十六世纪末，欧洲群雄并起，奥斯曼帝国却走向衰落。当这个庞大的帝国步入近代时，面对欧洲列强的扩张和进攻已无力召架，沦为西亚病夫，而帝国的衰落也标志着伊斯兰世界的衰落。

圣训中说，求学乃我男女穆民之天职，知识是我们沙漠中的朋友，它引导我们走向幸福，帮助我们度过苦难。

（伊朗古籍学家巴罗姆·埃·朗克）“穆罕默德说，去学习知识吧，即便是远在中国。在过去中国是很遥远的地方，然而穆罕默德说，你们应该去寻找科学，即便是远在中国。”

文化的发展得益于经济的繁荣，而历代哈里发重视知识，奖掖科学的政策无疑起了巨大的作用。

830年，哈里发麦蒙创办著名的智慧宫，集科学院、图书馆、翻译馆于一体，不惜重金延聘人才，著名翻译家侯奈因是景教徒学者，被任命为馆长，他翻译的著作麦蒙胧按照译稿的重量以等量的黄金相酬谢，于是，那些具有重要价值的印度、波斯、希腊典籍纷纷被翻译成阿拉伯文。这些丰富的科学知识、文化思想一经阿拉伯人的消化、吸收、发明、创造，便形成了一个具有时代特色的阿拉伯、伊斯兰文化。它沟通了世界的东方和西方，成为东西方文化交流的伟大使者，为世界文化史的发展做出了卓越的贡献。

CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词21－30

第21集中世纪西欧的社会生活

中世纪是一个漫长的历史时期，时间跨度从罗马帝国的衰落延至文艺复兴早期。中世纪的生活首先体现在将政治、军事、经济权力结合为一体的封建等级制、以农奴制为典型的对劳动力的人身束缚、罗马教会的巨大影响。在其盛期开始出现了一些缓慢的社会变革，这种变革随着商业发达、国际文化科技交流的逐步增长而加快。城堡是西欧中世纪国王、公爵、伯爵等大贵族的大本营。中世纪是王权、教权、贵族领主权鼎立，混战频仍的世纪。城堡的首要职能是军事防卫，此外它还是贵族的管理中心，设有治安、司法和税收等官署。出于军事需要，城堡多建于战略要地，如高地、港口、山道、河叉等。城堡一般都在城市，一方面因为许多城堡是在城市废墟上建立起来的，另一方面因为城堡建立后，商人们趋之若鹜，在城堡

周围就逐渐形成了城市。一但战争来临，城堡也是市民的避难所。

初期的城堡都是土堡，伴随着建筑技术的革命，城堡变成了石体结构。城墙通常高30到40英尺，下有深沟，有的沟中注水。城墙上建有塔楼，驻弓箭手矢射，塔楼之间距离不超过一箭之遥，即二百英尺，以保证全部防线都在射程之内。外人需走过吊桥才能接近城门。此外城堡还有多个小旁门，供守军出击之用。城堡内最重要的建筑是内堡，它是堡主的住所，内堡还设有一圈高大的围墙，以备外墙失守后据守。这个时期，城堡的一个非常重要的特点就是要经得住敌军的长期围困。因此，城墙内除住房外，还有各种生活设施，如粮仓、磨坊、厨房、面包房、酿酒坊、铁匠铺、马厩、教堂等一应俱全。

   （首都师范大学历史系 教授 刘新成）“在中世纪的西欧，家庭这个概念和我们今天中国人所理解的是有区别的，英文family这个词它是从拉丁文来的，从古罗马那个时期，家庭或者family这个词的拉丁文原形它指的是在同一个屋顶下生活的人，那么在这里生活的主人的家庭，主人的亲属甚至主人的奴隶都属于家庭成员。在中世纪，这个家庭概念基本上是从罗马那里沿袭下来的，它指的是几代同堂的一个家族，还包括他们的一些亲属、甚至远亲，同时也包括他们的仆人，跟我们今天理解的家庭是一个核心家庭有很大的不同。”堡主的家庭规模在50到100人之间。卫士大体分为两类，一类是服役的骑士，另一类为出身无地农民和城市劳动阶层的雇佣步军，有的城堡有少量雇佣骑士。

　　（首都师范大学历史系教授刘新成）“骑士，在当时是一个特殊的社会阶层，当时西欧实行封土制，所谓封土就是这个土地的占有者把一块土地分封出去，领受这块土地的人作为代价，要为分封土地的这个主人服一定的义务，所谓骑士是一种领受封土的人，他要为领主服军役，在服军役的时候他要自备马匹、自备武装所以称为骑士。骑士应该说是当时封建社会里贵族的一部分，是属于贵族的最下层。”

　　雇工包括从火夫到技术工匠的众多服务于骑士和卫兵的人，此外还有若干司职教堂的僧侣，他们均受雇于堡主。

　　城堡中各阶层生活方式差异甚大，堡主全家住在内堡，内堡有自来水供应。多数贵族在用厚布垫包裹的大木桶里洗澡。十三世纪的一些豪华内堡已建有浴室，配有冷热水箱。

　　内堡用餐程序十分复杂，主人之外最重要的位置留给宗教显贵和其他重要客人。就餐的规矩也很多，一份十三世纪行为守则上写道：在指定的座位落座，不要把沾过自己嘴的食物放回木盘，不许用手动食物，尽量克制打嗝等等。贵族家饭菜品种丰富，主食除面包外偶有蛋糕，酒是每餐必备的，以葡萄酒和啤酒为主。

　　贵族不从事任何体力劳动，连洗脚、穿衣都有人伺候。冬天，仆人要把衣服在炉火旁,先烤一下再给主人穿上，仆人的生活不见得比农夫们疲惫枯燥的劳动好。贵族的生活有时也很繁忙，迎来送往占去他们大量的时间，因为当时没有商业饭店，出门只能投亲靠友，管理家产也会耗费他们的精力。

　　册封仪式很庄重，通常在户外进行，鼓手乐队也前来助兴。被册封的年轻人，在履行必要宗教仪式之后，身着盛装，骑骏马进入现场，换上一套闪闪发光的甲胄，然后向一具假人发起冲击，仪式结束后，举行盛大宴会和舞会。

　　比武大会的另一个特色是两组骑士进行一场模拟战争，人数有时达到数百。狩猎分为犬猎与鹰猎两种，在贵族中很流行。

　　（首都师范大学历史系教授刘新成）“骑士之爱，最通俗的解释就是一种没有性爱的爱情，之所以在当时出现一种现象，有如下几个原因：第一个原因就是在当时基督教统治的社会，'性’被认为是一种很龌龊的事情，所以感情当中是不应该夹杂着性的，这样，特别是贵族当中，他们的感情发展就要排斥性的因素，所以出现了这样一种所谓骑士之爱；第二个原因，在当时贵族阶层当中联姻有很大的政治色彩，其次要考虑到经济上门当户对，真正有感情的婚姻是为数极少的，这样，在贵族当中我们所说的婚外恋，就成为一种非常自然的现象。另外，骑士之爱还特别强调，骑士对于妇人的一种绝对的服从，这是把骑士的那种慷慨献身的精神和这种变形的爱情结合在一起的一个形式。我觉得骑士之爱，它是对当时那样一种感情压抑、性压抑的形式下，一种感情上的发泄。”

　　总之，城堡只对贵族来说才是天堂，但这也只限于和平时期。而中世纪的农村生活，是一种在生死线上的挣扎。

西欧中世纪90%的人口居住在农村，有人说，那时的老百姓可能对国界毫无概念，但对村界一清二楚。一个中等村庄占地两千英亩左右，人口500到600人，为方便管理，中世纪的封建主把其领地分成若干庄园，村里的绝大多数村民都是领主的佃户。佃户身份有自由与不自由之分，前者称为自由农民，后者称为农奴，他们跟封建主之间存在契约关系，二者的主要区别是对领主承担的义务不同，此外农奴还受到种种限制。

一个村庄主要由两个部分组成，农田和村落。农田一般都分为三块大田，一块播种以小麦为主的冬季作物，一块播种以大麦、燕麦和豆类为主的春季作物，还有一块休耕，各块大田的用途每年轮换。村落是村民居住的地区，一般位于交通相对便利的地段，如大路旁，村落的房屋建筑杂乱无章，多数农家居住简陋的木屋，直到十三世纪农家住房中，才出现石体建筑。农宅一般还包括前、后院各一个，种植果蔬、蓄养家畜、家禽。

　　宗教方面，许多村庄构成一个独立的小教区，领主出资修建一个小教堂，由领主指定的教区长主持，教区长的圣俸来自领主授予的财富、村民交纳的什一税和他主持婚礼、葬礼、忏悔礼等仪式时收取的实物捐赠。小教堂不备座位，教友们只能站立或坐在地板上。教区长住在小教堂隔壁，虽然教会要求所有教士独身，虽然乡村的教区长也宣誓不娶，但他们并不遵守诺言，几乎人人都要娶妻诞子，更有甚者，还公开养情人。

各村都有公共磨坊，归领主所有，各户必须自费到那里去磨面，磨坊收入上交领主。村庄周围有一定面积的草地，用作牧场，各户使用牧场的权利和时间有严格的规定。

中世纪的村庄布局杂乱，道路坑洼不平、气味难闻，各种动物和人类的声音直到夜晚才会消歇。采光靠门窗，窗很小，以便保暖，夜间用木窗板关闭。

照明依靠蜡烛和炉火，燃料以木柴或泥炭为主，因为没有烟囱设备，室内通常烟熏火燎。

庄园主与普通村民在饮食上的最大区别在于，前者消费大量肉食，后者以面包、浓汤、麦片粥和淡啤酒为主，中等农民家庭偶有奶制品食用。大多数农民食不裹腹、生活艰难。农民吃饭时不是坐在桌旁，而是把碗放在腿上，他们在大木桶里洗澡，为了省事，常常一家人共用一桶水。没有床，地面铺上装有青麦秆、芦苇或干草的垫子就是他们睡卧之处。

大多数家庭养鸡和猪，但出售肉蛋多用于支付地租。

春夏两季蔬菜丰富，主要水果品种是苹果、梨和樱桃。水果通常水煮后才食用，生吃水果被认为不利于健康。

中世纪农民饮食最缺的是蛋白质，其次是类脂化合物、钙和多种维生素。

中世纪的文学作品，经常谈及人们对美食的向往，说明当时是一个普遍饥饿的时代。

中世纪的农民有悲哀也有欢笑，一年中有一些宗教节日，在这一天，他们有肉和蛋糕吃，有啤酒喝，可以跳舞，可以玩瞎子摸鱼。斗鸡是最吸引人的节目，喝酒是最普遍的消遣方式。

（首都师范大学历史系教授刘新成）“中世纪的人对生死问题并不像今天看得这么严重，应该说他们看得比较谈，这里有两个原因：第一个原因是在中世纪的时候死婴率非常高，新生儿大约有三分之一到二分之一都活不到十五岁以上，所以他们经常看到死亡，认为死亡是很自然发生的一件事情；第二个原因就是基督教认为现世是不值得重视的，值得重视的是来世，所以他们把此生看得并不是很重要，所以他们就把生死问题看得比较谈，他们真正感到恐怖的不是死亡本身，而是死亡后下地狱。”

西欧中世纪的城市是在古罗马城市的废墟上建立起来的，与中国古代封建城市不同。西欧中世纪的城市初建时，并不是政治和文化中心，而是商业和手工业中心。

（首都师范大学历史系教授刘新成）“在当时，城市的发展是和它贸易的活跃程度相关的，贸易越活跃，这个城市的发展速度就越快、城市的规模就越大。一般而言，从事国际贸易的城市要比地方贸易的城市规模要大，而从事国际贸易的城市，一般都是在河流的附近，因为当时的运输主要靠水路交通。”

用今天的标准来看，西欧中世纪的城市，都可以称为移民城市，因为它们最初都是方圆二三十英里内乡村移民的聚居点，而像巴黎那样的大城市，在发展起来之后，其移民可能来自遥远的诺曼底、英国、荷兰、德意志、甚至意大利。城市对农奴尤具吸引，被束缚于庄园的他们只要逃往城市，并在那里连续生活一年零一天就可以成为自由人了。

到1200年，西欧已有许多城市，但大小不一。有些小城镇居民不足500人，但许多当今著名城市如巴黎费罗伦萨、米兰、威尼斯，在十二世纪人口已达两万五千人。直至十四世纪早期，这些城市的人口都超过五万，有的城市比如佛罗伦萨甚至达到十万。但是不管城市人口如何发展，它在总人口中所占的比例在整个中世纪从来没有超过10%。

城市社会分成上、中、下三个阶层，贫富差距悬殊。社会上层包括：富商、重要行政官员和住在城里乡村贵族；中层则以小业主为主，包括手工工匠和小商人；城市下层是受雇于手工业作坊的帮工和学徒以及从事非技术性工作的苦力。从纳税金额来看，城市上层与下层的收入差距在150倍以上。豪不奇怪，苦力占城市人口的大多数，他们的生活工作都没有保证，许多人以富商赞助的宗教慈善机构为最后的寄身之所。

普通民房沿街而建，木结构、长方型，高三层，每层都纵向一分为二，致使房间宽度只有20到30英尺或更窄。门窗是木制的，关窗使用木窗板。由于木头材料过多，而烟囱设备又不完善，所以时常发生火灾。

富商住房明显比普通市民高级，不仅宽敞高大、地基坚实，而且主体用石材，其它的区别在于窗户镶玻璃、房顶铺铅铁。有的富商住宅更自成一体，四周建房，圈起一个很大的院落。

尽管贫富悬殊，但西欧中世纪的城市不分贫民区与富人区。街区按行业划分，比如皮匠街、盔甲街、木梯街等等。城市街道狭窄崎岖，晴天尘土飞扬、雨后道路泥泞，家禽家畜穿梭于车辆行旅之间，交通一片混乱。

尽管几乎家家户户都有室外简易厕所，粪便定期拉到郊外指定地点处理，但垃圾废物都倾倒在街上，以致街面上臭气熏天。一位十二世纪的旅人写道，长期生活在臭气中的人会失去嗅觉。

除家庭铺面外，较大城市设有公共室内和室外市场，市场内按商品类别分为不同专卖区，如面包区、面粉区、肉食区等，残次商品也有专门的出售区域。

城市的标志性建筑是教堂和主修道院，巴黎圣母院，其高大宏伟远远超过同样坐落在巴黎的王宫，这似乎在提示人们，上帝比国王更伟大。教堂庭院通常是本市的墓场，中世纪的人可能因为相信来世，敢于正视死亡。墓地常常成为公众聚会的场所，游商活跃的地段和夜间妓女出没的地方。

中世纪城市的社团组织主要有两个：教区和行会。

大城市常常按地理位置划分若干教区，每个教区拥有信徒数百人，各教区长负责管理各种有关精神生活的事务。行会是同行业手工业业主的组织，行会的宗旨是保护业主利益、防止竞争。

中世纪是一个缓慢变化的时代，但从十二世纪起，城市的发展带来了工商业的繁荣，科技工艺、思想文化的交流，人口的流动和自治市镇、城市国家的兴起，并吸收了西欧之外的文化、科技成就。正是中世纪晚期社会和政治氛围带来了随后的文艺复兴的发展。

CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词

第22集十字军东侵

1095年的深秋，欧洲笼罩在一片阴暗沉郁的气氛中，国王和贵族骑士们困守在大大小小的简陋的城堡中，相互争战、抢夺土地成了他们主要的兴趣。可除了造成一片荒凉破败外，并没有什么吸引人的荣耀。农奴们被束缚在一小块土地上，担负着沉重的劳役，更要在饥荒战乱和瘟疫中苦苦挣扎。只有大小教堂的钟声，在呼唤着和平和许诺着来世的幸福。

1095年，教皇乌尔班二世要在法兰西南部小镇克勒芒，召开宗教会议，几百名主教和修道院长，成百上千名贵族骑士，上万平民纷纷赶来，看来教皇是要有惊人之举了。果然乌尔班二世出语惊人“你们知道吗？突厥人已经占领了主的圣地，他们在那里污辱主的圣墓、教堂，杀害上帝的子民、污辱妇女，喝饮主的孩子们的鲜血。不是我，而是基督在要求你们，一切等级的人，不管骑士还是平民、富人还是穷人，都迅速前去救援吧。”

但是我们肯定会有疑问，十一世纪的教会怎么会有力量聚集并控制如此强大的军事力量，并让如此之多的欧洲人去冒生命的危险呢？在圣地200年的军事行动，给这里的生活和政治又留下了什么呢？

冬去春来，沉寂的欧洲大地突然到处出现了宗教导致的狂热潮，一队队衣衫破烂的农民徒步前进。这些变卖了仅有一点家产的穷人，充满了基督徒的狂热，男女老少一道奔向天堂之路。

（中国社会科学院 世界历史研究所研究员郭方）“十字军东征之所以能成为一场声势浩大并持续了相当长时间的侵略活动，在十一、十二世纪的西欧是有它的社会和经济背景的。在当时西欧的封建社会，已经发展到了一个鼎盛阶段，但是，同时也出现了深刻的封建经济和社会危机，许多封建主已经不

能够再继承到土地，同时当时的封建经济和社会危机，也使得许多穷人比如农村的农奴、城市的一些无业者在人口膨胀的情况下，找不到谋生的手段，并且所受的压迫越来越重，对他们来讲参加十字军东侵，是一种摆脱封建桎梏、寻找新的土地和谋生手段的出路。”

这些来自欧洲各地的一股股队伍，边走边壮大、汇成了十来万人的洪流涌入东南欧这个陌生土地。饥饿、疲劳交加，这支穷人大军死亡过半，剩下的人终于进入了拜占廷帝国首都君士坦丁堡。

拜占廷皇帝亚历克修斯没想到向西欧求援，竟招来了这么一帮又像叫花子又像土匪的队伍，赶紧把他们打发出去，没有前进多远就被突厥人消灭殆尽，只有少数人侥幸逃回。由虔诚与狂热掀起的这场声势浩大的远征，在充满苦难、罪恶、屠杀、死亡的一系列事件中凄惨收场。

1096年秋天，贵族骑士们的大军终于分头出动，欧洲战乱不已的地区出现了四支大军。

（中国社会科学院 世界历史研究所研究员郭方）“

十字军东侵是一路烧杀抢掠，尤其在耶路撒冷犯下了骇人听闻的罪行。其根本原因就是这些十字军战士把宗教狂热，即把杀死一切异教徒、夺回圣地作为他们的信仰，还有战争狂热，就是他们一路的战争中倍受艰苦和危险和各种袭击，使他们成为一种战争狂人，还有一个就是掠夺财富的狂热，大多数十字军东侵都听说东方是遍地财宝，所以说他们在征服过程中遇房子就拆就烧，甚至抓住活人就搜珠宝和各种财富。”

耶路撒冷的意思是和平之城，它的历史至少可以追溯到公元前十世纪。耶稣的圣墓就建在城中。

公元七世纪，伊斯兰教的先知穆罕默德来到耶路撒冷，穆斯林在此地建造圣岩拱顶清真寺。在这方圆不过一平方公里的地方，是全世界犹太教、基督教、伊斯兰教共同景仰的圣地。

穆罕默德教导伊斯兰教徒，犹太教信仰的《旧约》

和基督教徒信仰的《旧约》和《新约》都是神圣的，应当予以宽容。因此，在阿拉伯人统治下，三大宗教的信徒基本上还能和平共处，各自虔诚的祈祷朝拜。

十一世纪塞尔柱王朝的突厥人的入侵确实杀死、抢掠和勒索了一些朝圣者，传到欧洲就夸大成了伊斯兰教徒对圣地和朝圣者骇人听闻的亵渎和迫害。

罗马教皇和教会对犹太教和伊斯兰教的历史，知道的不比阿拉伯人少，可野心和贪欲使他们成了偏执狂和迫害狂，并向十字军战士们大加煽动。

十字军离开君士坦丁堡不远，就进入了对他们来说是陌生可怕的世界，崎岖的地形、酷热的气候、突厥人的不断袭击，加上饥渴、孤独、恐惧，使这些十字军战士成了嗜血成性的野兽和疯狂的强盗，当然征战获取的土地和大批财富要归于领队的封建贵族。直到1099年7月，才打到耶路撒冷，那时这伙十字军战士已杀红眼抢红了眼。两万多十字军涌入只有一千多名守军的耶路撒冷，对城内七万多穆斯林居民及犹太人开始屠杀和抢掠，据当时的亲历者的记述，他们是在赤脚在血泊中前进，妇女被强奸，小孩被被摔死。

十字军的编年史家们只好用虚幻的东西来调和这种血腥场面，他们竟然声称发现了钉死耶稣的真十字架和刺伤耶稣的圣矛等奇迹。这些征服者开始为坐地分赃争执起来，罗马教会想将圣地置于教皇任命的主教统治之下，可贵族骑士们要在被征服的土地上称王称霸，终于建立了耶路撒冷王国、安提柯公国、的黎波里伯国和伊德萨伯国几个封建国家和大大小小的领地，并力图把西欧的封君封臣关系和农奴制整个移植过来。

一些十字军参加者带着战利品回乡，这使得更多的人从欧洲动身要分享圣地的财富，可这次小亚细亚的突厥战士有了准备，几乎将其全歼。稳稳当当发财的是意大利的威尼斯、热那亚、比萨等城市的大商人。至于那些运到欧洲的东方丝绸、纺织品、珍宝、香料、蔗糖、工艺品，更是让他们发了大财。

罗马教会也不甘心让权力和财富都掌握在圣地世俗贵族手中，于是出现了合修士与骑士为一体的宗教骑士团，他们立下安贫、守贞、绝对服从三大誓言，却又是披甲跨马作战的骑士。

（中国社会科学院 世界历史研究所研究员郭方）“这些骑士团和其它骑士团不同的是，他们既是进行军事征服的骑士，他们又是严守宗教和信条的修士，所以他们只服从罗马教皇的命令，而不服从各个封建主的命令，他们都是独身的，是集体生活、集体训练、集体作战、集体拥有财富，这就使他们成为一支团结很紧密、战斗力很强的队伍，并且他们成为罗马教会最有力的工具，他们相对的力量就很大。这些骑士团都延续到了十字军东侵运动以后，比如医院骑士团，可以讲对后来医院的成立，做出了一定贡献。神庙骑士团最先是在欧洲骑士中进行了放高利贷、经营财产的活动，最终被法国国王消灭。”

神庙骑士团以所罗门神殿得名，这些骑士团组织严密、装备精良，并达到了聚敛财富的目的，不少定居下来的欧洲人逐步感到东方的生活条件比欧洲好，有的人甚至学会了当地的语言，与当地人通婚，可这种和谐不是那个时代的主调，十字军国家仍不断四处扩张抢夺，激起了伊斯兰教徒发扬吉哈德或者说圣战的精神，即穆斯林无论王公还是平民都有义务保卫伊斯兰教的土地，驱逐异教徒。

1144年，十字军的伊德萨伯国被攻陷，于是在欧洲又掀起了宗教狂热，修道院长伯尔纳再次宣扬十字军神圣的陈词滥调，教皇尤金三世给予十字军参加

者的特权更为具体，尽管如此，也没能掀起民众多大热情，第二次十字军无功而返，而穆斯林圣战势头越来越大。

1175年，穆斯林杰出的领袖萨拉丁成为苏丹，包围了十字军国家。库尔德人萨拉丁是一位富有政治军事才能，善于赢得民众拥护的智者君王。1187年，萨拉丁领导圣战，在哈丁全歼耶路撒冷王国的军队，萨拉丁没有对十字军定居者进行屠杀，而是释放，耶路撒冷国王也在释放之列，这使萨拉丁赢得了仁慈慷慨的名声。

圣城的陷落震惊了欧洲，此时欧洲有三个野心勃勃的君主，他们都想借东征增加威望和财富，他们是德意志皇帝腓特烈一世，人称巴巴罗沙、英国国王-狮心理查和法国国王腓力二世。

巴巴罗沙率大队人马直奔巴尔干到达小亚细亚，企图控制东地中海地区，不料他路途溺水身亡，德意志军队打道回府。

年轻的英格兰国王狮心理查更是雄心勃勃、横跨地中海，他同法兰西、奥地利的远征军围攻一个沿海要塞。攻下阿克之后，俘虏了2700名穆斯林，理查因没勒索到赎金，就在广场上将他们全部斩首示众，落下了恶名。理查又因狂傲贪婪与法兰西国王、与奥地利公爵结下怨仇。面对萨拉丁的强大军队，他无力攻打，只得与萨拉丁谈判，企图不战而得到耶路撒冷，可萨拉丁只同意基督徒可以到耶路撒冷朝圣，理查也只得就此罢兵，只身化装成商人回国，结果他不幸落到东征军结怨的奥地利仇人手中，当了两年俘虏，还得英格兰用巨款把他赎回。

权倾全欧洲的罗马教皇，英诺森三世不能忍受十字军失败这种耻辱，严令全欧贵族、教士，出钱、出人进行第四次十字军东征，可参加十字军的只是一些贵族的乌合之众，一心想到东方靠掠夺发财，他们连给威尼斯渡海的船费也付不起，于是在威尼斯总督的唆使下，他们于1204年攻占了拜占廷帝国的首都君士坦丁堡，这个号称世界上最富庶的城市，遭到空前的烧杀掠劫。千年来的建筑、艺术品、图书、文物被掠夺，大部分被运回装扮威尼斯。

参战的王公贵族、威尼斯商人都发了横财，并在拜占廷领土上建立了一个拉丁帝国，并持续了50年。

可是所谓的神圣的事业还得继续。罗马教会于是宣扬说，第四次十字军东征的失败是由于那些意志薄弱的成年人的贪婪和欲望。就连纯结的处女大军在东征中也难免堕落为妓女，只有无罪的儿童才能担负解救圣地的使命。

1212年，法国的牧童斯蒂芬居然成功的聚集了3万儿童大军，他们到了海边，却只有奴隶贩子的船队在那里迎接这大批送上门的活财宝，可悲的是，那些侥幸渡海的儿童的下场，却是被卖给北非人当奴隶。

（中国社会科学院 世界历史研究所研究员郭方）“在中世纪封建社会里儿童没有任何社会地位，也往往得不到家庭的关爱，因此他们活泼好动、寻求新事物的本性，很容易被宗教上的狂热诱惑所蒙蔽，也同时很容易受到一些别有用心人的操纵，借儿童十字军来达到他们成名和牟利的目的，因此在法国和德国才会出现规模那么大的儿童十字军这种历史上的奇特现象。但是这种儿童十字军的下场，注定是悲惨的，大部分儿童不是死在途中，就是被卖到西亚、北非，变成了奴隶。”

此后的十字军已失去可信性，第五次十字军根本对收复圣地不感兴趣，而去攻打埃及。腓特烈二世发起了第六次十字军东征，这位对阿拉伯人颇有了解的皇帝，运用自己的外交技巧通过谈判，在1229年收回耶路撒冷，当然也允许伊斯兰教徒保留清真寺和自由进行礼拜。教皇对这桩与魔鬼的交易大为震怒，将腓特烈革出教门。

不过好景不长，1244年，耶路撒冷又落入穆斯林之手，有圣徒美名的法国国王路易九世又率第七次十字军，于1250年进入埃及，结果这位圣路易成了俘虏，交了巨额赎金，并撤军才得释放。

就在十字军因伪善和一事无成而名声败坏之际，罗马教皇和路易九世发现了一根救命稻草。在遥远的东方，出现一个蒙古大帝国并发动西征，尽管俄罗斯和东欧的基督教诸国大遭蹂躏，但蒙古人对西亚的伊斯兰教诸国也是步步进逼。罗马教皇突发奇想，派出伯郎嘉傧使团远赴和林拜见蒙古大汗，企图说服蒙古人皈依基督教，以合力进攻伊斯兰教徒。

大汗的回答是，每个人都有按自己的方式信仰宗教的自由，但这番努力无意中引发的影响却颇为深远。欧洲人首次知道，东方有一个土地人口规模大的不可想象有国家，在那里信基督、安拉和佛祖的人们各不相扰、生活安定、物产丰饶、奇珍异品无数。马可·波罗就是随这股潮流带回这种让欧洲人瞠目结舌的奇闻的人之一。

1270年，路易九世在第八次十字烟东侵中，病死于突尼斯。此后穆斯林军队从埃及向十字军国家步步进逼，消灭了巴勒斯坦与黎巴嫩的各十字军国家。1291年，最后一个十字军要塞阿克陷落，十字军东侵至此告终。

两百年的十字军运动煽起了各种宗教仇恨，造成了大量的生命财产损失，但在客观上也促进了欧洲与地中海地区，甚至远到中国的经济文化交流。

CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词

第23集文艺复兴（1）

第24集 文艺复兴（2）

文艺复兴起始于十四世纪中叶的意大利威尼斯和佛罗伦萨诸城，大约于1650年方告一段落。这场连续三百年的文化复兴活动，成为推动欧洲复兴的力量，极大的改变了欧洲的面貌。创造欧洲新文化的人们，被称之为人文主义者，他们创造的建筑、艺术和文学方面的大量杰作，展现出近代文明的神韵。

在威尼斯，宝塔是用科学思想设计的。

人是热烈多彩的，具有强烈的理想主义和生命感染力。

那是一个充满战争、混乱、暴力和死亡的年代，许多人因为坚持自己的信仰，而遭受封建贵族的迫害。从左边的宫殿走过叹息桥到历史唯物主义边的监狱，是许多走向刑场或遭到长期监禁的人的必经之路。在这个时期里，人文主义者聚集到一起，接受生命的挑战，他们提出，人类已经进入一个新纪元，一个战争即将结束，黑暗即将过去，人类将获得安全、富裕和幸福的时代。他们相信只要展现人的尊严和创造优秀的文化，复兴的圣火就会升起，人类的品格就会完善。

然而，这场运动要从意大利开始？它那席卷整个欧洲运动的力量又是如何产生的呢？它为谁所需？为谁所接受？追求幸福、完善人格、创造新的发展机遇，这些呼唤至今仍然在激励着各国的人们。

文艺复兴时期，有好几百个人文主义者，他们的研究涵盖了众多的技术和创作领域，他们以一种开放的态度对待知识。因此，在创造现代思想的同时，也在学习历史上不同时期的杰出传统文化。他们反思过去，目的就是要为今天创造一种新文化。他们把许多时间都花在宣扬人的价值、美德和尊严上。他们提倡理性，以身作则地反对犯罪和腐败。他们的基本理念就是尊重人，以人为本。新的理想王国，必将在人文精神和科学知识中诞生。

（北京大学历史系 教授 朱孝远）“按照传统的理解，文艺复兴只是一场文化运动、艺术运动，但是现在我们更加地看到它实际上是一场政治运动和社会改革运动，因为它在危机时刻提出了一个振兴欧洲的纲领。这个，当时的欧洲，整个的是一个中世纪画面，尽管中古时期的那个封建结构已经开始崩溃。这样，欧洲就必须寻找一个新的起点，这个新起点就是文艺复兴时期人文主义者提出的纲领，它的要点是这么五句话：要秩序不要紊乱、要丰裕不要饥饿、要文化不要愚昧、要和平不要战争，还有，就是要美德不要腐败。”

毫无疑问，人文主义者帮助欧洲建立了一种新君主制的政治秩序，在经过两个多世纪政治动荡之后，欧洲主要的国家在十五、十六世纪时走向统一，出现了政府领导下的市民和君主的联盟，这是英国、法国和西班牙等国由封建国家向近代国家转化的重要标志，这个时期，政府的行政管理取代了地方贵族的武力治国，政治成为了一种艺术形式。

（意大利佛罗伦萨国家文艺复兴研究所教授 米切乐·西里彼得）“最重要的政治变革包括了近代国家的建立。在意大利主要的政治理论家是马基雅维里，他写了《君主论》，这是近代政治理论的奠基之作。变革自然也包括了人的思维变化，人开始关注现在世界的中心。而中世纪文明关注的首先是上帝，因此他们开始关注人在尘世的世俗经历，即主要是人的社会生活，标志着人的生活观念的普遍改变。”

新的政治秩序被称为具有国家主权的民族国家，没有国际上的干涉势力在它之上，也没有地方上的割据势力能同中央政府分庭抗礼。新的政府也在一定程度上代表了公共利益，它结束了国家行政受封建制度支配的历史，从而获得了对于行政、司法的统一管理，欧洲不再是地方领主的天下，各国的民族凝聚力有所增强，国家更实现了政治的统一和领土的完整。封臣和领主自下而上形成的等级金字塔被废除了，现在君主不再是金字塔的塔顶，而是国家主权的象征。社会上则出现了三个等级：教士、贵族和平民，他们在议会上同君主分享权力。三个等级的权力是由特权证书规定的，各国开始召开等级会议或议会，近代政治的模式逐渐形成了。国家很快就有了足够的官僚和固定的军队来管理公共事务，政治秩序的建立有助于发展和平，私战减少了，政治和外交成为解决各种争端的常用手段，这种新君主制的政体，使部分受过教育的市民变成了政府的官僚，他们进入到了各级政府的核心。新式的政府有效地为工商业的发展提供政治和社会秩序的保障，政治的稳定就为经济的进步、工商业和繁荣和人民生活的提高奠定了基础。

（北京大学历史系 教授 朱孝远）“到了文艺复兴，家庭、国家和社会成为人们生存的最基本的单位，幸福的概念也有所改变了，中世纪人的幸福概念主要就是一个物质的概念，物质上满足了，他就感到幸福了。文艺复兴运动提高和拓宽了人的幸福概念，人们现在追求爱情和精神品位。至少有五种因素是追求幸福时，必须正视的：一种是物质的处境，一种是社会的处境，一种是文化的处境，一种是生理的处境，还有就是情感上的满足。这样，在人们的幸福追求上，在人对于幸福的理解上，就提出了一个全人的概念。中世纪的人是比较偏颇的，他以为，只要有了物质基础了他就幸福了。人文主义者却要说，不，因为人还要有文化上的需要、精神上的需要、情感上的需要，还要有社会上的满足、身体还要好。所以，从这个意义上来说，人文主义运动就不仅仅是复兴欧洲的运动，也是提高人类素质的运动。”

文艺复兴时期的人文主义者，特别重视对文化氛围的创建，认为只有建立起文明的社会环境，人的素质才能提高。这种看法对今天的欧洲人具有十分明显的影响，文化被铭刻在建筑物上。可见，下是年轻和热情的生命力量，强烈而真挚的感情证明了人类的天性原本就是非常积极和活跃的。这也许可以解释，为什么但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉斐尔、达·芬奇会如此忘情地投入工作，因为他们都是一些透支自己生命的人，这样忘情工作的人甚至包括文艺复兴君主英国的女王伊丽莎白一世，这可以说明艺术家们把热爱艺术、热爱祖国视为最崇高的天职，他们追求的不仅是物质的满足，同时也是社会上的、艺术上的、文化上的和情操上的满足。为了这些信念，他们竭尽所能进行创作活动，在他们看来，新的和有使用价值的东西要比过时而无用的东西更加来得重要。同样，学者们试图改变语言的使用，生动的民族语言取代了脱离人们生活的拉丁语。学者们挑战生活，发现了生活的精度、强度、深度和广度。雕塑家们为了让长期处于睡眠状态的文化在短期内复兴不知疲倦地工作着。真正有理想的人活在美德中。诗人彼特拉克和宗教改革家马丁·路德两个人性情完全不同，但是他们都全身心地投入工作，从他们的作品中可以看出，新文化的精神已经深得人心。

创造性的工作就是要探讨未知世界，它要切断一些联系，再接通一些联系，人们早准备好试验与逻辑推理相结合的新方法，彻底抛弃了中世纪时期模糊不清的概念。

政治体制的改革带来了社会结构大旋转，新教僧侣们开始结婚，独身和禁欲主义的精神枷锁就此被打破，宗教改革家马丁·路德说，当天下的父亲为自己的婴儿洗尿布时上帝和天使都将微笑。那时，农奴将变成身份自由的农民，成为国家众多人口中的主要组成部分；那时，中世纪的武士从对领主个人的效忠变成了对政府负责的雇佣兵，他们现在忠诚于出价最高的人，这种雇佣兵制度流行于德国和瑞士，而意大利人更喜欢使用这种雇佣军。他们支付了巨额金钱，试图利用这种近代发明的武装保卫自己的城邦和国家。

政治协商和采用外交谈判成为解决国际争端的手段，贫民阶层出生的政府官僚们欢迎这种减少战争的方式。尽管战争还是连绵不断，继续耗尽了人们宝贵的生命，与瘟疫不同的是战争是远古以来遗留给他们的一颗毒果。

政治和外交的发展带来了欧洲经济的稳定发展，人民的生活得到了改善。同时，也极大的削减了军事贵族的权力。人文主义的精神体现在张扬人的个性和维护人的尊严上，人的思维方式在十五和十六世纪有了明显变化，同中世纪的人们区别开了。中世纪的僧侣和知识分子往往把抽象思维和逻辑演绎当成剖析神学的基本方法，这种思维方式狭隘、顽固，因而经常得出错误结论。

从文艺复兴起，知识分子开始运用科学方法进行思考，出现了由分析到综合，由抽象思维到形象思维的转变，错误的转变为正确的、没有经过检验的东西转变成经过检验的、狭隘转变成宽宏、抽象转变成形象，所有的这一切促进了实验科学在欧洲的兴起。

文艺复兴的理性精神明显改善中世纪以来人们挨冻受饿的状况，要富裕不要饥饿的理念带来了经济结构的根本性改变。熔古代和世界优秀文化元素为一炉，欧洲找到了向近代社会转变的充足资源。这种开放的观念，自然引发出聪慧而富有创造力的构思，带来了科学技术的发展和对创新活动的肯定。

社会开始重视具有专业技能的能工巧匠，自由人掌握着各种不同的技术，他们在纺织、陶器、玻璃和武器方面的成就很快就被手工业和制造业所吸收。

意大利成为这个时期的领先国家，并且能把知识运用到各种新兴行业上，今天在姆拉诺的玻璃工匠仍然在使用文艺复兴时期发展起来的技术来制作独特而美丽的威尼斯玻璃器皿。

在外形、颜色、风韵、心态之下，一种本质更加深刻的东西在起作用，这就是价值观念的变化。

不精确的变成精确的、没有实验基础的变成具有实验基础的、狭隘的变成宽广的、抽象的变成具体形象的，这已经成为不可逆转的趋势。中世纪认为，是坏的并由此而被埋没的，现在被人们公开赞赏和追求。人们不再把精神和物质对立起来，赚钱不再被认为是罪恶。

大探险家哥伦布公开的表示对金钱的热情，认为这是对他的公平回报。对异性的追求，对人体和性爱的向往也变得美丽起来，成了许多美丽诗篇歌颂的美的主题。一些以前被判定为错误的理论现在却成了真理。

地球被证实是圆的，太阳被证实是太阳系的中心。与此同时，以前被认为是对的一些观点现在却被证明的错的。从前对生命力量的展现被看成罪恶，现在却成了个性和能力的证明。诸如崇拜圣人遗体和其它远古宗教物品的古老神秘习惯被抛弃了。在新兴世界里，他们远不及文艺小说、现代机械和银行挂帐更重要。知识就是力量成为激励年轻人心灵的口号。

随着中世纪的神秘祭祀的衰落和悲观主义的结束修道院也开始衰落了。上界和天堂远离人的视线，不再直接介入人的生活。相反，发挥人的自由意志和能动性成了被思想家和社会改革家推崇的优秀品格。

从实验之中发展起来的科学，从宗教分离了出来，科学摆脱了神学而获得独立，这个分离帮助像达·芬奇那样伟大的科学家产生史无前例的发明构想。这是达·芬奇出生的芬奇村。毫无疑问，这美丽的乡间赋予了他创作伟大艺术作品的灵感。文艺复兴时期的科学家，也是伟大的艺术家、作家和雕塑家。

（意大利佛罗伦萨科学历史博物馆 博士 玛拉·米尼来提）“今天我们认为艺术和科学是分开的，但在文艺复兴时期却不是这样，这是一个新的重大的分离，因为艺术和科学都受益于曾经的合作，所以如果一个艺术家、一个诗人同时也对数学和几何感兴趣，这在当时一点儿也不让人吃惊。”

普通人的工作方式也发生了变化，不考虑成本控制和工人利益的老旧体系被摒弃。现代制造业中生产率和工人的积极性成为人们关注的焦点。这段时期，欧洲各国的民族性格形成了，经验主义在英格兰出现，形象思维流行于意大利，追求优秀和哲学神思成为德意志人的民族特征。与此同时，法国崇尚礼貌，注意良好的穿着和语言，他们发展了一种法国式优雅、风趣、热情，直到今天仍然是这个国家的特点。在这些国家各自发展他们自身特点的同时，不断增多的思想和文化交流，进一步推进了文艺复兴的创造活动和知识发展。

（英国伦敦环球剧场 帕特里克·斯泊提斯伍德）“我认为，我们必须记住英格兰是个岛屿，在十六世纪时，它的贸易、交通和旅游都有了一定的发展。有些艺术家就去到意大利去发掘新的技巧，英吉奥琼斯是著名的宫廷建筑师，他在意大利呆了几年，带回了意大利的背景设计，改变了我们剧院的风格，因此在文学和艺术作品中都可以见到这种对古典艺术的兴趣的复苏，欧洲国家间的交通和贸易的增长对建立一个重新评价艺术的大熔炉或沃土起到了作用。”

读书和受教育现在成了人们的基本生活内容，图书馆建造起来了，人们都在研究历史、探索真理，人们的价值观念也改变了，他们不仅是追求衣食住行上的满足，还要追求公正、秩序、知识和美感。

（英国伦敦环球剧场 帕特里克·斯泊提斯伍德）“我们认为这个时期是重新考察古典艺术的最好时期，如果它教会了我们什么，那就是一直要考察我们的过去，不论是久远的还是刚过去的，不断的重新考察探询并从我们能收集到的过去中找到更多的关于我们自己的东西，不这样的话，我认为我们的文化将可能变得贫瘠和与世隔绝。”

对历史和古代欧洲文化的研究，使欧洲人开始认真思考日心说和地圆说，欧洲对外贸易和交流的增长，也使得人们感到自己知识贫乏。当中世纪神秘主义隐退后，探险家出现了，因为东方的文明和财富深深地吸引着他们。

威尼斯和大海相连，无数的运河组成了这个城市的动脉。文艺复兴时期，这是世界上最富有和最强大的城市，它的强大和财富来自于它在欧洲和东方之间的海上贸易中的战略地位。

东方在许多欧洲人的眼里是一个富饶诱人的地方，那里有无尽的金银财宝和贵重的香料，当时的地理大发现和世界文化交流对经济的增长起到了巨大的作用。

欧洲的大探险家马可·波罗在十三世纪末来到了中国，他口述的《马可·波罗游记》记录了他的经历，引起了欧洲人的巨大兴趣，被翻译成多种文字。

古希腊天文学家托勒密从数学的角度来观察地球的表面的理论在十五世纪的欧洲又重新流行起来。罗盘地图和航海地图在十四和十五世纪被广泛运用。

在1492年的8月，哥伦布从帕洛斯港出发在信风的帮助下穿过了大西洋，接近北美洲大陆，航行61天后到达巴哈马群岛，最终在古巴和海地登陆。在到达古巴的时候，哥伦布以为终于到了中国，随之而来的是更多的欧洲探险之旅。达·迦马在长时间的航行之后到达了东方，开拓了到印度的航线。

1519年，麦哲伦开始了他著名的环球之旅，证实了地球是圆的。这些地理大发现和新航线的开辟，带给文艺复兴时期的欧洲许多新发明和新产品，打开了欧洲对世界的眼界，带来了对外贸易和经济的扩张，对完成文艺复兴时期欧洲的转变起到了作用。

那么，是什么使得文艺复兴时期产生如此富有戏剧性和积极的变化，我们又可以从这段辉煌的历史中学到什么呢？

（北京大学历史系 教授 朱孝远）“首先人文主义者创建了一种非常优秀的文化，他们也因此成为当时先进文化的代表。这种新文化是同政治、社会和经济互动的。当时的欧洲并不富裕，但是有识之士从一开始就把物质文明和精神文明一起抓。我们看到，这种文化，具有显著的开放性，它不是闭关自守，因此我们中国人、拜占廷人、还有古代的希腊罗马人都对这种新文化的兴起做出过杰出的贡献。反过来说，文艺复兴时期的文化也影响到中国，例如，圆明园中的大水法周围的建筑造型肯定是受到文艺复兴艺术风格的影响，所以，我觉得一种新文化要成为世界性的文化，一是取决于它本身的优秀性，二是它同其他文化的互补性。文艺复兴运动是和欧洲的复兴连在一起的。”

第25集 古代印度

大约在公元前1500年，大体上是我国的商朝前期，属于印欧语系的雅利安人的一支，通过兴都库什山的一些山口，来到印度河流域的旁遮普地区，雅利安一词源自梵文，有高贵的意思，雅利安人创造了吠陀文明。

古代的印度是对南亚次大陆的统称，它包括今日印度共和国、巴基斯坦、孟加拉国等南亚八国的领土，还有今天缅甸的一部分，次大陆的北部是世界屋脊喜马拉雅山山脉，西北面有塔尔沙漠，这使它自成一个相对孤立的地理单位，也产生了独具特色的历史和文化。

最早阐述古印度的文献是吠陀文献，这是颂诗、祈祷词、天文信息以及传说的汇编，其中《梨俱吠陀》最重要、最古老，大约完成于公元前1500年至1000年间。经过长期的斗争，雅利安人凭借军事上的优势征服了土著人，被征服的土著人有的被杀害，有的在当地驱为奴隶，但大部分人接受雅利安人的文化，融入了雅利安人的社会。

印度的等级制度，即种姓制度在这时形成，种姓制度最初有两个等级，后来发展到了四个，即婆罗门，由神职人员和知识分子组成，地位最高；刹帝利，由军事首领、武士组成；吠舍，是指平民；首陀罗，是奴隶。每个种姓从事世袭的职业，互不通婚。种姓制度一直是印度社会的特征。

宗教在当时人们的生活中十分重要，僧侣控制着人们的生活，这个时期的宗教奉吠陀经典为神圣，举行大量的祭祀，婆罗门祭司的地位最高。

大约公元前八世纪，铁器已在南亚农业中使用，促进了恒河中下游地区经济的发展，出现了许多国家，其中较强大的国家16个，这些国家相互争霸，史称列国时代。也出现了工商业发达的城市，如王舍城、舍卫城、吠舍厘城等。

政治经济的变化改变了当时社会阶级力量的对比，使种姓制度发生了变化，使执掌经济及行政大权的刹帝利种姓势力上升，社会的变化在文化上带来许多新气象。佛教和耆那教就是在这种背景下产生。

佛教的创始人叫释迦牟尼，他出身于迦毗罗卫国，今属尼泊尔，与我国的孔子大约是同一时代。佛教和耆那教都主张靠自身的正确行为达到宗教解脱，反对杀害牲畜进行祭祀。

（北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏）“它们是主要为了反对婆罗门教而产生的，我们知道婆罗教它的主要特点一个是吠陀天启，一个是婆罗门至上，还有一个就是祭祀万能。佛教和耆那教的产生，也就是在反对婆罗门教的这三个特点而产生的，就是它反对杀死大量的牲畜进行祭祀，也反对婆罗门的至高无上的地位，也反对吠陀文献的至高无上的地位，那么这种特点，也说明了当时的一个现实，就是社会已经从游牧社会过渡到了农耕社会。我们知道游牧社会牲畜是主要财产，那么杀死大量的牲畜来祭祀，这是当时的一种现象，而农耕社会牲畜变成了生产工具，再大量的杀死牲畜，就是对生产力的一个破坏。”

在列国中，摩揭陀国最为强盛。大约在公元前三世纪初，马其顿的统治者亚历山大大帝，率军进犯西北印度，摩揭陀国一个出身孔雀族的青年旃陀罗笈多，率军击败了来犯的马其顿人，推翻了本国暴虐的统治者，建立了印度历史上第一个统一的帝国，孔雀王朝。孔雀王朝到阿育王时代达到鼎盛。此时帝国的版图几乎包括除南印度泰米尔地区以外的整个印度和阿富汗相当大一部分。孔雀王朝建都华氏城，今巴特那附近，当希腊人麦伽斯特尼作为大使来到这里时，曾对该城的辉煌壮观大为惊讶。

大约700年后，中国高僧法显还曾赞扬过这些宏伟的建筑。

阿育王在早期依靠武力征服了柯陵伽国，完成了印度的统一。但他接受了佛教，他以德行为统一印度的手段，这使他的统治出现了转折。在他的提倡下佛教兴盛起来，他曾派出使节遍历印度各地，甚至远到叙利亚、埃及与希腊，使佛教传播到印度以外的地方，向南传播到斯里兰卡、泰国，向北传到阿富汗、伊朗，并通过丝绸之路传入中国和东亚其他国家，成为一个国际性宗教。

阿育王时代艺术的代表物是纪念柱，又称阿育王石柱，印度共和国的国徽就是以这种柱头为蓝本制作的。阿育王还在印度各地修建了众多的佛教建筑、佛塔。大约在公元前二世纪中叶，一个叫普舍耶密多·巽伽的人杀死了最后一个孔雀王朝的国王，建立了巽伽王朝，在以后的几个世纪，印度屡遭外国侵略，政治分裂。

孔雀王朝灭亡后佛教的传播受到影响，一度衰落的婆罗门教得到复兴，它吸收了佛教和耆那教的一些教义和教规，并与各个地方的信仰和生活习俗结合在一起，新复兴的婆罗门教称为印度教。

公元60年前后，一支游牧民族，贵霜人侵入西北印度，并在那里建国。到了迦腻色迦一世时代，贵霜帝国进一步扩大。贵霜王朝把中亚与北印度统一在一个国家政权之下，促进了这一广大地区城市经济和对外贸易的发展，贵霜帝国是印度、中亚、希腊、罗马和中国四大文化的汇合地。这个时期，在犍陀罗一带，出现了融合印度与希腊风格的艺术，称为，犍陀罗艺术。近距离的观察这些佛像，不难看到古希腊女神的影子。

贵霜统治者是游牧民族，保留着浓厚的游牧民族的生活特点，来到印度后接受了佛教，佛教在印度再次昌盛。佛教中开始出现一股改革的浪潮，出现了主张拯救更多人的大乘佛教。但是在广大乡村，印度教的影响仍很大，婆罗门祭司花费大量的精力编篡各类法典，用以维护社会等级，规范人们的生活。

大约在公元200年，印度教重要经典《摩奴法论》基本定型，这部经典是印度教徒生活的百科全书，内容涉及习俗、教育、外交等。

公元三世纪，贵霜帝国瓦解，北印度再次分裂为众多小国家，直到笈多王朝时才又出现了统一。

旃陀罗·笈多一世在恒河流域东、中部，建立了笈多王朝，他的继承人沙摩陀罗·笈多大规模向外扩张，并自称是，辉煌、伟大和传奇的君王。到五世纪中叶匈奴人入侵北印度时，笈多王朝逐渐衰落。

中国东晋高僧法显赴印度求法，归国后撰写的《佛国记》，称赞笈多王朝统治者施仁政、人民殷乐。

（北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏）“笈多王朝是印度历史上少数几个大的统一王朝之一，在笈多王朝时代，印度的宗教、哲学、文学、艺术等等，都达到了一个空前繁荣的地步，它的影响和地位类似于中国历史上的盛唐。在这个时期出现了很多很多有名的思想家、艺术家、剧作家和科学家。”

这个时期梵文诗歌戏剧获得了发展，著名的梵文诗人迦梨陀娑写下了戏剧《沙恭达罗》、诗歌《云使》。笈多王朝时代，统治者扶持印度教，使印度教几乎获得了国教的地位。经过不断的发展与融合，印度教逐渐成为一种包罗多种神明、多种哲学思想和多种祭祀仪规的法纪合体。

古代印度产生了两部著名的史诗，《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，两大史诗是古代英雄的颂歌，对印度人民的生活和思想影响极大。公元五、六世纪传播到柬埔寨等东南亚国家，也为中国人所知。

著名的阿旃陀石窟艺术，代表着笈多王朝艺术的辉煌，这里原是佛教作为佛殿和僧房而开凿，共有洞窟30所，壁画内容丰富、技法精湛，是名符其实的印度古代艺术的宝库。

科学技术也出现繁荣，著名的天文学家阿利耶毗陀，计算了日月星的运动，得出了一年为365.35天的结论，他还大胆提出大地是一球体，并自身旋转，这个思想比哥白尼的地动说早了近千年。

说到古代印度的科学，不得不提到印度人在数学上对人类的贡献。现在世界上广泛使用的十个数字符号即起源于印度。用十个符号表示一切数目的巧妙办法，给予计算以巨大的方便。0是印度对全人类奉献的最精妙礼物之一，现代信息世界基础的电子计算机是以0和1来编写自己的语言。

戒日王时代正值中国的盛唐，公元632年，中国高僧玄奘为学习佛教到达印度。根据玄奘的记载，那时的那烂陀寺是当时北印度规模最大、最宏伟的佛教大学。这里聚集着大批高僧，据说玄奘是第一万名学生。这个时期佛教在印度已开始衰落，一些寺院被没收，教徒受排挤，佛教向民间信仰妥协，转变为密教，最后在印度本土基本消失了。

佛教之所以在印度灭亡有几个原因：第一，与印度教相比，佛教无法为印度提供一个更好的、在不断外来打击下生存的机制，佛教十分有组织、有正规的僧团和寺院，但在外来统治者打击的时候，容易毁灭。而印度教没有严格的僧团和寺院，它的祭司住在农村，这种方式更能适应印度的国情。

（北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏）“第二点，印度是种姓制度的国家，语言、民族、宗教信仰差别很大，佛教是反对种姓制度的，它实际上是想人人平等，主要是四姓平等，四个种姓都平等，但是这在印度是很难办到的，所以佛教始终没有在广大民众中扎下根；第三点就是从教义上说，佛教是反对灵魂存在的。”

这与印度人深入探究宇宙奥秘的好奇心和内省式的文化心理特点不符合，后来，佛教为了生存不得不改变自己，最终向婆罗门教妥协。

大约从笈多王朝时代开始，印度教寺庙建筑开始出现。到了十世纪前后，印度教神庙获得发展。比哈尔邦的太阳神庙，无论就其建筑还是雕刻，都可称为这个时代的杰作。

中印度卡朱拉荷神庙，内外的浮雕表现出人们对女性生殖力量的崇拜和敬畏。

公元九世纪，南印度的朱罗王朝强盛起来，这个时期南印度出现了大批制作精美的青铜雕像，其中，舞王湿婆像表现的是湿婆神正在跳创造、毁灭宇宙的舞蹈，将朱罗国的荣耀展示给世人。

十三世纪，潘迪亚人取代朱罗王朝而兴盛，南印度成为当时重要的国际贸易中心。维查耶那伽尔王国逐渐强大，最终将潘迪亚国吞并。

在北印度戒日王死后的时代，被称为拉其普特时代，拉其普特的意思是皇家的后代，这是一个武士制度和封建制度的时代。拉其普特们相互征战，被彼此频繁的战争所削弱，这使得后来穆斯林有机可乘，开始对他们进行征讨。

大约自公元十二世纪到十七世纪中叶，穆斯林开始统治印度。

1206年，一个叫库塔布·乌德·丁的将军脱离阿富汗而独立，自立为苏丹，建都拉合尔，创立奴隶王朝。十三世纪初至十六世纪中的300多年，史称德里苏丹时期。

1526年，来自中亚的突厥蒙古人领袖巴卑尔攻陷德里，建立莫卧儿帝国，印度从此进入一个新的时代。莫卧儿帝国到了阿克巴大帝时代达到鼎盛。阿克巴雄才大略，可与古代的阿育王相媲美，他征战40年，征服了次大陆大部，建立了一个庞大的帝国。到阿克巴逝世时，莫卧儿帝国的版图已包括北至克什米尔、南至哥达瓦利河上游、西起喀布尔、东到布拉马普特拉河的广大地区，经济繁荣、宫廷生活豪华，印度再次跻身于当时世界富强国家之列。阿克巴大帝死后，其子贾汉杰即位，继续推行阿克巴的政策。

奥朗则布皇帝治世时期，情况有了变化，他推行偏狭的宗教政策，毁坏印度教神庙。十八世纪初期，莫卧儿帝国衰落瓦解。穆斯林的统治为印度文化带来了新的要素，大批下层印度教徒改信伊斯兰教，伊斯兰教获得发展，成为一个重要的宗教。阿克巴大帝国的宗教政策是相当宽容的，它有一句名言，一切宗教都有光，而光总带有或多或少的阴影。

（北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏）“穆斯林的统治对印度文化带来了很大的影响，我想这种影响可以分成几个方面。穆斯林来到印度以后使伊斯兰教获得迅速的发展，发展成为一个仅次于印度教的第二大宗教。受伊斯兰教的影响，印度出现了一些新的教派，比如现在的锡克教，锡克教就是吸收了伊斯兰教的一些思想建立起来的。”

阿克巴统治时代，诸宗教和平相处，文学、建筑、艺术、绘画再度繁荣。举世闻名的泰姬陵、德里红堡是伊斯兰教建筑艺术的杰作。穆斯林的统治给印度开创了一个新的历史时代。

第26集 古代日本

日本位于亚洲大陆东方的大海中，是一个由数千座大小岛屿组成的群岛国家，它的形状恰如一只翘首东望的海马，其狭长的身躯沿南北方向绵延三千多公里。

在远古的冰河时期，日本列岛与亚欧大陆之间有陆地相连，称作陆桥，距今约一万多年前，随着冰河时代的结束，气候变暖，冰河融解，海面上升，陆桥被淹没，日本列岛四面环海的地理环境最终形成。由于日本列岛地处亚欧大陆板块与太平洋板块的碰撞地带，地壳变动剧烈，火山地震频发，因此，素有火山国、地震国、断裂国之称。

关于日本民族的起源，一种观点认为，日本民族的主体即大和民族是在旧石器时代以后的漫长岁月里，与来自西方、北方和南方的外来民族相融合形成的。

大约距今一万年前，原始日本人进入新石器时代，这时，他们开始手工制造一种表面装饰着绳纹花样的陶器，所以，日本的新石器时代又叫做绳纹时代。在绳纹时代晚期，也就是公元前四世纪前后，大批来自东亚大陆的移民移居日本，他们当中有古代中国人、朝鲜人，还有来自其他地区的移民。移民带来了水稻种植和冶铁技术，日本由此进入农耕经济时代。这种产生在九州北部的新文化，被称为弥生文化。今天的人类学家通过体质人类学的研究，证明了这次大规模的移民，他们发现，绳纹人的身材低矮，面部宽阔，男性平均身高为155公分，女性为144公分。在弥生时代的遗址中，也发现许多头型细长，平均身高为163公分的人骨，他们的身材和骨骼特征与大陆中国人和朝鲜人十分相似。

（中国社会科学院世界历史研究所 研究员 徐建新）“日本的弥生时代，从公元前四世纪前后至公元三世纪后期，大致经历了七、八百年，它是日本古代农耕经济发生和发展的时代，是日本早期历史上一个十分重要的发展时期，弥生时代的社会发展大致有以下几个特点：首先，在这个时代有大批来自东亚大陆的移民，经由朝鲜半岛进入日本，他们和当地的原著名混血，成为今天的日本民族的祖先。外来移民带来了先进的稻作生产技术和生产工具，农耕生产的发展带来的生活水平的提高和人口的增长。另外，在弥生时代中期以后，古代日本的社会结构也发生了明显的变化，出现了位居统治地位的首长、大人和位居被统治地位的奴婢、牲口；这个时代的另一个特点是，开始与东亚大陆上的中国王朝建立起正式的外交关系。”

公元57年，北九洲地区的一个部落小国，奴国的国王来中国朝贡，后汉光武帝刘秀，将一枚象征权力和权威的金印授予了他，金印上刻的文字是汉委（倭）奴国王。

公元三世纪末到四世纪时，在今天奈良县境内的大和盆地，出现了一个强大的王权，他们遵奉太阳女神天照为自己的主要保护神，依靠武力及与其他家族首领的联姻，这个王权在后来的一个世纪里，逐渐统一了西日本地区，建立起统一的王国，称作大和国。

大和国的历代大王和贵族们在各地修建象征统治者权威的大型坟墓，因此，四世纪至六世纪前后这段时期，在日本考古学上被称作古坟时代。这一时期，朝鲜半岛和中国南朝的一些知识分子和工匠，迁居日本，带去了大陆的先进文化和技术。一些迁入的工匠为大和朝廷组织起来称作：服部、陶部等专业集团，促进了织布、金属加工、制陶、土木建筑等行业的迅速发展。

公元400年，朝鲜半岛的小国百济，送给日本皇帝一个珍贵的礼品，中国古籍千字文的手抄本。

405年，在日本王室的要求下，百济派作家王仁来到日本，教授日本王储学习汉字，这标志着日本正式接受汉字，作为自己的书面语言，汉字逐渐使用于统计者的记录、出纳簿和外交文件中，大陆先进的政治制度也引起了大和统治者的兴趣，大和王朝为不断完善其政治制度进行了一系列改革，其中，著名的有推古朝改革和大化革新。

六世纪末至七世纪初，作为推古天皇摄政的对德太子，根据中国儒家思想，于604年制定了确定身份等级秩序的冠位十二阶，朝廷官员按照不同等级，戴十二种不同颜色的帽子，每一种帽子都用一种美德来命名，如红色帽子是大礼、蓝色帽子是小仁。

大和王权经过不断完善和发展，在八世纪以后，终于发展成为一个中央集权的、法制较为完备的统一国家。这时的国家是依靠律令这种法律制度进行统治的，所以又被称作律令制国家。律令制国家通过统一的地方行政制度、土地制度和租税制度等实现了对全国人民的直接统治。律令制国家的君主天皇是从原来的大王发展而来的，在天皇称号产生的时候，律令制国家还将自己的国号改为日本，意思是太阳升起的地方。

起源于原始社会的、对自然神和祖先神的崇拜的神道教，在公元七世纪开始形成。古代神道信仰一种朴素的宇宙观，认为宇宙是由垂直重叠的三个世界构成。天上是众神生活的光明世界，地下是恶魔居住的黑暗世界，这两者之间是光明与黑暗、吉与凶、善与美交错的人间世界。神道信仰的对象是各种神力大小不同的神，它让人相信神力对人类社会有保护和毁灭的作用。古代人相信神会依附到各种物体上，这些物体就是神体，比如：一块石头、一棵树、一座山，神体也可以是一种象征性的东西，如一面镜子、一块玉石、或是一尊摆在街头的粗糙的雕像。而在神道中威力最大的神是太阳神——天照大神。在古代，人们认为天皇是天照大神的后代裔，只有天皇才能与之直接对话，因此，神道教是以崇奉神和神的子孙——天皇为宗旨的。

六世纪佛教传入日本，圣德太子采用佛教作为巩固统治的思想，大力推崇，使得佛教迅速流行开来。朝廷的极力倡导和中国和尚鉴真的东渡日本，促进了日本佛教和佛寺建筑、雕塑艺术等的迅速发展，代表性的佛寺建筑的东大寺。由此直到十六世纪，江户幕府将朱子学立为官学，佛教一直是日本社会占统治地位的意识形态。出于政治统治的需要，国家决定营造永久性都城。

公元八世纪初，日本以中国唐王朝的都城为样板，在奈良建造了平城京，它的范围为东西5.9公里、南北5.1公里、宽90米的朱雀大路是都城的中央大街，大路的北端是天皇的宫殿和中央官厅所在的宫城，城内的街道如棋盘状纵横交错，佛教寺院星罗棋布。据说，当时这个城市的人口有10万人。

710年，大和王朝正式定都平城京，直到794年，迁都到平安京为止的时期，被称作“奈良时代”，从而迎来了律令国家的兴盛时期。

（日本东京明治大学 教授 吉村武彦）“日本的古代国家是以律令制国家的形式建立起来的，在中国的唐朝有《永嘉律令》，日本有《大宝律令》，当时日本派遣的遣唐使，看到中国的国家制度非常完备，他们认为在日本也应当设立这样的律令制度，正是出于这样的认识，在七世纪后半期至八世纪，形成了律令制国家。这时，日本社会的成熟程度，还没有达到唐代国家的水平，在我看来当时的日本是后进国家，类似中国后汉时期以后的水平，尽管如此，日本全力以赴地效仿当时的大国唐朝，引进各种制度，努力想建立一个不逊色于中国的国家，比如建立起官僚制的统治机构，通过户籍来控制人民的制度，以及向人民分配口分田的制度等，拥有这些制度的日本，就是所谓的律令制国家。”

此时，正值中国唐王朝兴盛时期，为了输入唐朝先进制度和文化在公元七世纪初至九世纪末约两个半世纪里，日本不断派出遣唐使到中国学习和访问，随行的留学生、学问僧带回了先进的唐代文化，刺激了人们的求知欲望，对中国文化的追求和模仿，将日本推入了一个经济和文化高度繁荣的时期。

这些年来出土的数以万计的木简，证明这个国家已培养出了一大批谙熟文字、精通管理的官吏，数不清的佛教寺院和神社表明当时的人们向往更丰富的精神生活。

（日本国学院大学 教授 铃木靖民）“日本的遣唐使从公元630年至894年共任命过20次，而其中有16次抵达中国的唐朝，派遣遣唐使的目的是因为当时的日本在七世纪、八世纪和九世纪正面临着发展古代国家体制和文化这样的重大课题，为此，日本平均每12年一次向唐朝派出了遣唐使，每次的遣唐使成员，大约由400至500人组成，大致是分乘在4艘船上，他们历经危险的海上航行冒死前往唐朝，在中国登陆后，还要步行或乘船跋涉130公里抵达唐朝的都城长安和洛阳，与遣唐使随行的留学生中，有的像最近发现的进真威墓志中记载的那样，在唐朝勤奋学习，学业尚未完成却客死他乡，遣唐使就是这样历尽千辛万苦学习唐朝的知识、佛教知识和政治制度等各种事物，然后回到日本，他们对日本古代文化的发展做出了重大的贡献。”

公元794年，天皇又将都城迁到今天的京都一带，取名“平安京”，直到十九世纪中期，这里一直是日本皇宫的所在地。

公元十世纪初，盛极一时的李唐王朝灭亡了。这时，深受唐代文明滋养的日本文明，也迎来创造具有日本独特风格文化的时期。国风文化是这一时期文化的统称，国风文化的中心在平安京，主要的代表人物都是公卿贵族，所以，这一文化具有城市性、贵族性和女性化的特征。当时的审美意识中最注重的是优美、纤细和简练。在国风文化的成就中，最引人注目的是日本假名文字的产生和发展。

九世纪时，日本人根据汉字的草书体发明了平假名，紧接着又将汉字极端简化，创造了片假名，这些假名文字在十世纪后开始广泛的使用。和歌、小说和宫廷日记等假名文学开始发达起来。在国风文化中，女性扮演了重要的角色，在当时的文学领域中，涌现出一批优秀的女作家，她们大多是在宫中出仕女官的贵族千金。

十一世纪初，由才女紫氏部创作的长篇小说《源氏物语》代表了平安时代女性文学的最高水平。

到1192年，镰仓幕府建立时，国家的实权，特别是军事权和全国的土地所有权，已基本上控制在武士阶级的手中，从此，武士把日本社会带入了一个新的阶段——武家社会。

武家幕府统治日本达675年之入，这期间，幕府的最高首领征夷大将军的任命，名义上还要得到天皇的准许，但天皇实际上已大权旁落，失去了对国家的统治权，成了一种礼仪性的摆设，政权的更替在不同的武士集团间进行。

十三世纪中叶，在经历了1274年与1281年两次中国元朝军队的入侵之后，镰仓幕府开始衰落。

1333年，镰仓幕府在朝廷贵族的讨伐和幕府内部将领的倒戈中灭亡。

此后，足利尊氏在京都室町成立了征夷大将军的幕府，史称足利幕府，又称室町幕府。室町幕府后期出现了群雄割据局面，史称战国时代。

经过长达一个世纪的战乱，地域武士政权中实力最强的织田信长于1573年，将足利义昭末代将军驱逐出京都，室町幕府灭亡。织田信长率军征讨群雄，开始统一日本大业。他死后，其爱将丰臣秀吉完成了日本的统一。丰臣秀吉建造了大阪城，作为自己的根据地，接着整顿和重建土地制度，并发布“刀狩令”，收缴民间的武器，实行兵农分离的制度。1591年发布“身份统治令”，固定了士、农、工、商的身份。在完成国内统一后，丰臣秀吉开始积极谋求对外扩张，先后于1592年和1597年发动妄图征服中国和朝鲜的侵略战争，但均遭失败，1598年丰臣秀吉忧郁而死。

丰臣秀吉死后，他的近臣发生分裂，德川家康在关原一战中消灭了其它敌对势力，掌握政权。1603年在江户城，就是现在的东京建立幕府，史称江户幕府。江户幕府建立了以幕藩体制著称的统治体制。中央政权为幕府，地方政权为藩，类似我们熟悉的诸候国。藩主被称为大名。各藩的大名在其领地内拥有半独立的领主权，幕府将直辖领地以外的土地分封给大小不等的大约260个藩主。

江户时代制定了严格的身份等级制度，除公卿贵族外，人们被划分为士、农、工、商等级，以世袭为原则，次序不能颠倒。作为统治者的武士的地位空前提高，作为其身份的标志是可以称姓和带刀。当武士权威受到百姓伤害时，具有杀罚的特权。同时，幕府通过制定《武家诸法度》和制定《参觐交代制度》等来规范在名和武士的行为。参觐交代制度，就是规定各在名要让妻室儿女住在江户当作一种人质，大名本人要一年住在领地一年住在江户轮番交替，以达到幕府对各地大名进行严格控制的目的。幕府还制定了《禁中并公家诸法度》，规范天皇和公卿贵族、寺院等的权力和活动。

江户时代，儒学代替佛教成为占据统治地位的思想。朱子学的大义名份思想很符合江户幕府建立严格的身份等级制度的需要，被尊为幕府的官学，在各地开设专门讲述朱子学的学堂，各藩也设立藩校，教授朱子学。

自1543年开始，欧洲人不断抵达日本，与此同时，天主教也随之传入。但天主教义与幕藩体制的思想基础相悖，严重威胁着幕府的统治，因此，幕府严禁天主教传布。

1635年至1639年，江户幕府连续五次发布锁国令，全面限制一切外来船只，规定只有中国、荷兰的船只才能与日本通商，通商地点限定在长崎一港。

在江户时代，日本经过260多年的和平发展，经济、文化繁荣。江户中期以后，各种学问兴起，城市中的世俗文化、大众文化盛行。美术方面，取材生动、风格华丽的浮世绘在民间迅速传播流行。展现武士阶层道德和行为模式的武士道形成，并逐渐影响到民间。

当十二世纪末叶，武士阶级成为国家的实际统治者时，这个阶级的生活方式还没有在社会上占据主导地位，不过日本社会的价值标准，开始越来越多的受到这个阶级的影响。刚刚夺取政权的武士阶级与追求高雅技艺的朝廷贵族不同，他们强调骑术、射术、剑术和领导士兵的本领。在这样的背景下，早期的武士精神强调简单的忠义伦理观。他们赞扬忠诚、正直、无畏和节俭，在严格的等级制度下，武士的忠义节烈并不以国家为对象，而是为了他的主公。对武士来说，事亲之孝、待妻之义、对子之慈都必须给对主公的忠诚让路。武士精神的实质，就是要以最大的勇敢和牺牲精神，做主人最忠顺的奴仆。

在日本锁国期间，西方社会发生了巨大变化，十八世纪中叶起，西方列强开始将殖民扩张的触角伸向日本。1853年，美国培里海军准将率领黑船舰队到日本叩关。1854年日本被迫开国。

天皇在一批力主改革的武士的帮助下，重返政治舞台，实现了所谓的大政奉还。

1868年，江户幕府被推翻，日本进入近代时期。

第27集 古代非洲黑人文明

具有七千多年历史的埃及古代文明是谁创造的？塞内加尔的迪奥普教授认为是黑人创造的。埃及的第一王朝的法老纳尔美尔和第三王朝法老左塞从遗留下的图像来看都是黑人，是典型的尼格罗人。迪奥普教授的论点得到一部分学者的赞同，但相当多的学者认为，古埃及文明是由包括哈米特人、黑人在内的多个不同种族的人创造的，这一争论至今方兴未艾。

当年，今日横贯非洲大陆北半部的960万平方公里的撒哈拉沙漠还是一片河流纵横、植被丰茂的地区。居住在非洲南部的居民自南而北缓缓迁徙。作为一个整体的非洲大陆，在人类远古文明的早期石器时代，100万年以来，一直走在世界文明史的前列。现在请与我们一起来探寻古代非洲的起源及其演变过程，了解为什么古代非洲文明在世界历史中是独一无二的？她又给现代世界留下了什么？

到了公元前3000年，非洲大陆的撒哈拉地区逐渐干旱、沙漠化。浩瀚的沙漠向东西两侧延伸直到红海和大西洋岸边，逐渐阻隔了沙漠南北两侧非洲地区的联系。南部非洲与北部非洲的联系和交往因大沙漠的阻隔作用越来越困难、越来越少。埃及文明，转向北方寻求与地中海世界的联系，而南部非洲文明因沙漠区扩大，与亚欧大陆的距离变得十分遥远，逐渐走向封闭化，黑人文明在相对封闭中独立发展。

在世界文明史的进程中，非洲形成为既不属于东方文明，也不属于西方文明的相对独立的文明形态。在沙漠之舟，骆驼被引进非洲以后，跋涉于沙海中的骆驼商队维持着沙漠南北两侧非洲来往的涓涓细流。

（北京大学历史系 教授 郑家馨）“伊斯兰对黑人文化的影响主要在两个方面，一个是宗教方面，一个是语言方面。宗教方面主要就是伊斯兰传进非洲之后，东非和中苏丹一部分非洲人接受了伊斯兰教，语言方面主要也是东非和中苏丹的非洲人，他们采取阿拉伯字母来拼写他们的语言，创造了他们自己的文字，但是这些影响都局限于上层。对下层，像部落里头的黑人几乎没有影响。”

1897年2月18日，正当欧洲列强掀起瓜分非洲高潮的时候，1500名英国士兵用重炮攻克了西非几内亚湾的贝宁城，也就是今日的尼日利亚，随后窜进王宫，将宫内世代珍藏的艺术珍品抢劫一空，并放火烧毁了这座闻名欧洲的黑人古城。随着英国部队调回本土，流入欧洲古玩市场的近2500件贝宁古国艺术珍品让欧洲艺术界大为吃惊。这些铜质的铸雕艺术品和象牙雕刻艺术品，有人物的艺术形象，有动植物的艺术造型，不但造型奇特，而且典雅精美，极具现实主义美学风格。

（尼日利亚历史学家 奥斯汀·B楚库拉）“按地域政治，尼日利亚分为六个区，从这些区域中可以分辨出各种不同的尼日利亚文化，包括尼日利亚西南部的伊费文化，东南部的伊格博-乌库文化和包含诺克地区的洞穴和古器物的努佩文化，以及尼日利亚的贝宁文化，再向南走，就能找到河流，所以你可以在这几个区域里找到不同的文化形式。”

1907年，在距离贝宁100多英里的伊费古城的发现，提供了更多的同一类型的铜雕和象牙的艺术品。奥沃发现的一个赤陶头像，面部经过精细雕刻，双眼和嘴角略呈微笑、神态恬静。整个雕像表面划着一条条据说有宗教含义的竖线，却并不破坏作品的典雅风格，堪称一绝。这些作品不管是铜雕、象牙或木刻，在艺术风格上和雕刻技术上与贝宁古城的铜雕艺术品相比，都能看出相似或继承的痕迹。这里特别要提到的是诺克文化。

1943年，在尼日利亚贝努埃高原诺克村的一个锡矿水坑中发掘出一个赤陶人头像，此后在周围8万平方公里，相继发现了160件基本上属于同一艺术风格的赤陶雕像。经碳14检测，这些雕像的年代为公元前500年到公元200年的作品，时间跨度约700年。考古学家和文化史学家对这些文物进行了深入的对比研究，认为，古代这一地区曾存在一种重要文化，土生土长的非洲黑人文化。由于最早发现地是诺克村，这一文化被命名为诺克文化。

诺克赤陶像的发现，对非洲黑人文明史的研究，有着划时代的意义。伊费文明的创造者约鲁巴人在黑非洲历史上可能自诺克时代以来就已形成为一个有相当人口规模且相对集中的黑人大部族群体。

1871年，德国地质探险家毛赫看到了大型石构建筑，称之为远古时代文明人的创作。从毛赫向当时欧洲人详细描述开始，世人才知道在非洲内陆深处，即距离今日哈拉雷到约翰内斯堡公路不远处，有一处气势雄伟的石构建筑物，整个建筑占地24公顷，主要由内城和卫城两部分组成。内城是一座由略呈弯曲的石墙围起来的椭圆形建筑群，院内还有两座圆锥形石塔和三个门洞与外部沟通。卫城建在约700米高的山顶上，墙高15米、长244米，城墙下的通道仅容一人通行异常险峻。在卫城与内城之间是一片开阔的谷地，散落着一些低矮的石屋，所有这些建筑都是用当地开采的花岗岩砌合而成，岩块之间不施灰浆、严丝合缝，连刀片都难插入，构思精巧令人赞叹。此外，整个建筑还有合理的排水系统。

考古发掘发现，津巴布韦这种围墙式的石构建筑物源远流长，广泛存在于南部非洲。直至今日，居住在林波波河南岸的文达人的房屋建筑式样仍类似于津巴布韦的石头建筑。从现在考古发掘的观点来看，大津巴布韦的石构建筑显然是历史上黑人设计建造的巨型建筑，废弃不过三、四百年。但是半个世纪以来，关于这一伟大遗址的建造主人是谁？一直是一些人争论不休的论题。答案是什么呢，经过近一个世纪以来考古学家、历史学家和社会学家的合作研究，特别是英国考古学家卡顿·汤普森的研究证实了津巴布韦石构建筑是非洲黑人创造的伟大杰作，是非洲黑人文明的宝贵遗址。根据碳14的测定，最早的小型石构建筑修建于公元四世纪，是已定居于当地会制造铁器的一支班图人首先兴建的。后来人数更多，属南班图的绍纳人于公元十世纪进驻今津巴布韦的中部地区，建立了津巴布韦国家。

绍纳人在十三至十四世纪对石构建筑进行了改建和扩建，才开始形成宏大的规模。历史学家是如何解释这一文明的？

（北京大学历史系 教授 郑家馨）“绍纳人自从进入了津巴布韦高原以后，他们采取了牧农经济结构，生产力有很大的发展，所以提供了很多剩余的产品，这样他就可以供应更多的劳动力来建筑伟大的石构建筑，就指今天留下来的津巴布韦的伟大的石构建筑。”

经过几个世纪的财富积累，绍纳人的国力越来越强，他们向外扩张，控制了产金地马左埃河和高原东部地区，控制着通向印度洋的贸易出口港索法拉及通往该港的沿途商站。从津巴布韦废墟发掘中，发现的大批不产于当地的物品，说明津巴布韦国家已经牢固地控制着对外贸易。

正是国家财富的巨额增长和技术水平的提高，使津巴布韦统治者拥有足够的财力和技术手段从事周密的设计、复杂的劳动组织，为建造巨型的石构建筑创造了必要的条件。同时丰富的剩余食物，使国家能够长期使用和调动大批劳动力脱离农牧业生产。津巴布韦国家突然衰弱的原因至今不甚清楚，但是在这块地盘和附近地区崛起的国家却是连续或同时出现，如托尔瓦国、莫诺莫塔帕、昌加米尔等。

1907年，在刚果散库鲁河畔密林里的一块空地上，比利时匈裔学者托尔代正坐着奋笔直书。在他的对面，几位布尚果王国的长老正在侃侃而谈王国历史，他们毫不费力地顺序列举了布尚果王国120个国王的名字。能不能起码按时间顺序同世界其他国家的历史比如法国的历史联系起来呢？，然而97位君主过去了，没有任何年代特征，当讲到布尚果王国第98位国王包·卡马·包曼恰拉在位执政之时，一位长老不动声色地说，他在位期间没有发生什么特别的事情，只是某天中午时分，晴空万里，太阳突然没有了，顷刻间一片漆黑，托尔代听到这里按耐不住了，跳了起来、手舞足蹈，长老们还以为他被森林中蝎子蛰了一口呢。几个月后，托尔代通过查阅欧洲的天文记录得知1680年3月30日发生的一次日全食正好就在布尚果王国的上空。在十七、十八两个世纪中，这是刚果散库鲁河地区仅见的一次日全食，类似这样的从日食推断准确的日期的事例在黑非洲历史中还能举出许多。但是非文字文明并非就是原始落后的文明，因为文字不是人类进行文化信息传播的唯一手段，除文字以外，人类还善于广为运用口头语言及其他非文字手段来进行信息传递和社会交往。

（北京大学历史系 教授 郑家馨）“口传文化是黑非洲文明的一大特点，它的内容包罗万象，包括一些大型的史诗、长篇的故事和许许多多传说，那它记载的内容包括某个民族、部族所发生的重大的事件，像迁徙、战争、自然灾害以及国王、酋长的登基等等。由于这种口头传述它的内容丰富，时间包括的很长，所以在每个民族或者部落里头，他都有专门担负口传的这样的长老，那么这些长老，他负责口传文化的口存和传承，把这个民族或者部族的重要的事件他都记下来。”

因此他们使用物化符号，如面具、服饰来进行文化传承。黑非洲面具种类繁多，有只遮盖面部头部的也有遮盖全身的，面具材料多用木雕，也有用皮革金属或者各种植物，面具多半的多彩涂饰，有很强的感染作用，面具的基本功能是作为同神灵鬼魂和祖先神祗之间对话的手段，面具广泛地应用于宗教仪典、祈雨仪式、巫术仪式、播种仪式，也用于娱乐活动、法律活动，可以说黑人所用面具对强化各部族的共同文化心理和文化凝聚力起着重要的作用。

黑非洲的服饰别具一格、千姿百态，常饰以繁杂的符咒物，如珠贝壳骨、猫尾雉羽，在使用中构成了一套符号系统，包括纹身、人体装饰等约定俗成的符号来传承文化。除图腾符号作为氏族和部族的标志外，使用最普遍的有两种，一是刻面纹身符号，二是身体各部位的涂抹染饰符号。苏丹的努巴族人、肯尼亚的马赛人、南非恩戈尼人等从小就在下嘴唇、耳朵、鼻孔扎出许多小孔，用来佩带各种唇饰、耳环、鼻环。

体态语言-舞蹈也是一种强有力的文化传承，非洲热带大陆的黑人舞蹈节奏强烈、动作千变万化、场面气氛热烈，在黑非洲文明中形成一套独特的传承文化信息的体态语言，正是其鲜明的特征，吸引着世界各地人们学习他们的舞蹈动作，编出新舞：迪斯科舞、爵士摇滚舞就是这样风行于全世界。黑人舞蹈是黑人生存内容不可分割的一部分，还没有象世界其他民族舞蹈那样从日常生产、生活中分离出来，变成一种专门性的精神活动。由于它与黑人社会生活本身互为一体，因而种类繁多，功能和作用各有不同，有的模仿祭祀、渔猎农耕、战争掠杀和日常生活，有的表现神灵鬼怪世界，舞者也利用舞蹈向别的部族表示友好、仇恨、抗议和挑战。作为黑人生存活动的一部分，所有重大事件和重大场合都有舞蹈伴随。

用音乐符号来传承信息是非洲黑人文化的另一特点。音乐比语言在空间上传递的更加遥远，所以，在黑非洲打击乐器是最受宠爱的，音乐中的节奏感又是其最突出的特点，黑人音乐中所具有的声乐和节奏的独特手法由被贩卖到美国的西非黑人奴隶带到美国，形成了爵士乐，由此，又曾发展为爵士摇滚乐等。

以非洲鼓为泛称的黑非洲种类繁多的击鼓音乐，最具有文化历史含义，鼓声伴随着舞蹈者，双掌拍打和双足跺地而发出节奏鲜明的声响，组成了充满历史文化信息的特殊语言世界。日常最通用的通话鼓并不总是伴随着舞蹈，通话鼓在辽阔的丛林、原野中，代替语言文字起着传递语言文字信息的作用。在黑非洲无数的村寨和集镇中，都备有通话鼓。

（北京大学历史系 教授 郑家馨）“数百名的奴隶来自各个民族、各个部落的黑人，他们之间语言不通，而且被关押在不同的船舱里头，但是，在这当中，非洲黑人的传话鼓就成了他们联络信息、联络感情的工具。比如，有一个黑人，他身怀一个很小的叫做通话鼓，他就敲击这个鼓，通过那个鼓声，他给全船其他船舱里头的黑人表达这样的信息：这艘船总共关押了我们多少黑人？他们要把我们运送到哪里去？我们这些黑人同胞中间都有哪些部落？另外，还能够传达出这艘奴隶船里头有多少奴隶贩子、奴隶商人以及有多少个船员？通过这些通话鼓，乘船的黑人，虽然他们语言不通，因为地方语言互相不懂，但是鼓声他们听的清楚，所以这也是口传文化的一大特色。”

几千年来，在热带丛林和稀树大草原上，黑人的鼓声一直在空中飘荡，传递着原始的信息。

近代以来，黑非洲沦为西方殖民侵略掠夺的对象。在延续四百年的万恶的奴隶的络印中，黑非洲文明遭受了空前的摧残和破坏。世代相传的黑人各族口传文化，因大批人口被贩卖、被屠杀而中断散失，给无文字的黑非洲文明造成无法弥补的损失。

二十世纪五十年代以后，黑非洲逐步摆脱了西方殖民统治，取得独立，创立了许多民族国家。黑非洲文明重新获得了新生，这是人类宝贵的文化遗产，在经济全球化的浪潮中，应当特别珍惜和保护非洲黑人文明的精神和价值，因为她在世界文明中极具活力而又独特。

第28集 美洲古代文明（上）

16世纪以前，生活在东半球的人们怎么也无法想象在地球的另一面还会有一片美丽富饶的美洲大陆。

1492年，当哥伦布带领他的船队向西航行，去寻找远在东方的印度、中国和日本的时候，他不愧为最勇敢、最富想象力的人。可是，即使拥有这样的气魄和想象力，他也没敢相信自己发现了新大陆。哥伦布至死都认为，他只不过找到了通往亚洲印度等地的捷径，因而就把当地土著人叫作印度人，这正是全世界都把他们称作印第安人的缘故。哥伦布找到的虽然不是东方的亚洲，但那里却真的与亚洲有关。人种学分析表明，美洲印第安人大都属于亚洲蒙古利亚人种。在美洲考古发掘中，始终没有发现旧石器晚期以前的人类遗存，这说明居住美洲的人类最初是从外部迁徙而来的。

专家们推测，大约在3万5千年至1万年以前，乘冰川作用使白令海峡还存在陆桥的机会，他们从亚洲迁徙到了美洲，又经过大约500年的内陆移民，其足迹由北而南逐渐踏遍了整个新大陆。

大约到了公元前1500年前后，以玉米的栽培为标志，美洲开始出现成熟的农耕社会，然而，直到公元十五世纪末十六世纪初，西班牙人来到的时候，这里的大部分地区仍然处在前阶级社会的不同发展阶段。只有中部美洲和安第斯山中部地区建立了一些奴隶制国家，于是就产生了中部美洲和安第斯山两个文化圈的概念，它们是美洲古代文明发展的顶峰和典型代表。

中部美洲文化圈是指在墨西哥中部和南部，危地马拉、洪都拉斯、部分尼加拉瓜以及部分加勒比地区的奥尔梅克、玛雅、托尔特克、特奥蒂华坎、阿兹特克等地形成、发展和衰亡的古老印第安文明。

中部美洲文化的发展分为前古典、古典和后古典三个时期。前古典时期为公元前1500年至公元300年，这是中部美洲文化的形成时期，这个时期的主要代表是奥尔梅克文明。奥尔梅克文明有着中部美洲文化摇蓝和墨西哥母文化的美誉，它大约崛起于公元前1500年，衰亡于公元600-700年，主要分布在墨西哥湾沿岸地区，据说人口曾经达到数十万，其主要遗址包括拉文塔、圣洛伦索、特雷斯-萨波特斯等等。据考古学者测定，拉文塔兴衰时间大约在公元前1160年至公元前500年之间，而圣洛伦索则可能更要提前300年。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 秦海波）“阿尔梅克人一般不是居住在城市里面，他们的城市主要是祭祀中心，圣洛伦索的全部遗址都是在一个人工的土台上，这个土台上没有发现过能够住人的居室，所以大家推测他们是定期来这举行一些仪式，然后进行一些维护、修缮等等。”

再如座落在沼泽中间岛屿上的拉文塔，面积约有2平方公里，这里的主要街道呈南北走向，两旁对列着许多石碑，有四个巨石头像和有着古怪雕刻的祭坛。据考古学家判断，城中的居民不会超过一千人，这些人可能大都是与祭祀活动有关的神职人员以及当地统治者、管理者和做杂务的人。

奥尔梅克人模仿火山的形状，修筑了平顶的梯形金字塔，但并没有使用石材，而是以粘土建造。拉文塔的大金字塔被发现时，看上去只是一个高约30米，基座长约120米的大土堆。奥尔梅克人已经开始实行社会分工，主要有务农的、经商的、雕刻的、以及执掌宗教仪式的祭司等等。奥尔梅克人从事农耕经济，很多迹象表明，他们修筑了美洲最早的可以对水流量进行控制的灌溉系统。奥尔梅克人还创造了美洲最古老的文字和计数符号，会计算，甚至已经产生了零的概念，他们使用点和横杠作为记事词运算的符号，但这些符号还不能再现语音，也就是说还没有形成真正意义上的文字。

精美的石雕是奥尔梅克人最突出的艺术成就，高浮雕、浅浮雕和各种人物、动物的雕像在所有的奥尔梅克遗址都可以看到。著名的墨西哥人类学博物馆集中展出了许多这类雕刻品。奥尔梅克石雕中最具特色的是十三尊由整块巨石雕成的人头像，最大的高达6米、重约三四十吨，这种巨石头像，造型敦厚、神态生动，表现出非常娴熟的雕刻技巧。此外奥尔梅克人也做小泥人儿，他们的小泥人儿以白浆土制作，再染成红色，栩栩如生的表现人类的各种姿态。奥尔梅克人的玉雕常被用来表现他们的主神，最有代表性的作品是一个双手捧抱孩子的人像，他呈端立姿态、头大、孩子头也大，两张面孔直直地连成一线，成为作品的主要部分，大人的脸是一张人脸，而孩子的脸则更像美洲虎，被称作虎人。虎人是奥尔梅克文化的一个特征，人们推测这种形同孩子的虎人，可能就是美洲雨神的早期形态。

中部美洲文化的古典时期，是公元300年至900年，主要代表为特奥蒂华坎和玛雅文明。在墨西哥城东北约45公里，座落着印第安古城特奥蒂华坎遗址。特奥蒂华坎印第安语的意思是众神之城。笔直的黄泉大道长2.5公里、宽40米，大道两侧是成群的公共建筑和住宅以及大大小小的神庙和祭坛。大道东侧的太阳金字塔是美洲最大的金字塔，塔分5层、高66米、基长225米、宽222米，占地面积可与埃及吉萨大金字塔媲美。塔顶原来有一座太阳神庙，人们曾在这里用活人祭祀太阳神，每天正午，太阳将金字塔通身照亮、不留阴影。城市北端是月亮金字塔，塔高46米、基长150米、宽120米。这座金字塔南面不远是蝴蝶宫，是达官贵人的居所，全城最华丽的地方，圆柱上刻有精致的蝴蝶鸟身浮雕，宫殿下发掘出一所神庙，供奉有着美丽羽毛的海螺。城市南端有一座面积达16万平方米的城堡，城堡中建有神密的羽蛇庙，它如今仅存基座，基座上的羽蛇头像仍然栩栩如生。

特奥第华坎面积20多平方公里，鼎盛时期为公元300至600年。特奥蒂华坎文明大约起源于公元前一两个世纪，那时它的人口大约有1万至4万。到了公元300至600年的鼎盛时期，人口一度达到了20万，可谓全世界最大的城市之一。

（墨西哥XXX研究所 考古学家 纳斯塔XXXXXXXX）“我们认为在那个时候，特奥蒂华坎由祭司所统治，意思是说，大祭司掌着经济、政治、管理、宗教和军事大权，所有这些权利都是集中到统治者身上的，但是，存在着这样一种假设，就是这个政府是由几个人一起行使权力的，也就是说并没有一个拥有最高权力的国王，而是不同区域的人的不同代表一起来治理这个城市，从而使这个城市能够延续1000年之久。另外，考古学家目前尚未找到针对统治者个人的任何历史记载，也就是说在特奥蒂华坎这个城市不是由某一个统治者创建的，与玛雅人的历史有明显的区别，我们已经发现了有关玛雅统治者的整个历史记录，而这里所奉行的是一种集团统治，所有体现的是一种祭司阶层，负责统治着这种类型的城市。还需要说明的是，考古学家的调查研究证实，特奥蒂华坎在商业和文化方面与玛雅文化有着密切的联系。”

特奥蒂华坎是一个拥有广大的农业经济区的中心城市，它是一座圣地是祭祀中心，人们从四面八方赶到这里来朝拜，参加各种宗教活动。很多学者认为，特奥蒂华坎就像古罗马帝国一样，是在蛮族入侵的打击下灭亡的。

在特奥蒂华坎不远处，托尔特克人于公元七世纪兴建了图拉城，而特奥蒂华坎则于此后不久开始衰落，并于公元900年前后突然荒废。

玛雅文明在古代印第安文化中最为璀璨。玛雅的早期历史，可以上溯到公元前1500年，而其鼎盛时期一般被分为旧帝国和新帝国两个阶段。玛雅旧帝国属于中部美洲文化的古典时期，分布在危地马拉、洪都拉斯等地区，而新帝国则属于后古典时期，主要分布在墨西哥的尤卡坦半岛。..

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 秦海波）“玛雅文明继承奥尔梅克文明的许多特点，譬如历法、数字、象形文字，玛雅的数字采用20进位制，包括从零到百万的概念，在东半球最早用零概念的是印度人，玛雅人和印度人几乎是同时用了这个概念，比欧洲人提前了大约800年。玛雅人的天文历法也都比奥尔梅克人进步了很多，在全世界范围也是领先的。玛雅人用两种历法，这两种历法都受到奥尔梅克的影响，一种是宗教历法，叫作圣历年，每月20天，每年13个月，一共260天；另一种历法是叫太阳年，每月也是20天，一共18个月，外加5个忌日，一共是365天，它的精确程度和当代最先进的历法差不多。”

玛雅人文字方面的成就在古代美洲独占鳌头，玛雅的象形文字是由各种图案相结合组成的，已经部分地达到了记录语音和词汇的程度。我们在玛雅纪念碑或庙宇的墙壁上，经常会看到包含不同图案的文字雕刻。玛雅人还制造了纸张和书籍，并曾积暂了很多图书。遗憾的是殖民早期的欧洲传教士们竞把这些书都当作异教邪书加以焚毁了。今天人们研究古代的玛雅的一个重要资料来源是当年在尤卡坦担任大主教的兰达教士的笔记《尤卡坦记事》，但正是这位大主教，在他的笔记中沾沾自喜地说，他已经把成百上千的记有异端邪说的玛雅图书都付之一炬了。

帝卡尔是玛雅旧帝国时期最重要的城市之一，它位于危地马拉佩腾地区的热带丛林中，方圆约500平方公里，筑有围墙，其中心地带，面积16平方公里，存有3000余座建筑遗址，鼎盛时期，城内大约有5万居民，高耸挺拔的金字塔是帝卡尔的显著特点，它们往往成双成对地建造在道路两侧。4号金字塔高达70余米，是古代美洲最高的建筑。帝卡尔金字塔的顶端大多建有神庙，神庙之上又有一个高十几米的顶冠，使本来细高挺拔的金字塔更显得俊逸。此外，旧帝国时期的玛雅人在帕伦壳、科潘、奇里瓜、乌斯玛尔等地也建立了极其雄伟的城市和非常繁荣的文化。大部分玛遗址都发现雕刻精美的石碑，许多石碑用绿色火山石刻成，高约5至10米，石碑中间主要部位是一个人像，周围及背面是铭文和图案，雕像面部写实、服饰华丽、雕刻技巧之娴熟令当代艺术史家赞叹不已。

可是，公元九世纪末，不知何故，迫使玛雅人忽然终止一切活动，举族造徙、背井离乡，去了几百公里以北的尤卡坦半岛。在那里，玛雅人开创了他们的新帝国。同时也接触到来自墨西哥中央高原的托尔特克人，这使新帝国文化表现出不少新的特点，特别是出现了羽蛇崇拜。新帝国最重要的城市首推奇琴伊查。奇琴伊查的金字塔已经不像蒂卡尔的那样陡直耸立，而变得稳固和谐，而且奇琴伊查的一切似乎都与天文历法有关，处处藏有陷喻。供奉羽蛇的城堡金字塔也被称为库库尔坎金字塔。

在2007年7月8日刚刚评选出的世界新七大奇迹中赫然有名。这座金字塔高30米，正方形塔基，每边长56米，分9层，四面都修有直通塔顶神庙的阶梯，每面的九层被阶梯一分为二，合起来的18代表18个月，每面阶梯91级，4面共364级，加上神庙门口的一级，共365级，代表每年365天，阶梯边墙的底端雕有羽蛇头像，每当春分、秋分之日，夕阳西下之时，从特定角度望去，边墙就像一条闪闪发亮的巨蛇沿着塔身缓缓而下，被称为蛇影奇观。奇琴伊查有一座独特的圆形建筑，西班牙人称之为蜗牛塔，它是玛雅人的天文观象台，顶端的观测室已部分坍塌。

奇琴伊查拥有古代美洲最大的球场，它的看台长166米，中间是长方形的比赛场地，场地边墙上的石环有些像现代蓝球的篮筐，实心橡胶球从中间穿过才可以得分，他们只能用肘、腰和膝部击球，否则就是犯规。从奥尔梅克起，中部美洲的这种球赛一向就不是普通的娱乐活动，而是节日中某种宗教仪式的组成部分，失利一方的队长将在赛后献出自己的头颅祭祀神祗。奇琴伊查最有名的是圣井，曾任美国驻尤卡塔领事的汤普逊毕生致力于奇琴伊查的考古工作，他曾不顾生命危险，亲自潜入圣井打捞遗物。兰达主教在《尤卡坦记事》中说：古代印第安人经常在圣井前举行仪式，将最美貌的少女和大量财物投入井中献给羽蛇神。汤普逊的打捞工作证实了这些传说。

后古典时期是公元900年，直到西班牙人征服美洲之前。除了玛雅新帝国以外，后古典时期还有两个主要代表托尔特克和阿兹特克。西班牙人到达时，统治墨西哥中部的是阿兹特克人，他们在十三世纪末强盛起来，成为中部美洲文化的最后一支代表力量。阿兹特克人其实居无定所，据说他们的主神告诉祭司们，假如见到一只老鹰衔着蛇站在仙人掌上，那便是你们永久的定居之地。1325年，他们终于在特斯特克湖中的岛上见到了这一情景，于是，他们便在此建立了特诺奇蒂特兰，这就是今日墨西哥城的前身。西班牙人来到时，它拥有20万以上人口和13平方公里面积。

诺奇蒂特兰有3条宽10余米的堤道通往湖岸，共筑有10余公里的防洪堤和两条饮用水渡槽，中心大广场一带建有40余座金字塔庙宇。阿兹特克是个帝国，但他们并不在各地派驻官员，像奥尔梅克人一样，他们只收贡赋而不进行直接的管理，也不把自己的生活方式强加于人。

皇帝是政教合一的最高统治者，贵族包揽所有的军职和神职。阿兹特克实行公社土地所有制和奴隶劳动制，阿兹特克商业繁荣，首都特诺奇蒂特兰的五个城区全都开设了很大的市场，市场上各式商品琳琅满目，顾客和商贩熙熙攘攘。阿兹特克的主要生产活动是农业，最重要的粮食作物是玉米和豆类，最重要的经济作物是龙舌兰。龙舌兰在我国仅供观赏，但对阿兹特克人来说，它既可直接食用，又可酿酒，它的纤维可以制造绳索，它的叶子可以盖屋顶。

阿兹特克文明与中部美洲其它古代文明有着共同的特点，有象形文字、书和地图，有丰富的天文学知识和365天的太阳历，信奉羽蛇神，实行人祭等等。

墨西哥人类学博物馆保存着1790年发现的一面巨大而精致的阿兹特克石历。石历中央是太阳神像，周围4个方格代表已经逝去的前4代太阳及其世界。

与中部美洲文化遥遥相对的是安第斯山文化。古代印第安人在南美洲广袤而神奇的土地上，同样创造了许许多多灿烂辉煌的文明，同时也给世人留下了更多不解的谜团。经过数千年风雨的冲刷与积淀，他们留下的线索还是否依然清晰可辨呢？他们的命运又将如何呢？

CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词

第29集美洲古代文明（下）

古代美洲文明被称为失落的文明，那些建在高山之巅或隐秘在丛林深处的宫殿庙宇，那些运用精湛工艺制作而成的、耐人寻味的雕纹和造像、还有那些至今还无法解开的谜团，引来了太多的假想和猜测。中部美洲和安第斯山两个文化圈，是古代美洲文明的重要组成部分。离开中部美洲，我们将继续延着古代印第安人的足迹，走进安第斯山文化创造的辉煌与奇迹。

在南美洲广袤的土地上，无疑曾经兴起和消亡过许许多多灿烂的土著文明，但其发展的顶峰和最典型的代表非印加帝国莫属。作为印加的前身，在今秘鲁、玻利维亚等地的沿海和山区分布着许许多多其他印第安文明，包括查文、纳斯卡、莫奇、瓦里、蒂亚瓦纳科、奇穆等等。

南美洲最古老的人居地是公元前8000年的奇尔卡部落，那时的人们还以采集和狩猎为生，但也已经开始栽培豆类作物。另一处著名遗址是大约四五千年前一座很奇特的庙宇，它因交叉手臂的塑像和图案而得名为交叉手庙。整个庙宇是用粘土建造起来的，就像是专门为了与中部美洲文化相呼应一样。

安第斯山文化中也有一个类似奥尔梅克的文明，它因其最重要遗址查文德万塔尔而被定名为查文文化，它发端于公元前1500年，鼎盛于公元前400年至公元前200年。查文德万塔尔是一处坐落在海拔4000多米高山上的古庙群，主庙的正前方有一个由层层台阶围绕的四方形广场，古庙左面还有一个圆形小广场，周围有各种石雕，从凶猛的美洲虎到手持利刃的武士，形态各异、颇为传神。沿着小广场旁的台阶向上走，可以找到两组地下巷道，距地面约2米、纵横交错，其中存放的方尖形巨大石碑是公元前八世纪的文物，高达4米，刻有形形色色的人物形象。查文德万塔尔也只是一个祭祀中心，居住人口不超过3000人，出土文物中包括来自很远地方的产物，譬如秘鲁南方的朱砂、智利北部的青金石、厄瓜多尔沿海的大凤螺等等。艺术品中的一些图案和形象，还说明这里与亚马逊盆地也有交往。

帕拉卡斯文化，公元前十世纪至公元五世纪，兴衰于秘鲁南部沿海地区，它在纺织工艺方面表现出令人惊异的成就，他们的织物色彩丰富艳丽，可以从中分辨出190多种不同颜色，而且，那里还发现了不少木乃伊，他们身上大多穿着极其鲜艳的服装，那些服装在纺织、剌绣、染色等方面无不显示出令人赞叹的高超技艺。

纳斯卡文化有可能是在帕拉卡斯文化基础上发展起来的，两者的地理位置大体相同。纳斯卡文化的发展年代大约在公元前200年至公元600年之间。纳斯卡的陶艺是非常出色的，纳斯卡陶器的底色一般都是砖红色或橙色，上面以红、黄、褐、紫、黑、白、灰等多种不同色彩描绘出鸟兽、花草、神怪等等的图案，造型非常生动。据分析，这些陶器的表面涂釉很可能有8次至10次之多，可见其工艺之复杂和精湛。纳斯卡人没有建造规模巨大的神庙，人口密度也不及北方邻居，但他们的水利工程成就却让人叹为观止，且百思不得其解。那正是著名的纳斯卡地画，面对那些地画，人们不禁浮想联翩，很多人干脆把它同天外来客联系到一起，猜想可能是UFO的机场，并冠之以众神之车的美名。在秘鲁西南沿海一片250平方公里的旷野上，那些硕大无比的奇异图形，晰蜴、蜘蛛、章鱼、蜂鸟、猴子，只有在太阳升起的时候，站在附近的高山之巅才清晰可辨，等到太阳当空它们便消逝无踪了，人们惊叹这真是世界古代第八大奇迹。

纳斯卡的北方邻居是莫奇人，他们的势力范围比纳斯卡要大得多，人口达到数十万人。莫奇可能是一个强大的军事帝国，那里的出土常围绕战争主题，学者们说它是一个好战民族。

（中国社会科学院 世界历史研究所副研究员秦海波）“莫奇文化最重要的遗址是塞洛布兰科，那儿有两座巨大的金字塔，太阳金字塔和月亮金字塔，它们是美洲特有的平顶土坯金字塔，土坯上还有制作者的标记，说明它们来自不同地区。月亮金字塔附近曾经发掘出一座制陶工场，那儿的陶制品，堪称印第安文明最杰出的艺术代表，它们向大家展示了更加丰富的前哥伦布时期的美洲社会生活。”

莫奇陶器兼具生活器具和塑像的功能，被制成人像、人头像、动物、果实、家具、船只、房屋等等的造型。手持武器的战士，脖颈上套了绳索的赤身裸体的俘虏或奴隶的陶像特别多，其中有些被认为是人祭中的刽子手。一些表现性生活的生育的陶像阐释了当时社会中的性别角色，还有表现各种病患的陶像，专家们甚至可以看出患者得的是什么病。

在海拔更高的内陆地区，也出现了很多古代印第安文明遗址，其中非常重要的一处是蒂亚瓦纳科，它位于海拔4000米左右的高原上。第亚瓦纳科的太阳门与纳斯卡地画同样的神秘和著名，它是用一整块巨石雕琢而成，高近3米、宽约4米、重量估计近百吨，门上有许多神秘的雕刻，每年秋分，太阳总是沿门洞的中轴线升起，据说这一天黎明的第一缕曙光必定准确地从太阳门的中央射入。

南美洲著名的巨石建筑可能就是从这里起源的，那些不规则的巨石被拼接得天衣无缝，石与石之间不用任何粘结剂，却连一个刀片也插不进去。

奇穆王国曾经与印加并存，他们的土地南北跨度约1000多公里，1465年被印加征服。奇穆手工艺非常著名，包括金银饰品、木刻和编织等等。奇穆的水利工程浩大，行政管理层次分明，相对而言，他们的社会等级也划分森严，奇穆贵族的尊严是神圣而令人生畏的。奇穆的首都昌昌城被考古学家称为城堡之城。

（秘鲁学者安娜·露西亚·穆托·德·凯西）“昌昌城是世界上最大的土砖城遗址，它是由秘鲁北部的奇穆王国建造的，在全盛时期人口达到十万，面积约20平方公里，在奇穆的语言中，昌意思是太阳，因此这个城市的名字意思是太阳城。整个城市被分成10个城堡，据推测每一位奇穆国王都会建造一座城堡，死后就葬在里面，每个城堡中又分割成不同的区域，有用于举办仪式的还有用来放置灵柩的，还有储物间以及住人的居室。这些城堡用很高的墙分割开来，现在看起来它们很矮但那时候是很高的，而且内部结构错综复杂，他们用土砖块建成，然后覆盖一层平滑的表面，这样他们可以用雕刻来装饰墙体，装饰花纹有两种，一种是用写实的手法描绘鸟、鱼以及一些小型的哺乳动物，另一种是用抽象的手法表现同一主题。”

的的喀喀湖，世界最大的高原淡水湖，面积8830平方公里，海拔3812米，平均水深100米，最深处达250余米，它无疑是安第斯山文化最重要的发源地之一。当地印第安居民至今保持着非常原始的生活方式，为人们生动地展示着古老的印第安社会的方方面面。

乌鲁族印第安人用当地盛产的香蒲芦苇草在湖面上堆积起一个个浮岛，世世代代在上面繁衍生息。芦苇草便是他们重要的生活资源，他们用芦苇草建造房屋、船只，青嫩的芦苇根也成了他们每餐必备的食物，他们沿袭立脚点古老的生活习惯，男人个个都是捕鱼能手，女人们都能信手编出各式各样色彩艳丽的具有浓郁印加风格的纺织品。由于岛上的资源有限，为了获得必须的生活用品，他们依然沿袭着原始的以物易物的交易方式，交易完成之后，双方还友好地扬致意。勤劳淳朴的印第安人就这样在美丽的的的喀喀湖上过着与世无争自给自足的生活。

的的喀喀湖是印第安人的圣湖，传说印加的祖先曼科、卡帕壳和玛玛·奥克略就出生在这里，他们是太阳神的儿女，他们按照太阳神的旨意离开圣湖来到库斯科，在这里建立首都，并进而统一四方，形成庞大帝国。库斯科，印第安语的意思是世界的肚脐，也就是世界的中心。帝国的疆土被称为塔万廷苏约，意即四方一统。塔万廷苏的约北起厄瓜多尔，南至亚马逊平原和查科地区，绵延4000多公里，总面积达200多万平方公里，而关于总人口，专家们提供了从200余万到600余万几种不同的说法。

印加在文字历法等方面不如中部美洲，但他们的社会组织和国家机构更为发达。

（秘鲁学者 安娜·露西亚·穆托·德·凯西）“帝国最重要的人物是SapaInca，他被认为是太阳神的儿子，通常情况下简称他为印加，帝国由许多不同的民族组成，后来被克丘亚征服，他们也是其中的一个民族，只有印加的后代才能继承，印加的王位成为帝国的统治者，印加王有很多妻妾，第一夫人是Coya，相当于王后，克丘亚语称整个帝国为塔万廷苏约，它被分4个大区，每个大区有一个地方长官，社会最基层的单位是艾柳，它就像一个扩大化的家庭，土地归艾柳所有，土地产出要被分成3份，分配过程在地方长官的监督下进行，一份给印加王，一份给贵族，第三份留给艾柳。”

为了对这样一个幅员辽阔的帝国实行有效统治，印加帝国建立了他们完善的公路网，其中有两条是相互平等贯穿南北的干线，印加的公路长达4000多公里、宽约4.5-7.5米不等，并建有百余座桥梁，每隔7.2公里树一里程碑，每隔20余公里设一所驿站。

（秘鲁学者安娜·露西亚·穆托·德·凯西）“驿站里为经过的旅客准备了食物，这样不仅便于军队转移，来应付其它省区的叛乱等突发事件，同时也给查斯机提供方便，查斯机是最善跑的人，他们给印加王传递来自帝国各地的信息。”

印加没有文字，基普是一些打了许多结的彩绳，是典型的结绳记事。或许也是因为军事的需要，印加人擅修石城、要塞，他们采用蒂亚瓦纳科的方式，以形制不一的巨石堆砌建筑，不用灰桨粘合，这种建筑的表面也不用浮雕装饰。著名的萨克萨瓦曼城堡修建在库斯科城北3公里处的一座小山上，有21个棱堡和3层围墙，每层围墙高18米，所用巨石最大的长9米，宽5米，山顶修有阅兵场，每年6月24日在此举行盛大的太阳祭。

印加的首都库斯科城位于比尔加诺塔河上游一处海拔3410米的高原盆地之中，被誉为安第斯山王冠上的明珠。这里崇山峻岭、林木葱郁，是印加帝国的发源地，也是今日秘鲁库斯科省的省会和最重要的旅游胜地。库斯科城中至今还可以看到许多印加时代的街道、宫殿、庙宇和房屋建筑。市中心是武器广场，四周有一些西班牙式的拱廊和天主教堂，而在广场的东北方，坐落着著名的印加神庙——科里坎查。在遗址所在地，我们看到的是一座殖民时期的天主教堂，走进教堂，似曾相识的印加巨石建筑才呈现在眼前。科里坎查是印加帝国的一座最重要的神庙，它在印加语的意思是黄金院落。

据说十六世纪西班牙史学家维加曾记述，当时整栋庙宇的墙壁和地面都由金片覆盖，宽阔的庭院中是黄金打造的玉米、植物、以及形态各异的动物的塑像。西班牙人到来后，毁掉了神庙、运走了黄金，并用神庙的基石做地基，建起了一座圣多明哥教堂，然而经过了两次大地震后，教堂被夷为平地。而用印加典型的施工法建造的牢固的地基和围墙下端却安然的逃过两次灾难。教堂经过两次重建后，便形成了今天这样独特的景象。走在大殿里还能清楚的辨别出神殿内部的构造和规模以及太阳神庙、月亮神庙、星神庙所在的位置。那挂在墙壁角落的金太阳残片还默默的提醒着人们，这里经历的辉煌和磨难。

首都库斯科城西北100多公里伫立着雄伟的维尔卡班巴山，湍急的乌鲁班巴河从山中奔涌而出，西班牙人统治秘鲁整整300年，却全然不知在这里的高山之巅还有一座雄伟的印加城市。印加人最后的抵抗力量可能就曾经在这里藏匿了许多许多年，他们对这座隐秘城池的遗弃，也是一个难解的历史之谜。直到1911年，这座城市才被耶鲁大学的一位历史学教授发现，古城的原名已经无从知晓，学者根据当地的山名将它命名为马丘比丘。2007年，它也被选入了世界新七大奇迹。

马丘比丘海拔2280米，一面靠山、三面临河，两侧的悬崖深达600余米。这座城市可能是印加帝国在公元1440至1500年才建造的，它的面积约有13平方公里，估计曾经居住1000余户人家。马丘比丘尽管如今仅存残垣断壁，但当初壮观兴旺的景象依然依稀可见。古城街道不宽、纵横有序，街道两旁的宫殿、庙宇、亭台、堡垒、作坊、民居和蓄水池高低大小错落有致，人工开凿的沟渠将远处的山泉引入城中，以弥补城内供水的不足。马丘比丘的城墙和各主要建筑也都采用巨石无缝拼接的方式修建起来。巍峨的金字塔顶端建有由处女管理的太阳庙，较大住宅的墙壁上留有长方形或三角形的窗子，一条整齐的台阶路从古城正门开始延着山势盘旋而上，想来就是全城的主要街道了。古城的主要建筑包括朝向库斯科方向的大门，掩蔽墓地的曲墙，是印加王室贵族居住的印加之屋。由12座庙宇组成的神殿群等，神圣广场的北面耸立着高大的主神殿，另一侧是三窗殿。传说印加的祖先是从其中的富饶之窗出发去征服世界的。神圣广场的中央，有一块硕大的栓日石，据说那也是一个精准的日晷和石历。在远处地势较低的地方还开辟了一块专供庆典和阅兵用的大操场。马丘比丘城外发现的崖间墓葬中，有173人的遗骸，其中女性150人，而且，为数不多的男性都由女性围绕，难道这些女性都是印加贵族的陪葬。

向西进入太平洋，大约3200海里，有一个现在归智利所属的三角形小岛，名曰复活节岛。岛上没有河流湖泊，植物很少，除了老鼠几乎没有野生动物，可是，却有600多尊用整块火山岩雕凿而成的巨大人像，齐刷刷地站在那里，面向大海、翘首以望。它们也是印第安人的杰作吗？

古代印第安人给这个世界留下了太多的神秘，也留给我们无尽的猜想，不知要到哪一天，那些被时光尘封的历史之谜才能被一一揭底。

CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词

第30集古代中外文化交流（上）

在中古时期，世界的东西方之间有着频繁的文化交流。

中国隋朝皇帝隋炀帝在位时，他的大臣裴矩在甘肃的张掖主持东西方之间的贸易，并向西域诸国的商人表达了中国对他们的欢迎态度。609年，隋炀帝巡视中国西部，来到张掖附近的燕支山，裴矩安排吐鲁番的高昌国国王、哈密的伊吾国国王及西域的其他27国国使前来谒见隋炀帝。在隋朝的这些商人和文化使者之后，又有哪些人继承了这一伟大事业、努力发展东西方之间的文化交流？这些交流的规模是什么样的？又产生了什么样的影响呢？

（新疆社会科学院 历史所副研究员艾力·吾甫尔）“隋炀帝为了与西方建立联络派使者出使壳西米尔，在那里他们获得了玛瑙贝等，后来使团到阿富汗，阿富汗的王室城获得了佛经，他们接着往北走到史国，也就是今天的乌兹别克斯坦共和国的沙赫里夏勃盆城，在那边获得了十位舞女和狮子皮等珍稀宝物。”

607年，隋朝官员常骏等人乘大船航海抵达位于马来半岛南端的赤土国。赤土国王派遣由30艘大船组成的仪仗队欢迎他们。迎宾仪仗吹螺号击羯鼓，以取悦大隋使节。他们还向隋使进献金锁链，当作常骏所乘大船的缆绳。过了一个月才抵达赤土国的都城。《隋书》记：赤土国王子叫那邪迦，他代表国王会见了常骏一行。3年之后，这位赤土国王子那邪迦随同常骏来到中国的首都，隋炀帝召见了他。

（乌兹别克斯坦共和国驻华大使 阿利舍尔·萨拉希坑诺夫）“15世纪初，明朝朝廷命官陈诚曾数次出使今乌兹别克斯坦境内的王国，他将所见所闻记述在《西域行程记》和《西域番国志》中，在《西域行程记》中，详细记载了他从中国到西域沿途的地理、自然条件以及当地的民俗民风。在《西域番国志》中主要记述了今天新疆南部和中亚一些名城重镇的情况，作者为今天乌兹别克斯坦境内的古城留下了浓墨重彩。萨马耳罕作为当时帖木耳帝国政治中心，成为作者记述的第一座中亚城市。”

到了唐代，中国对外交通盛况空前。

贾耽曾主管各国来华朝贡，他在职期间，曾画了一张海内华夷图，还写了两本书记述了7条通往各国的道路，其中陆路5条、海路2条。

（中国社会科学院 世界历史研究所研究员宋岘）“佛教是在中国的汉代传入中国的，在南北朝的时候产生于伊朗的拜火教或者叫索罗亚西德教传到中国，再往后呢就是摩尼教或者叫光明教，再以后就是亚洲西部一种基督教派叫聂斯托利，咱们唐朝叫大秦景教，于盛唐时期又传到了长安城。在公元651年，阿拉伯帝国的使节来拜见唐高宗李治，宣讲他们的伊斯兰教，这样伊斯兰教就传到了中国。”

唐代，中国人开始接触聂斯托利派基督教，该教的创立者叫聂斯托利，他是拜占廷皇帝的总督，约于451年去世。此人曾担任过群士坦丁堡的大主教，后被斥为基督教的异端而遭受迫害。他的信众逃往波斯并建立了独立教会，聂斯托利教遂流行于西亚两河流域及中亚地区。

（乌兹别克斯坦共和国驻华大使阿利舍尔·萨拉希坑诺夫）“通过这条伟大商路的不仅有商队，还传播了各族人民的文化成果、思想价值观念和宗教思想，通过商路的传播，贵霜王国的佛教传到了原来信奉拜火教的花刺子模、索格底安纳、巴克特里亚，又经这里输入中国。公元初年，从小亚细亚传入了基督教，七世纪伊斯兰教传入中亚。”

唐代初期其信徒来到中国，在国都长安建造教堂、宣传宗教，中国人当时称之为景教。唐代人杜环在他写的书《经行记》中称之为“大秦法”。

公元七世纪景教传入中国以后，在长安城立了块石碑叫“大秦景教流行中国碑”。此碑于明代，即1625年出土，现今立于西安碑林。碑文系汉字正楷书写，碑下两侧有古叙利亚文题名。

（西安碑林博物馆 馆长 赵力光）“这个碑石记载了基督教的一支，聂斯托利教派后来传到中国的情况。在唐代，贞观9年，景教僧，其实也是传教士了，他来到长安来传教，唐太守李世民下令宰相房玄龄亲自到城外去迎接，后来景教就在长安城里传教，建了很多的寺院，那时候就是说法流十道寺满百城。现在我们能看到它上面有基督教的标志，上面有十字架，这个碑里有很多和中国的结合，碑本身的形制和中国古代的碑刻都一样，下面是龟座上面是弛龙，他们把传教士改称为僧，他们的教会和教堂也称为寺，很明显的反映了中西文化交流的情况。”

据大秦景教碑的记载可知，景教在中国传播迅速，很多州县都建立了景教寺。

751年，唐朝镇守西域的军事长官高仙芝领兵失误，在中亚的怛罗斯遭遇伏击，上万的中国官兵成了阿拉伯军队的俘虏，杜环身列其中，他们被编入阿拉伯帝国的呼罗珊军团中，随着军队的调动，杜环来到阿拉伯世界。

（中国社会科学院 世界历史研究所研究员宋岘）“这支部队以后就被调派到新的首都巴格达，又被调到突尼斯去镇压了阿非利加省的一次政治叛乱，都取得了胜利，所以他在帮助阿拉伯帝国阿巴斯王朝的早期的统一、安定起到了作用，同时，他们把中国的文化带到了那里，其中有中国的造纸术，先传到了撒马耳罕，又传到了巴格达，大约都在公元761年左右，同时还把中国的纺织丝绸的机器带到了巴格达城。杜环以及他的同伴在阿拉伯大食国建立的初期起到了很重要的作用，传播了中国的一些文化。”

杜环的著作《经行记》在讲述大食国时写道：巴格达市面有中国纺织高级丝绸的织机，有中国的金银匠、画匠、泥瓦匠及纺织工匠，随着他们的到来，中国的造纸术也被带到巴格达。同时，中国开始大量出口陶瓷器，主销日本、朝鲜、南洋诸国及阿拉伯世界。航海贸易兴盛起来，国际间形成了一条陶瓷之路。

九世纪的阿拉伯著作《中国印度见闻录》曾讲到：中国有精美的瓷器，瓷碗晶莹剔透、似玻璃杯一般，隔着碗可以看到里面的水。在日本、文莱、马来半岛、印度、伊拉克、埃及以及坦桑尼亚均有中国唐代陶瓷外销的遗址、遗物。外国物品的传入，也是中外文化交流的一个重要方面。当时，从陆、海两路入华的商货与贡品极多，其中，在唐太宗时拜占廷罗马帝国向中国进献了十种彩色玻璃。

唐天宝三载，即744年左右，唐代大诗人李白有诗作献给唐玄宗的宠妃杨玉环，杨玉环得意非常，她手持七宝玻璃杯，一边品着杯中的西凉州葡萄酒，一边唱和着李白的诗作，西方国家的名优玻璃器进入了中国皇宫内院，这足以表明，中古时期东西方之间的文化交流是十分广泛和频繁的。

唐代，是日本古代社会发展极为重要的时期，当时日本朝野上下如饥似渴地学习唐朝优秀的中国文化，从而使日本跃居先进民族国家之行列。唐代中国有不少使节、僧侣、商人与工匠往赴日本，对中日两国之间的经济、文化交流做出了不配的贡献。其中，最脍炙人口、最令人钦佩的是鉴真和尚。

鉴真出生于688年，于763年逝世，扬州人，曾在长安、洛阳学习佛学7年，后回故乡，主持龙兴寺、大明寺，是远近驰名的授戒大师。人们争先恐后地前来聆听他传经教义，其受戒的门人达4万余人。

日本国的学问僧荣瑞、普照于742年10月来到扬州，请求鉴真将佛教传到日本去，他们讲：在日本，虽然有佛经，但没有讲解佛经、阐述佛学的人，深望大师您能东游日本弘扬佛法。鉴真则表示：为了弘扬佛法，我何惜身家性命。于是，他带领祥彦、道兴等21人一同前往日本。从743年起，鉴真一行人为东渡日本，进行了前后10年艰苦努力，期间数次东渡都失败了，但是他们从未放弃。

753年12月20日，日本遣唐使鉴真一行终于到达了日本。754年2月1日，鉴真被迎接到奈良，被引入东大寺安置，受到天皇差遣的大官和僧徒们的隆重欢迎。不久，太上皇、圣武天皇为鉴真颁布了一道诏书，诏曰：大德和尚，远涉重洋，来访我国，深合我意，令我欣喜无限，从今往后，凡授戒、讲经之事，完全由大和尚主持。紧接着，又发敕令，授予鉴真一个传灯大法师尊位。鉴真东渡至此宣告成功。

到了宋朝，经济重心南移，江南的河湖港湾便于外贸航运，中国的手工业很发达，宋朝的手工业分工细、门类多，包括矿冶、纺织、制瓷、造纸、印刷、造船、兵器及火器，产品的质量佳、数量大，宋朝政府重视海洋贸易即市舶之利，并获得了巨额利润。

北宋宋英宗治平年间，即1063年至1067年，市舶收入每年63万贯，是大宋王朝的重要来源。到了南宋宋高宗时期，即1127年至1162年间，市舶收入竞达到200万贯，超过北宋最高额的两倍还多，因此政府十分重视海外贸易。罗盘，即指南针在宋代已广泛地应用于航海，使中国的船舶畅行于中国南海与印度洋上，以后，这种技术传给了阿拉伯人，从而大大地促进了国际航海贸易。

在宋朝，中国对外贸易的主要商品仍然是丝绸与瓷器，当时，制瓷业十分发达，瓷器在外销产品中占据主位。宋瓷的制造技术极高，享有盛誉的是青瓷。据说，郑州地区的柴窑于五代末期即能烧制出青如天、明如镜、薄如纸、声如磬的精美瓷器。

赵汝适是当时泉州港的长官，他在《诸藩制》一书中介绍道：当时大量购买中国瓷器的国家有十几个，其中，南洋群岛是主要的集散地。

（中国社会科学院 世界历史研究所研究员宋岘）“在早期，就是在十五世纪十六世纪，葡萄牙人在那儿有些经营，做了一些东西方之间香料的生意。以后到了十七世纪，荷兰人又占领了那儿的市场，贸易量是比较大的。中国的不光是香料，而且包括中国的丝绸、瓷器都随着荷兰的东印度公司输到欧洲。另外中国的很多劳工也从中国的本土来到了东南亚，参加了印度洋沿岸的一些岛国的香料的生产和运输、贸易。以后欧洲的资本主义的发展是靠这些香料贸易所得的利润得到了很多的积累，得到了很丰厚的利润。”

宋朝政府十分重视对外贸易，宋太祖在广州建立了一个特殊的机构，称市舶司。古书记载：广州的蕃坊，是外国人聚居的地方，安排一个外国人当蕃坊的长官，由他掌管蕃坊的公务，专门负责招揽外商。此外福建的泉州位于闽南，是一个天然良港。1087年11月6日，中国的宋朝政府在杂货山积的泉州设立市舶司。外商聚居在泉州城南一带。阿拉伯人入华、驻华，并逐渐华化。由于文化和宗教的交流，伊斯兰教开始在中国境内传播。随着众多的阿拉伯商人的到来，伊斯兰教对沿海的中国人的社会生活产生过较大影响。

明朝永乐初年，郑和奉命率领一支庞大的舰队，携带了大量的钱财出使西洋。郑和与同伴于6月出发，率领由62艘大船组成的舰队及士卒两万七千八百余人，先到达越南，又访问了各国，向所到各国宣读了中国皇帝朱棣的诏书。

1433年，郑和从中国的南海出发，横越印度洋，抵达红海与非洲东岸。郑和下西洋的航程之远、历时之久、船舶之多、吨位之大、船员之众、其组织之严密、技术之先进、影响之深远，均属当时世界航海史上的空前之壮举。

郑和的阿拉伯语翻译马欢写有《瀛涯胜览》一书，书中讲到：当时波斯金币和意大利金币都在阿拉伯半岛流通。中国的陶瓷在这一过程中扮演了重要的角色。郑和一行人已经接触了世界贸易的网络，他们同早期欧洲的商业资本擦肩而过。

CCTV百集大型纪录片《世界历史》解说词41－50

第41集 美国独立运动 

幅员辽阔的美洲大陆是印第安人世代繁衍生息的地方，印度安人当时还处于原始的氏族社会阶段，基本与世隔绝。1620年9月，一艘叫做五月花号的轮船载着一百多名乘客，他们包括饱受英国国教迫害的英国清教徒、贫苦农民和工匠，经过约2个月的艰苦航行，横渡大西洋，于11月到达今天美国马萨诸塞州的普利茅斯。这批最早的欧洲移民建立了村庄，同严寒、饥锇、疾病进行了顽强的斗争，而当地的印第安人给予了他们无私的帮助。第二年的11月，站住脚跟的移民们邀请印安人来吃火鸟和南瓜，共同感谢上帝的恩赐，后来这个日子在美国被定为感恩节。其他一些宗教逃难者以及许多在旧大陆走投无路的下层劳动人民，为了寻求财富、土地和避难所，相继远涉重洋来到北美，逐渐建成了殖民地。殖民地的人口多为英国移民，但也有很多人来自欧洲其他国家，黑人则是以奴隶身份被从非洲贩卖到这里的。

从1607年到1732年，英国陆续在北美大陆东岸建立了13个殖民地。英属北美殖民地之所以和英国分道扬镳，首先是因为殖民地日渐发展成为一个经济繁荣、政治自主的成熟社会。从殖民地建立开始，殖民地经济就成为了英国经济的一部分。英国所关注的是保证北美殖民地供应英国所需要的基本原材料，并消费英国制造的货物，因此殖民地的经济是以出口为导向的，南部盛行种植园经济，大规模栽种烟草、稻谷和蓝靛等经济作物；中部殖民地则大量种植小麦，享有面包殖民地的美誉；而北部则大力发展渔业和毛皮贸易。与此同时，殖民地工商业也开始萌芽和成长，造船业成为殖民地的工业龙头，它还带动了冶金、机械、油漆、制缆等相关行业的发展，食品、纺织品等手工行业也悄然兴起。在北部新英格兰地区，商业贸易尤其活跃，波士顿、费城、纽约成为著名的工商业中心。

到独立战争前，英国的商船有三分之一是北美殖民地生产制造的。但是为防止殖民地制造业对宗主国构成挑战，英国极力压制殖民地制造业的发展。在政治上，各殖民地是英国国王的海外领地，只对国王效忠，是彼此互不相属的平等实体。殖民地移植了母国的政治制度，总督是殖民地的最高行政长官，代表英王对殖民地进行管理。各殖民地还设立了议会，议会在不与宗主国法律相违背的情况下，拥有制定法律、征税等权力，殖民地议会后来成为殖民地维护自身权益的机构。

英属殖民地所以会走上独立的道路，与独立的美利坚民族的形成也有很大关系。密切的经济联系和共同的防务和安全问题，加强了殖民地的内部凝聚力，产生了社会和文化的认同。这种新的文化固然以英国文化为基础，但受到了新大陆自然环境和其他族裔文化的改造。另外不同族裔移民间的相互通婚所造就的新一代和那些在殖民地出生的英国移民的后代较之他们的长辈对英国的情感淡漠得多，而对他们生活的美洲充满自豪，他们称自己是美利坚人而不是英国人，一个独立的美利坚民族初步形成。

（殖民地威廉斯堡基金会 历史学家 凯文·凯利）“他们希望通过自己的双手和力量来管理自己。那时，人们觉得自己有权力选择，谁来做他们的领袖，这是一个政治问题，但更大程度上源于人们自身的归属问题，并不是所有的人都这样想，但开始持这种想法的人逐渐看到马萨诸塞、宾夕法尼亚等不同地区的人们，虽然个个不同，但却有着很多的共同点，他们意识到他们做事的方法很多都是相同的，他们越来越多地不同地区市场的交流来生存，这种经济的交流给他们带来成功，从而达到自给自足。”

在欧洲启蒙思想的影响下，北美也诞生了自己的思想家，其中最杰出的代表是本杰明·富兰克林和托马斯·杰斐逊。富兰克林是美国著名的政治家、思想家和科学家，他通过创办《宾西法尼亚报》和编撰《琼理查德历书》，宣传资产阶级的思想学说，他的名言是自助者天助之。杰斐逊是著名的政治思想家，早在独立战争前，他就撰写了《英属美洲权利综论》，宣扬殖民地独立的思想。1776年他受托起草了《独立宣言》。随着繁荣的自治社会的出现，美利坚民族的初步形成和启蒙思想的传播，殖民地独立自主的愿望日渐强烈，对英国的离心倾向也越来越强，对于英国的干预和控制感到越来越难以忍受。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副 研究员 高国荣）“北美殖民地与英国宗主国的矛盾激化，以1756年至1763年英法七年战争结束为转折点。首先，七年战争前后，英国从法国手中夺得加拿大，从西班牙手中夺得佛罗里达，英国解除了殖民地的边境威胁，在这种情况下，英国要求将帝国防卫的花费转嫁到殖民地头上，殖民地对英国的态度也由此发生变化，由忠诚依赖变成离心离德。”

七年战争后，英国先后颁布《糖税法》、《印花税法》和《汤森税法》。《印花税法》对所有合法文件乃至报纸纸牌进行征税，所有这类物品都要求必须贴有税票，此举激起殖民地的强烈抗议，抗税成为殖民地反抗宗主国压制的主要方式，许多群众性的抗税组织相继成立，其中最有名的是波士顿的自由之子社和自由之女社。自由之子社在要自由不要印花税的口号下烧毁税票，对税吏进行暴力袭击，使得税吏甚至不敢出面征税。自由之女社提出：宁穿土布衣不愿失自由的口号，鼓励人们联合抵制英国商品，使英国的出口贸易遭受严重的损失。在斗争中，各殖民地成立了互通消息的通讯委员会，互相配合、彼此协作、联合抗税，最终成功迫使英国废止了三个税法。征税问题还在殖民地和英国之间引发了政治争议，争议的焦点集中在：英国有无权力对殖民地征税？英国有无权力对殖民地进行统治？这种争论使得双方的矛盾从经济层面提升到政治层面、从发展问题变成了独立问题。

1773年，英国又颁布了《茶税法》，授权英国东印度公司在殖民地独家垄断经销茶叶，此举意味着东印度公司将抢走所有北美现有的茶叶生意，激起殖民地人民强烈的反对。12月16日夜晚，自由之子社的部分成员约三四十人化装成印第安人登上了波士顿港口的三条英国船，将船上的343箱茶叶全部倒入海中，这就是著名的波士顿倾茶事件。消息传到英国，英国官方几乎一致严厉谴责，议会制定强制法令，取消马萨诸塞自治，英王乔治三世宣布马萨诸塞叛乱，并增派军队，封锁了波士顿港。英国的高压政策，加剧了殖民地与宗主国的裂痕，同时也加速了殖民地内部的联合。

（美国历史博物馆学者 ？？？·霍利斯？）“1774年秋天，殖民地和大英帝国之间的，紧张局势达到顶点，于是马塞诸塞州民兵的一支组织起来，形成一个特殊的组织。这些组织中的成员不是两个月受训一次，而是一周两到三次，每次他们来参加训练时都会被付给一先令的报酬，因为他们不是专职士兵，而是民兵，训练就意味着他们要长期远离家人，脱离他们农场上的劳动或停止做生意，他们都随身带着武器，随时准备应对警报，因此，他们被称为一分钟民兵，即一分钟内准备好应战。”

1774年9月5日，除佐治亚外，12个殖民地的代表55人，在费城独立厅召开了第一届大陆会议，大会通过了一个决议，声明绝不服从强制法令，通过了呈交英王的请愿书，要求英国改弦更张，还通过了停止从英国进口抵制英货的决议，但是英王毫无让步之意，打算通过武力来迫使殖民地人民屈服，战争一触即发。

1775年4月18日夜晚，在秘密得知康科德的一个民兵军火库之后，马萨诸塞殖民地总督托马斯·盖奇将军调遣军队打算实施突然袭击，英军的秘密行动被波士顿银匠保罗·里维尔等人发觉了，他们骑上快马沿途报警，使得民兵得以转移康科德的部分军火，及时做好了狙击敌人的准备，在英军途经列克星顿时，与武装村民发生交火，由于人数悬殊民兵随即撤退。列克星顿遭遇战打响了独立战争的第一枪。

列克星顿的枪声唤起整个殖民地武装起来，马萨诸塞的民兵围困了英军堡垒，而英国也迅速向殖民地增兵。英国人起初对于殖民地的反抗是十分轻视的，一位刚刚抵达北美的英国将军的话代表了英国最初毫不在意的态度：什么？一万个农民围困了五千人的国王军队？哦，让我们来，我们很快就会赢得自由活动的空间。但与这些民兵短兵相接以后，英军遭到了惨败。邦克山战役英军伤亡人数超过1000。

在人民的推动下，1775年5月10日，第二届大陆会议在费城独立厅召开，会议作出了同英国和解的最后努力，通过了致英王乔治三世的《橄榄枝请愿书》，但英王对此置之不理，他还颁布了一条诏谕，宣布殖民地处于公开叛乱状态，并向殖民地增派军队，准备进行武装镇压，和解的希望完全落空了。在这种情况下，6月初，大陆会议通过决议，组织大陆军，任命来自弗吉尼亚的大种植园主乔治·华盛顿为大陆军总司令。在走向独立的形势日渐明朗的情况下，反英斗争还存在很大分歧，殖民地的上层对是否要反对英国、是否应该效忠英王、是否有实力挑战英国的问题分裂为两派：一派是主张独立的爱国者，另一派是仍支持英王乔治三世的效忠派。1776年1月，托马斯·潘恩以热情奔放的文笔发表了《常识》，对英国政府的劣行和君主制等进行批判，号召人民拿起武器，通过革命战争实现独立。这本小册子风行一时，在短短3个月内就发行了12万册，从前被认为过于偏激的独立一词已成为人们的口头禅了，《常识》的广泛传播对大陆会议产生了巨大的影响。

1776年7月4日，大陆会议正式发表了主要由杰斐逊起草的《独立宣言》。《独立宣言》以十七十八世纪资产阶级的天赋人权和社会契约学说为基础，提出：我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，他们都从他们的造物主那边被赋予了不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权力。《独立宣言》宣布：殖民地脱离英国，成立美利坚合众国。《独立宣言》作为美国独立战争的一面旗帜激发殖民地人民为捍卫个人自由和实现自治而浴血奋斗。《独立宣言》的发表，标志着美国的诞生。7月4日，后来被定为美国的国庆日。《独立宣言》被马克思称为世界上第一个人权宣言。

独立战争从1775年4月开始，大约经历了6年半的时间，战争充满曲折。当乔治·华盛顿开始掌管军队时，他的这支军队还不能算作正规的军队，他们大部分是由农民拼凑而成的杂牌军，缺乏训练、装备不全，由于大陆会议无权征税，这支军队只能靠各地的捐款维持，而这些微薄的捐款仅够购买枪支和军火。相比之下英军是真正的职业军队，火力强大并有海军舰队作为后援。英国还大量招募了作战经验丰富的德意志雇佣兵，他们大多来自德意志小邦黑森、卡塞尔，因此北美人称他们为黑森军。在战争初期，由于英国的轻敌心理，英军在列克星顿战役和1775年6月17日的邦克山战役中接连失利，而殖民地人民却初战告捷。1776年8月，英军总司令威廉·豪率四万英军向纽约进军，华盛顿率18000人进行阻击，结果损失惨重，美军且战且退。华盛顿总结经验、吸取教训，不再和强大的英军硬碰硬，而是采取灵活机动的战术，依靠爱国人民的支持，找准机会发动突然袭击。1776年10月，英军占领纽约，当时美军面临极其困难的局面，伤亡、疾病和逃兵使兵力减至只有6000人。在这种情况下，华盛顿发动了一次大胆的反攻，在寒冷的1776年圣诞节晚上，他带领2400人和仅有的18支枪冒着暴风雪袭击了敌军在特伦顿的堡垒，捕获黑森军900人，接着又避开英军主力袭击了英军后方的普林斯顿，重创英军两个军团。这两次胜利大大振奋了士气，更多的志愿者加入军队。与此同时，经过富兰克林的多方奔走，来自法国的秘密经济援助也陆续到达。1777年10月，美军包围了孤军深入的8000英军，在萨拉托加，迫使英军在弹尽粮绝的情况下投降。

美国独立战争由英王与其闹事属地的冲突最终扩大为国际战争。萨拉托加大捷则成为美国独立战争的转折点，萨拉托加大捷鼓舞了美国人民的斗志，使世界为之一震，它导致了英国的夙敌、一度举棋不定的法国站到了美国一边。1777年12月17日，法国第一个宣布承认美国的独立，并与美国建立军事同盟。西班牙也随之参战，攻击英国的供给船。俄国女皇叶卡特琳娜二世联合了普鲁士、荷兰、丹麦和瑞典组成武装中立同盟，保护各自的商船不受英军袭扰，对英国的海上霸主地位发起冲击。

1780年夏天，信守诺言的法国军队抵达北美，这支6000人的队伍是装备精良、训练有素的欧洲远征军。从1778年起，战事的中心已移到美国南部，英军节节败退、锐气全无，于1781年被迫退往弗吉尼亚的约克镇，这是英军在北美殖民地的最后一个重要军事据点。英军司令康华利勋爵决心在这里固守，等待英国海军的增援。华盛顿迅速把他的部队和法国盟军合并成海陆联军，一方面佯攻纽约以迷惑英军，一方面紧紧围困了约克镇。与此同时，法国舰队也准时赶到，切断了英军从海上逃窜的后路，英军已成为瓮中之鳖，英军几次突围均告失败。9月30日，华盛顿向英军发动长达20天的总围攻。10月19日，英军在名曲《这个世界颠倒了过来》伴奏下，7000多名英军迈着缓慢而沉重的步伐在英军司令康华利的率领下向华盛顿投降，自此北美战争基本结束。

经历了6年半的战争，不可一世的英帝国，不得不承认美洲殖民地的独立。1783年英美在巴黎签定和约。美国独立战争使北美13个殖民地摆脱了英国的统治，并联合起来组建了一个新的资产阶级的民主共和国，为资本主义的迅速发展铺平了道路，是美国日后自立于大国之林的基础和起点。美国独立战争具有伟大的国际意义，它打击了英国的殖民统治，促进了英国国内的民主改革，直接影响了法国大革命，并推动了拉美独立解放运动的高涨。

独立战争结束后，原英属北美13个殖民地于1781年组成邦联。1787年5月，各州代表齐聚费城，起草了联邦宪法草案。美国宪法于1788年开始生效，美国宪法确立了联邦制、总统制和三权分立的原则，这种政府运行机制，使美国能长期保持稳定和平的政治格局，为美国的崛起提供了良好的国内环境，但美国宪法也有时代和阶级的局限，它确认了黑人奴隶制，与《独立宣言》宣称的人人生而平等的原则背道而驰，暴露出美国资产阶级革命和资产阶级人权的局限性。

1789年4月30日，在美国临时国都纽约，乔治·华盛顿宣誓就任美国总统，星条旗在联邦大厅的屋顶上升起。

第42集 法国启蒙运动

十八世纪的法国仍然是一个君主政体的封建国家，封建专制和天主教会控制着国家的社会生活和人民的思想，农村在封建领主和教会的盘剥下已是满目疮痍，宫廷贵族挥霍无度、国库空虚。天主教会与专制王权相互勾结，推行文化专制主义和蒙昧主义，疯狂残害异教徒和有进步思想的人们。与封建制度严重衰败景象形成鲜明对照的是资本主义经济迅猛发展，资产阶级日益壮大，他们强烈要求冲破旧制度，在政治、经济、思想方面的束缚。因此，众多的资产阶级先驱们展开了一场在人类历史上占有辉煌一页的思想革命——启蒙运动。

启蒙运动是法国大革命的前奏，它在政治上、思想上、理论上为大革命作了充分的准备。

启蒙一词在法文里是启迪的意思，启蒙运动意味着用光明驱逐黑暗，开启人们反封建的意识。启蒙运动从兴起到发展几乎贯穿整个十八世纪，所以人们也把十八世纪称之为启蒙时代。启蒙运动并没有统一的组织，启蒙思想家们的主张并非一致，但是，这场运动反封建的目标始终如一。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副 研究员 王家卫）“启蒙就是解放思想、破除迷信，当时由于生产力落后、科学欠发达，老百姓迷信上帝，统治阶级于是拉大旗作为虎皮，为自己蒙上了一层神圣的光环，宣传他们的统治权力是上帝所赋予的，即所谓君权神授，因此神圣不可侵犯，平民百姓的思想为这种神权的观念所禁锢，即使受压迫、受剥削也不反抗，世世代代俯首听命，启蒙思想家孟德斯鸠、伏尔泰和卢梭等人先知先觉走在时代的前面，提倡思想自由、个性解放，宣传天赋人权、人生而平等，人们的思想于是得到了解放，统治阶级的面纱被揭开，原来国王、贵族和神甫也是普普通通的人，人回归了理性，从愚昧无知走向了明白事理，十八世纪法国启蒙运动是一场驱逐黑暗开启光明的资产阶级民主文化运动。”

启蒙思想家提出，人生来就是自由和平等的，都有追求生存与幸福的权利，这就从根本上否定了封建特权的合理性，此外，启蒙运动又是普及科学、宣传新科技成果的运动，他们认为封建特权得以长久维持的重要原因就是生产落后造成的蒙昧状况的长期存在，他们宣传新的科学研究成果，揭露和批判愚昧无知，不仅启迪了人们的思想，而且普及了科学知识。启蒙思想家们高唱理性的赞歌，向往理性的王国，他们把封建专制制度比作漫漫长夜呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，奏响了消灭神权、王权和特权，追求政治民主、权利平等和个人自由的雄浑乐章。

启蒙时代的法国，可谓群星璀璨、人才辈出。伏尔泰、孟德斯鸠是早期启蒙思想家的两大代表。伏尔泰1694年出生在巴黎一个资产阶级家庭，他是一位多产的作家、剧作家、诗人、史学家、哲学家和政治宣传家，他的作品和演说以尖刻和激昂地反对封建制度和教会而著称。人们说，他的思想之敏捷犹如闪电，语言之炽烈犹如天火。他坚持不懈地揭露和嘲讽教会的贪婪和教权主义的罪恶，因而，触犯了教会和贵族，曾经两次被关进巴士底狱，后被驱逐出国。1753年，他定居在瑞士和法国交界的菲尔奈，年逾花甲的伏尔泰在幽静的住所里写出了大量的著作、小说和诗歌。1778年，84岁的伏尔泰在菲尔泰去世，后人为纪念他，将他的骨灰移入先贤祠。伏尔泰社会政治观点的核心是平等，主张在法律面前人人平等，这是对当时封建等级[社会的否定，他的政治思想核心是自由，主张建立开明君主制，主张言论出版自由、人身自由等等，他的著作种类繁多、卷帙浩繁。文学作品有《哲第格》、《天真汉》等。他的文笔幽默而犀利，嬉笑怒骂的力量无人可望其项背，他把教皇和神甫说成是两足禽兽，教会是国家分裂、内战和一切罪恶的根源，是建立在最下流的无赖编造出来的、最卑鄙的谎言之上的，在公众中产生极大的反响。《哲学通讯》是他全部启蒙思想最集中、最明确的表述。史学著作有《查理十二》、《路易十四时代》等。伏尔泰不仅在法国，而且在欧洲都有广泛的影响，被誉为启蒙运动的领袖和导师。甚至欧洲一些封建君主都仰慕他的才华。普鲁士国王还曾邀请他来到普鲁士成为宫廷的上宾，这些封建君主企图以此抬高自己的身价，并想利用伏尔泰学说中的保守部分，但他和他们最终还是分道扬镳了。

与伏尔泰不同，孟德斯鸠出身于贵族世家，少年时期接受教会的古典教育，后潜心研究法律，19岁获得法学学位、成为律师。1716年，他承袭父亲和伯父的职业，成为波尔多法院院长和男爵。踏入仕途的孟德斯鸠对朝政的腐败和贵族的堕落深恶痛绝，由于波尔多是法国最大的商港之一，资本主义经济比较发达，而他本人也从事葡萄酒贸易，因此切身感到专制制度对制造业和商业的阻碍，于是他卖掉了波尔多法院院长一职，前往巴黎，专心研究改变这一状况的出路。他后来游历了欧洲的一些国家，考察那里的社会生活和政治制度，这使他受益非浅，他苦心钻研30年，写成历世不衰的名著《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》。《论法的精神》一书具体规划了资产阶级国家的政治模式和各项基本制度，特别是，他发展了英国哲学家洛克的分权思想，建立了三权分立的政治学说。洛克在《政府论》一书中提出，为实现民主与法制，国家机构必须分权，实行立法权、外交事务权和行政权分立，孟德斯鸠更明确提出立法权、司法权、行政权三权分立的原则：立法权由人民享有；司法独立；君主虽然享有行政权，但不能超越立法和司法权，三权分立、互相制约，为的就是要保障公民的自由。孟德斯鸠这种资产阶级建立自己政权的最基本的理论很快就被资产阶级政治家们奉为经典。大革命中产生的几部宪法的基本原则，都体现着他的法学理论，有许多原理至今仍然是资产阶级国家在法律和政治体制上遵循的原则。

十八世纪中叶，代表城市平民、资产阶级和广大民众等第三等级利益的启蒙学者竞相出现，其中思想最激进、对法国资产阶级革命影响最大的是小资产阶级民主思想代言人——卢梭。在众多的启蒙思想家中，卢梭是唯一生活在社会最底层的人，他出生在日内瓦的一个钟表匠家庭，母亲在他呱呱坠地后5天就离开了人世，父亲为躲避牢狱之灾只身逃离，10岁的卢梭便失去了双亲的呵护，开始过流浪生活，他当过仆人、学徒，从事过各种卑贱的工作，甚至像乞丐一样被送进收容院，备尝人间艰辛。此后，他在红粉知已的照顾下，度过了8年安居欢愉的时日，这8年也是卢梭发奋读书的日子，这使他的学识大增。1741年，他来到巴黎，结识了狄德罗等启蒙学家。1749年，在第戎举办的征文竞赛中，卢梭因荣膺榜首而一举成名。其后，他陆续写了许多重要著作。因为触犯了政府和教会，卢梭四处躲避，直到1770年才返回巴黎。1778年，卢梭与世长辞。坎坷的生活经历使卢梭的政治观点十分激进，这集中体现在：《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》两部著作中。卢梭的思想核心是平等，他从分析人类不平等的起源出发，提出了天赋人权的理论，他认为：人类的不平等不是从来就有的，私有财产的出现和私有观念的产生是不平等产生的根源，而专政暴君的出现更使不平等达到极点。卢梭的政治主张是：人民主权论和社会契约论，他认为消灭不平等的办法就是建立人民主权。人民主权就是人民根据自身的利益来订立社会契约，以此来体现公共意志，这是最高权力，公共意志由法律来保护，因此国家要实行法制，而法律面前人人平等。他建立了十八世纪平民和小资产阶级的思想体系，他的人民主权论和社会契约论成为下层人民群众的理论武器，他是对大革命影响最大的启蒙思想家。法国大革命的风云人物罗伯斯比尔自称是卢梭的学生，著名的《人权宣言》、法国大革命期间、革命政府的许多决策及民众的革命行动都体现着卢梭的主张。

启蒙运动在伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭等人的发动和引导下，逐渐走向高潮。十八世纪中期，以狄德罗为代表的百科全书派和以魁奈为代表的重农学派成为新一代的启蒙思想家，代表法国中产阶级的利益。狄德罗是十八世纪唯物主义哲学的最主要代表，他的唯物主义自然观，对辩证唯物主义的形成产生了重要影响。他从1745年起开始编篡《百科全书或科学、艺术与工艺详解辞典》，他不畏强暴的威胁，勇敢地担当起主编的职责。著名的科学家、思想家、律师、工艺师等160多人参加了编写工作，其中有老一代的启蒙学者伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭，又有新一代的启蒙学者达朗贝尔、孔多塞等，于是他们又被称为百科全书派。

《百科全书》汇集了当时自然科学和社会科学的最新成就。除科技外，广泛涉及政治、经济、哲学、文化、艺术、习俗等放多领域，不仅是一部工艺与科学的百科全书，更是一部批判封建特权和宗教迷信的读物，代表了十八世纪的最高学术水平。《百科全书》的出版沉重打击了封建势力和教会，由封建贵族组成的王政会议和天主教会十分害怕人民接受这种无神论的全新思想，他们把《百科全书》称为魔鬼的新巴比伦塔，多次禁毁，狄德罗被捕入狱。新老启蒙学者不畏艰险，顶住教会和政府的各种形式的迫害，冲破一道道禁令，呕心沥血20余年，全部出齐35卷《百科全书》，为人类建立了一座精神文明的丰碑。1784年7月30日，狄德罗临终前留下了他著名的至理名言：迈向哲学的第一步，就是怀疑。

在启蒙运动的高潮中，一批从贵族营垒中分化出来的开明人士和资产阶级，为挽救法国社会，谋求向资本主义过渡，力图用经济改革的理论和实践来确立资本主义的社会秩序。主要是魁奈和杜尔阁为代表的资产阶级政治经济学派、重农学派。魁奈曾经是宫廷御医，于1758年发表著名的《经济表》，他提出：要经济繁荣就必须使人们在一切经济领域中的活动完全自由。他的自由行动、自由通行，成为重农学派概括自己学说的口号和公式。杜尔阁深受魁奈重农学说的影响，于1766年完成他的代表作《关于财富的形成和分配的考察》。在1774年出任财政大臣时，大力推行重农主义的改革，实行国内谷物、酒类贸易自由，取消封建领主的特权，减少城市的粮食税，将这项税转派到特权者身上，并向他们征收道路税，取消农民的徭役税等。杜尔阁的改革遭到封建特权阶级的强烈反对，并因此将他罢免，改革化为泡影。

与重商学派不同，重农学派不主张在流通领域寻找解决经济问题的出路，而是认为国家财富的基础是农业和土地，农业是唯一的生产部门，因此必须首先振兴农业，才能繁荣工商业。振兴农业必须允许粮食买卖自由和农民赎买封建义务，他们坚决反对国家对经济的干预，要求自由发展经济。重农学派以废除国家对工商业的限制为改革目标，促进了市场经济的发展，他们是最早系统研究了资本主义生产方式的学派，马克思称他们为资产阶级政治经济学的真正鼻祖。大革命中各派制定的经济政策和税收政策都是以重农主义的理论为依据的。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 王家卫）“中世纪的欧洲普遍认为上帝在把宗教的权利授予教会的同时，把施舍的权利也授予政治的统治者。君权神授的现象，这个观念长期统治着法国，谬论重复了100遍是否成了真理？狄德罗有一句名言：迈向哲学的第一步就是怀疑。启蒙思想家登高望远、写文章、发表演说，向王权、特权、教权提出了挑战，从思想上动员了广大群众。大革命的领导人米拉波、罗伯斯比尔等都从启蒙思想中吸取了力量，大革命的主题词——自由、平等、博爱，人权宣言中的三权分立等理论，无一不是来自启蒙思想家的理念。凡是要推翻一个阶级，总是要大造舆论，革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。启蒙思想运动为法国大革命的爆发做了充分的思想理论准备。”

启蒙运动在欧美各国迅速传播，推动和影响了欧洲和北美的资产阶级民主革命。美国的《独立宣言》就深受卢梭影响，宣布了人有生而平等、自由和追求幸福的天赋人权。俄国反对封建农奴制的斗争，意大利的启蒙社团纷纷成立，中国的戊戌变法、辛亥革命，无不体现启蒙运动的影响。启蒙学家的思想和政治理论是人类重要的文化遗产。

十八世纪法国的启蒙运动，犹如一股气势磅礴的洪流，猛烈无情地荡涤着封建王权的权威，展示着绚丽多彩的新思想、新理论。在人类社会发展史和人类思想史上写下了光辉灿烂的篇章。

第43集 法国大革命

十八世纪末，法国资产阶级革命是一场震撼世界的反封建的大革命，是当时最激烈、也是最彻底的资产阶级革命。革命推翻了波旁王朝的封建统治，将路易十六送上了断头台，法国被彻底改变了面貌，革命超越了国界，整个欧洲的封建统治秩序都在法国大革命的烈焰中摇摇欲坠。

十八世纪的法国是当时欧洲人口最多、国力最强大的国家，但是其政治体制是一个典型的封建等级君主专制国家。全国居民分为三个等级：僧侣和贵族是特权等级，他们占有大量土地，享受高官厚禄，却不向国家纳税；第三等级的资产阶级、知识分子、农民和平民占全国人口绝大多数，他们饱受特权等级的压迫，被迫用自己的财富支付君主专制制度的一切开支。法国封建君主专制在路易十四统治时期达到顶峰。那时在巴黎东部还有一座皇家监狱——巴士底狱，这座阴森可怕的监狱是封建专制的象征，任何有丝毫反抗的人都被关在那里受到严厉的惩罚。而在巴黎西南18公里外的凡尔赛，有一座金碧辉煌的凡尔赛宫，国王和出入宫廷的大贵族在那里过着穷奢极侈的生活。

到十八世纪末，法国资本主义发展起来了。纺纱机、蒸汽机日益增多，波尔多、马赛成为大商港，新兴的资产阶级要求摆脱封建桎梏、获得政治权利。启蒙运动的理性观点得到了广泛传播，而新生的美国又成为这些新观点现实的例证，人们迫切要求摧毁旧制度的两个支柱：专制主义和封建特权。同时，封建专制制度陷入严重危机，路易十六和他不得人心的王后——奥地利的玛丽·安托瓦内特流连于凡尔赛宫打猎和摆弄钟表，挥金如土。而法国参与北美独立战争又直接导致国库空虚、赤字累累。到十八世纪八十年代，法国财政已濒临破产。为了摆脱财政危机，国王的财政总监试图向土地贵族征税，遭到贵族和教会的强烈反对。

1789年5月，国王不得不在凡尔赛宫召开已有175年没有开过的、有三个等级代表参加的三级会议，要求第三等级增税，以摆脱政治、特别是财政的困境。已经日益壮大和觉悟的第三等级代表乘机提出两点要求：限制国王权利，把三级会议变成国家最高的立法机构；二是改变按等级一个等级一票的表决办法，按人数进行表决。三级会议吸引着法国各阶层的注意，尤其是巴黎几十万贫民无套裤汉，革命情绪更加高涨，在广大人民群众的支持下，资产阶级毅然宣布自己是全体国民的使者，他们的会议为国民会议，唯有国民会议有权决定征收捐税。不久，全体代表在网球场上宣誓，要为法国立宪，国民会议改称为制宪会议，这意味着第三等级要把最高立法权从国王手里夺取过来，建立一个新的社会制度。国王立即调动两万军队，去占领从巴黎到凡尔赛的一切要塞，企图武装解散制宪会议，形势呈剑拔弩张之势。

这时候的巴黎，到处都是反政府的演说和声势浩大的示威游行。1789年7月12日，巴黎人民与军警发生冲突，13日清晨，巴黎上空响起了钟声，这是起义的号召。有20多万人手持斧头短刀冲上街头，夺取武器、攻占要塞，武装的人群控制了巴黎的主要街区。7月14日晨，人们高呼：到巴士底狱去！冲向巴黎东郊。此时巴士底狱的大炮正对准圣安东区，由瑞士雇佣兵驻守，经过几个小时的浴血奋战，巴士底狱的吊桥铁索被炸断，人们奋不顾身地冲进巴士底狱，释放了政治犯，在广场上竖起一块木牌，上书：大家都来跳舞吧！整个巴黎成为欢乐的海洋。7月14日，这一天标志着法国革命的开始，后来，被定为法国国庆节。

巴黎爆发革命的消息沿着驿道飞速传遍全国，外省城市纷纷仿效巴黎实行地方自治，农民聚集起来攻打领主城堡，焚毁债据契约。王室军队同样受到感染，组成国民自卫军，士兵戴上三色帽徽，三种颜色分别是：巴黎城的传统色彩蓝色和红色以及代表国王的白色，三色帽徽成为革命的标志，随即又出现了三色旗，后来，三色旗被定为法国的国旗。制宪会议得救了，它成为全国最高立法机关，负责制定一部新的宪法。

8月26日，制宪会议通过了《人权宣言》。作为宪法的绪言引起了强烈的反响，这个资产阶级反封建的纲领性文件宣称：在权力方面，人们生来是、而且始终是自由平等的，自由、财产、安全和反抗压迫是人的自然的和不可动摇的权力，每个公民都有言著述和出版自由，法律是公众意识的表现，在法律面前，所有的公民都是平等的。宣言提倡人权和法治，宣布了资产阶级自由、平等、三权分立的民主原则。第一次把启蒙主义思想家的思想用法律形式确定下来，使《宣言》具有伟大的意义。在打击封建制度、限制王权、启发人民革命意志方面都起到了重大作用。在封建制度仍然占统治地位的欧洲大陆，产生了广泛而深远的影响。同时《宣言》规定，财产是神圣不可侵犯的权利，维护了资产阶级的利益。资产阶级正是以此来重建法国的。以拉法叶为首的君主立宪派，并不想彻底消灭封建制度。同时也宣布，国王路易十六是法国自由的重建者。

但封建势力仍然企图夺回失去的天堂。革命一开始，大批王公贵族就逃出法国，聚集在莱茵河岸的一些德意志城市。以科布伦茨为中心，准备依靠欧洲封建主们的武力卷土重来。在国内，国王路易十六拒绝批准《人权宣言》，并调动军队向凡尔赛集结，企图再次武力解散制宪会议。这时，巴黎出现粮荒，物价飞涨。当听说国王秘密调动军队的消息后，两万多被激怒的巴黎民众在妇女带动下，高呼：面包面包！向凡尔赛进军，他们冲进制宪议会会场，把国王及其全家押回巴黎，随后制宪会议也迁到巴黎。

1791年6月20日午夜，路易十六带着家属乘坐一辆特别的在马车逃出巴黎，向东北边境疾驰而去，企图同逃亡国外的贵族会合。在离边境不远的发陵镇被人民捕获，押回巴黎。国王的逃跑激怒了群众，愤怒的群众打碎了在街上和公共场合里的国王的半身像，工商业资产阶级的代言人布里索宣称：路易十六自己破坏王权，国王同宪法已经不相容了。要求废除君主制、建立共和制的民主运动迅速席卷全国。但是控制议会的君主立宪派害怕审判国王和废除君主制会危及他们的财产和政治纲领，竭力为国王辩护，宣称国王是被拐带走的，决定不予追究。制宪会议的决定激起了人民的不满。7月17日，5万多巴黎群众和平集会，坚持要求国王退位、实行共和，制宪会议竟然派拉法叶率军队前往镇压，向群众开枪，当场打死50余人，君主立宪派走上了反革命的道路。1791年9月，由君主立宪派操纵的制宪会议呈请叛逃未遂的国王批准，颁布了1791年宪法。这个宪法宣布：法国为君主立宪制国家，最高行政权归世袭的国王，最高立法权归由选举产生的立法会议，制宪会议解散。

欧洲各国统治君主对法国发生的革命非常惊恐。俄国沙皇、奥地利皇帝、普鲁士国王扬言：要同法兰西瘟疫决一死战争，用武力恢复法国国王路易十六的专制统治。英国当时已是一个资本主义国家，但它也不愿法国资本主义发展起来，成为自己在国际竞争中的强有力的对手，因此也同欧洲大陆的封建君主一起对法国革命实行武装干涉。

1792年春，4万奥普联军集结在莱茵河岸，法国立法议会正式对奥地利宣战。从这时起，欧洲的封建君主先后组成了七次反法同盟，战争断断续续进行了二十多年，震撼了整个欧洲。战争初期，由旧贵族军官指挥的法军本身就敌视革命，有的甚至临阵叛变，国王暗自通敌，法国节节败退，奥军攻入法国境内，法国革命处于危急关头。立法会议宣布，祖国在危急中，号召一切爱国者武装起来保卫祖国。巨大的爱国热潮席卷全国，人们组成义勇军，从各地开赴巴黎，又从巴黎开赴东部边境参战。马赛组织了一支500人的义通军向巴黎进发，沿途高唱莱茵区军歌，表达了法国人民与敌人血战到底的气概，人们称它为《马赛曲》，它很快流传开来，成为全体人民的战歌，后来《马赛曲》成为法国国歌。

1792年8月10日，巴黎人民再次起义了，起义者冲向王宫，逮捕了国王及其全家，囚禁在丹普尔监狱，统治了法国数百年的君主制被推翻了。维护君主政体的君主立宪派的统治也随之瓦解。1791年，宪法也被废止，法国革命上升到了一个新的阶段。8月10日起义后，由巴黎平民无套裤汉代表组成的政权——巴黎市府，承担了抗击外国侵略的重任，他们改组了巴黎国民自卫军，在短期内组成了3万人的军队。此时，前线形势非常危急，十余万奥普联军在普鲁士将军——布伦瑞克的指挥下分三路发动进攻。普军占领凡尔登，这是通向巴黎的大门。巴黎市府发动了战斗号召，每隔15分钟发一次警炮，撞一次警钟，整个巴黎动员起来了。革命家丹东发表了著名的演说：我们必须勇敢、勇敢、再勇敢，法国才能得救。义勇军迅速开赴前线。9月20日，法军在凡尔登附近的瓦尔密高地击退了不可一世的普鲁士人。尽管这不是一次战略性的大胜利，但却是革命的法国对反法联盟的第一个胜利。德意志诗人歌德目睹了战斗，他激动地对同伴说：此时此地，世界历史进入一个新时代，有一天你会说，当时我在场。此后，法军转入反攻。到10月底，共和国军队已经把敌人逐出法国领土，并进入比利时和莱茵地区。

在义勇军开赴前线的同时，在法国历史上第一次进行了普选，选举成立了新的立法机构——国民公会。以布里索为首的吉伦特派得票最多，掌握了国家政权。这个派别之所以叫吉伦特派，是因为它的代表人物都来自法国西南部的吉伦特郡，它代表外省大工业资产阶级利益，希望进一步消灭国内的封建制度。9月21日国民公会开幕，一致决议废除王权，成立共和国，这就是法兰西第一共和国。年底，国民公会开始审判国王。1793年1月21日，路易十六在革命广场，就是现今的协和广场被推上断头台。路易十六的被处死，引起欧洲封建君主更加强烈的仇恨。那时，法国经济严重恶化，由于战争和资产者的投机倒把，物价飞涨、粮食短缺。面对这样严峻的形势，吉伦特派却顽固地拒绝人民限制物价的要求，他们攻击巴黎市府和平民的反饥饿斗争，认为向有产者征收非常税、对商品实行限价、打击奸商等等都是在侵犯财产，极力强调贸易自由。此时法国旺代地区发生了王党分子和神甫策动的暴乱，前线战局也十分紧张。

1793年春，英国参战，并纠集了许多国家扩大反法联盟。在这严重时刻，吉伦特派的将领竟然公开叛变、临阵投敌。法军被迫退出比利时和莱茵地区，战场重新移到法国境内。面对吉伦特派的倒行逆施，1793年6月2日，巴黎人民起义。吉伦特派被推翻了，政权落入雅各宾派手中。

雅各宾派是资产阶级革命民主派，由于他们常常在巴黎圣雅各修道院集会，因而称为雅各宾派。罗伯斯比尔是这个集团的代表，雅各宾派是在局势十分严重的情况下执政的。共和国军队在边境所有战场上都节节败退，英国、荷兰的军队在西北沿海进攻，英军还占领了南部的土伦港，普鲁士、奥地利的军队在北部和东北部进攻，西班牙人从西南部越过家比利牛斯山，意大利从东南部推进，英国海军在大西洋和地中海封锁了法国所有的港口。

在国内83个郡中，贵族叛乱以旺代为中心，蔓延了西北部的10个郡，吉伦特派的暴动达60个郡。他们打起拯救财产的旗号，同过去的君主立宪派结合，并与王党分子同流合污，宣布被囚禁的王子为法国国王路易十七。在内忧外患的形势下，雅各宾派实行了一系列严厉的措施：首先是解决农民的土地问题，国民公会接连颁布了三个土地法令，将亡命者的土地分成小块出售，分期偿付地价，按人口平均分配公有土地，并无偿地废除一切封建契约，将农村中的封建统治一扫而光，赢得了农民对革命的支持。经济上通过了全面限价法令，规定几十种日用商品的最高限价不得高于1790年6月的市场价格，违者列入嫌疑犯名单，必要时处以绞刑。为了执行各项革命措施，以罗伯斯比尔为首的政府实行了专政，恐怖统治开始了。王后以叛国罪被处死。吉伦特派的许多领袖人物如布里索、罗兰夫人等也被推上断头台。除了贵族和叛逆者外，被处决的还有形形色色的奸商。处决犯人的革命广场每天血流成河，旺代和里昂流血最多。里昂是吉伦特派暴乱的中心，那里所有富人的房屋都被摧毁了。处决叛乱者已经嫌断头机太钝，辅之以炮轰和集体枪杀，被处决的达三四万人，法国大革命进入了大恐怖阶段。

在军事方面，国民公会颁布了全国总动员令。到1794年春，法国拥有13个军，兵员总额近百万，军队内部也实行了改组，清除了那些不忠于革命的贵族将领，转而从下层提拔高级将领。废除了王室军队的白色制服，改行义勇军的蓝色制服。这些措施使军队面貌焕然一新，在各个战场取得了一系列胜利。到1793年底，国内的叛乱被平定了。1794年春天，全部国土被光复。法国再次向比利时和莱茵河右岸进军。6月26日，胜利达到了光辉的顶点，法军在比利时的弗勒律斯打败了奥军，第一次反法联盟土崩瓦解。雅各宾派的专政最终被颠覆。

1794年7月27日，共和历法的热月九日，雅各宾派的主要成员罗伯斯比尔和他的战友22人在国民公会的会场被捕，第一天未经审讯就被推上断头台，史称热月政变。代表新兴大资产阶级的热月党人开始了他们的统治。

第44集 拿破仑时代

1789年，法国爆发了资产阶级革命，推翻了封建专制制度，震撼了整个欧洲，各国封建势力及英国立即组织了反法同盟，企图扼杀法国大革命，法国国内王党分子多次掀起叛乱，内忧外患，为拿破仑·波拿巴登上历史舞台提供了机遇。1799年11月9日，拿破仑带领军队闯入元老院会议厅，迫使元老院通过建立执政府的法令并宣布把权力移交给以拿破仑为第一执政的三人临时政府，因为这一天是法国共和历雾月18日，所以被称为雾月十八日政变。法国从此进入了拿破仑统治时期。

1769年，拿破仑出生在法国科西嘉岛的阿雅克修一个地方贵族家庭。1779年，刚刚10岁就进入巴黎军校读书，他读过伏尔泰、孟德斯鸠、特别是卢梭的作品，深受启蒙运动的影响。在法国大革命时期，拿破仑是雅各宾专政的支持者。1793年，这位24岁的炮兵上尉奉命前往土伦与封锁法国港口的英军作战，他命令炮兵直接轰击英国军舰，仅用48小时便击破了这个封锁共和国的堡垒，拿破仑因此被破格提拔为准将。1794年7月26日，共和国历法的热月8日，国民工会代表逮捕了罗伯斯比尔，并于次日将他送上了断头台。此后热月党人开始捕杀雅各宾党人，拿破仑由于与雅各宾派的密切关系，而以叛国罪遭到逮捕，由于证据不足，拿破仑虽保住性命，却失去了一切。但王党分子的叛乱为这位落魄的将军提供了东山再起的机会，他在巴黎街头架起大炮，冷酷无情的直接轰击叛乱分子，并因多次戡乱有功而官运亨通。

1796年，拿破仑荣升为意大利方面军总司令，与欧洲封建君主作战，他迅速将一支装备不整、士气低落的军队训练成一支铁军，多次击败奥地利军队，占领了意大利，迫使奥地利签订了和约，拿破仑载誉回到巴黎。时年27岁的拿破仑已经成为法国政坛举足轻重的人物。

1798年，为了打击英国在海外的势力，拿破仑率军远征埃及。1799年，由英国、俄国等国家组成了第二次反法联盟，法国国内王党活动猖獗。资产阶级迫切需要一个更加强硬的政府，拿破仑闻讯，率少数随从秘密离开埃及星夜赶回巴黎。11月9日，共和国历雾月十八日，他发动政变，取消督政府，成立由三人组成的执政府，自任第一执政，开始了拿破仑大权独揽的军事独裁。

5年以后，1804年12月2日，拿破仑在巴黎圣母院举行盛大的加冕仪式。在前来观礼的8000名显贵面前，他从罗马教皇手中拿过王冠，稳稳地戴在自己头上，正式成为法兰西人的皇帝，称拿破仑一世。

经历了法国大革命以来十年的社会动荡，人们渴望社会的安定。拿破仑一上台便宣布大革命已经结束，并颁布了共和8年宪法，表明他建立的是统一的共和国，是奉行平等、自由原则的共和国，既满足了人们渴望稳定的愿望，又保留了大革命的原则，从而深得民心，稳定了社会。他迅速建立了一整套从中央到地方的集权式的国家机器，他挑选了29名有经验的人组成参政院，分管陆军、海军、财政、立法和内务部的事务。他还实行了地方行政机构的改革，全国实行郡、区、市镇的行政区划，各郡乃至各乡镇、基层官吏都由中央委任。

拿破仑面对糟糕的经济形势，颁布整顿税收制度改革的法令，取消地方政府的收税权，改由中央政府统一管理，使国库收入迅速增加。1800年，拿破仑建立了由政府管辖的法兰西银行，并下恢复期票证券制度，又通过发行彩票聚敛了大批现金。为了争取天主教徒的支持，拿破仑与教皇签定了《教务专约》。天主教承认法国大革命的成果，不要求归还已没收的财产及恢复教会特权。教会为国家服务，政府承认天主教是法国大多数人信仰的宗教，但天主教的全部活动必须限于政府法律允许的范围内。罗马教皇的任何指令，没有法国政府的批准，任何人不能颁布、执行。从此，教皇成了帝国的陪臣。天主教从封建王权的精神支柱变成了拿破仑资产阶级国家的精神工具。在随后一个多世纪里，《教务专约》一直是法国宗教政策的主要法典之一。拿破仑在政治、经济和意识形态方面所采取的这些措施，实现了国家内部的稳定和一致，经济情况好转，王党势力也开始收敛。

1800年8月12日，拿破仑下令成立民法典委员会，编纂新的民法法典，在他的亲自干预下，法典于1804年3月21日正式颁布实施。1807年，这部法典正式定名为《拿破仑法典》。《拿破仑法典》确认资产阶级财产所有权原则，保护资本主义私有制的不可侵犯性，维护了法国大革命的成果。《拿破仑法典》确认了契约自由和契约自治的原则，还确认了自由平等的原则，人人都享有平等的民事权利和行为能力，人们在民法上是自由平等的，这种对所有法国人都适用的统一的民法，连同大革命时期颁布的各种立法，对于摧毁封建制度、强化资产阶级国家的中央集权制起了重要作用，也确立了资产阶级法律面前，人人平等的原则，对于欧洲其他国家乃至全世界都产生了深远影响。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 张丽）“《拿破仑法典》是资本主义国家最早的一部法典，它用法律的形式将大革命以来建立的资产阶级经济形式确定下来，调整了资产阶级社会物质利益关系，它包括财产的所属关系、财产的分配和交换关系，因此，从法律上维护和巩固了资本主义所有制和资产阶级的社会经济秩序，促进了资本主义的发展。这部法典的影响并不局限在法国，它在欧洲也有广泛的影响和促进作用，尤其是它在很长的一段时间里成为世界各地编纂新法典的蓝本。法国军队在进入德国、比利时、意大利北部的时候，不仅动摇了那里的封建制度，而且推行这部法典，农民成为小土地所有者，工业得到了发展。这部法典文字非常简单明了，逻辑严谨、体系也很完整，它不仅继承了以往各类法典的优点，而且它废除了一切封建束缚，是非常符合十九世纪建立资本主义国家的潮流。今天，法国民法典在总体上仍然保持着原来的结构和提议。”

拿破仑的政治生涯始终和对外战争联系在一起，从1799年上台到1815年被废黜，拿破仑经历了6次反法联盟的战争。在欧洲大陆，他以杰出的军事才能指挥了许多世界军事史上堪称典范的战例，其中奥斯特利茨战役是40次大战役中最为辉煌的一役。这次战役是在维也纳以北120公里的奥斯特利茨西边的普拉岑高地进行的。俄皇亚历山大一世统帅的7万多俄军和奥皇弗兰茨二世指挥的1万多奥军在那里汇合，企图一举把拿破仑的军队埋葬在这里。拿破仑通过精心勘察地形，刻意夸大了法军的薄弱，引诱他们向奥斯特利茨村附近的预设地点发动攻势。1805年12月2日拂晓。俄奥联军开始大规模进攻，突进了法军阵地右翼故意暴露出的空阔地带。拿破仑事先已经在阵地中间的一个高地后面埋伏了一支大军。此刻，伏兵骤然出击，拦腰将联军分成两段，使联军陷入包围之中。法军集中优势兵力各个击破敌人，在拿破仑步兵、骑兵和炮兵配合进攻的压迫下，俄奥联军被逼迫到湖边败退到冰冻的湖面，拿破仑下令炮兵轰击，联军陷入崩溃，27000多名联军被歼灭，俄皇和奥皇也险些成为俘虏，马赛曲胜利的军歌在欧洲上空回荡。

拿破仑在给皇后约瑟芬的信中淡淡地写到：我把俄、奥两国皇帝领导的联军打败了，我感觉有点累，在野外宿营已经8天了，天气寒冷刺骨。而反法联盟的组织者——英国首相皮特则陷入了绝望，他对自己的侄子说：卷起这幅欧洲地图吧，10年之内它不会有用了。奥斯特利茨战役是拿破仑军事生涯最辉煌的一页，为纪念这次战役的胜利，法国用缴获的1200门大炮筑成了凯旋柱，拿破仑还宣布在巴黎星形广场修建凯旋门，以纪念帝国大军的功绩。这座至今闻名世界的凯旋门于1836年骏工。

在打败了欧洲反法联盟的4次进攻之后，拿破仑成为了欧洲大陆的统治者，法兰西帝国的疆域大为扩展，包括了比利时、皮埃蒙特和热那亚，拿破仑不仅是法兰西帝国的皇帝，而且且是意大利王国、莱茵联邦的保护者、瑞士联邦的仲裁者，他的众多兄弟是那不勒斯、荷兰和威斯特伐利亚的国王，他的军队占领了欧洲北部沿海地区的主要港口，他的元帅统帅着波兰的军队，奥地利成了战败国，普鲁士遭到占领，沙皇俄国名义上为盟国，却事事处处以法兰西马首是瞻。

法国在欧洲大陆取得了统治地位，但是英国却是拿破仑难以征服的对手。英吉利海峡成为他无法逾越的天堑。拿破仑说，让我们控制英吉利海峡6个小时，我们就会成为整个世界的主人，其实英国强大的国力才是拿破仑最大的敌人。为了遏制英国的对外贸易，拿破仑下达了大陆封锁令，封锁欧洲大陆的所有港口，并以此为借口入侵了葡萄牙和西班牙。法军赤裸裸的侵略，激起了西班牙人民强烈的反抗，拿破仑所向无敌的大军却在这里陷入人民游击战的烈火无法自拔。

在英国无征军维尔斯利的指挥下，西班牙、葡萄牙人民最终将法军赶出了伊比利亚半岛，维尔斯利也因此被加封为威灵顿公爵，升为陆军元帅。

1812年，拿破仑征调60万大军决定对俄国发起一场速战速决的远征，计划在五六个星期之内南溃俄军，迫使沙皇亚历山大签订城下之盟。库图佐夫指挥俄军从容不迫地退却，法军虽攻入莫斯科，等待他们的却是一座空城，俄国沙皇拒绝和谈，拿破仑只好退回。库图佐夫指挥俄军不断袭击饥寒交迫的法军，60万征俄大军只有5万多人得以逃回法国本土。

紧接着1813年，俄国和普鲁士又组织起第6次反法联盟，英国、西班牙、葡萄牙、瑞典等纷纷加入，拿破仑军队此时尚未从对俄战争失败的阴影中解脱出来，招募的新兵缺乏训练，有经验的指挥官寥寥无几，在十月进行的莱比锡战役中，联军以30万兵力对阵拿破仑的不到20万的军队，一举将法军逐出莱茵地区，联军攻入法国本土，而此时，威灵顿公爵，也从西班牙直接攻入法国南部。1814年3月31日，俄普联军进入巴黎，当拿破仑回师巴黎时，首都已经投降。无奈之中拿破仑只好接受联军的条件，放弃皇位，被流放地中海的顾尔巴岛，而法国波旁王朝的路易十八在联军的扶持下复辟。

正当欧洲的君主们在维也纳为瓜分击败拿破仑的果实而争吵不休时，拿破仑率1000余士兵乘船离开流放地，3月1日到达法兰西南部的儒昴湾。路易十八派遣逮捕拿破仑的军队，全部倒戈投到拿破仑麾下，一路上，在鲜花的簇拥下，在人群的欢呼声中，他兵不血刃重返巴黎。听说科西嘉魔鬼拿破仑逃樊笼，同盟国匆忙组建70万人的军队从不同方向浩浩荡荡向法兰西本土挺进。六月初，反法联军在英国的惠灵公爵和普鲁士的布吕歇尔将军指挥下，集结在尼德兰南部，也就是今天的比利时境内，拿破仑决定以攻为守，先击溃这股敌军。6月12日，拿破仑猛攻普军，力图将英普联军切开各个击破，在倾盆暴雨之中，普军被击退，拿破仑命令格鲁西元帅率3万军队追击普军，自己转而向退守在滑铁卢村附近的6万英军发起进攻。6月18日上午11时，战斗打响。法军遇到英军顽强的抵抗，双方反复争夺，伤亡巨大。拿破仑传令，让追击普军的格鲁西元帅火速来援，而威灵顿也急切地盼望布吕歇尔的增援。此刻，谁的援军先到，谁就能够赢得战争。在这决定命运的关键时刻，赶来增援的是布吕歇尔的普军，而格鲁西元帅此刻正徒劳地搜索普军。尽管听到了滑铁卢方向传来的隆隆炮声却犹疑不定，按兵不动，拿破仑此刻不得不孤注一掷，投入了最后的一支生力军——拿破仑近卫军。这支曾经战无不胜的铁骑，这一次却没能击溃英军。得到增援的联军发起了反攻，法军在对方优势的兵力下崩溃了。格鲁西元帅为什么未能及时增援血战中的拿破仑已经成为千古之谜。拿破仑在滑铁卢功亏一篑不得不第二次逊位。而路易十八在联盟国刺刀的保护下再次复辟，恢复波旁王朝。

1815年10月15日，拿破仑在联军的押送下流放圣赫勒拿岛，蜇居孤岛，6年后去世。1840年12月，法国政府终于满足了拿破仑的遗愿，将他的遗骨迁葬在塞纳河畔。12月15日，巴黎举行隆重的接灵仪式，拿破仑的灵柩经过凯旋门到达塞纳河畔的古老建筑荣军院，并安葬在圆顶大堂里。法国人民一直把拿破仑当作宝贵的精神财富，在他们看来，尽管他有污点，甚至有罪恶，但是，他仍然是位雄才大略的伟人。

第45集 神圣同盟

1814年初，第六次反法同盟攻入法国。到了3月，大势已去的拿破仑主动退位，被流放到了地中海的厄尔巴岛。“因为联盟国们纷纷宣称皇帝拿破仑是重建欧洲和平的唯一障碍，拿破仑本人将信守诺言，他和他的继承人将放弃执掌法国的所有权利。”原波旁王朝的国王路易十六的弟弟路易十八，则跟着反法联军进入巴黎，登上了国王的宝座，实现了波旁王朝的复辟。同年5月30日，反法联军与法国签订了《巴黎和约》，规定法国恢复到1792年战争开始前的边界，即放弃全部在战争中占领的土地。

欧洲的封建君主们，希望尽快恢复他们的政治统治秩序。为此，1814年10月，欧洲各战胜国在奥地利首都维也纳召开了一次国际会议，这是世界近代史上时间最长、规模最大的一次会议，史称维也纳会议。1815年9月26日，俄国、普鲁士、奥地利三国共同发表宣言，建立了一个欧洲范围的国际组织，他们给这个组织起名为神圣同盟。

根据《巴黎和约》规定，在战争中参加任何一方作战的国家，都被邀请参加会议。因此参加会议的除英国、俄国、奥地利、普鲁士、法国以外，还有瑞典、西班牙、葡萄牙、土耳其，以及德意志境内和意大利境内的许多邦国，如巴伐利亚、符腾堡、萨克森、汉诺威、那不勒斯、撒丁、教皇国等等，共200多人出席了会议，但所有重要的决议都是在俄国、英国、普鲁士、奥地利四国的秘密会议上做出的。俄国沙皇亚历山大一世、奥地利皇帝弗朗茨一世和外相梅特涅公爵、普鲁士国王腓特列·威廉三世和他的全权代表哈登堡、英国外交大臣卡斯尔累是会议的主角，其中尤以英国和俄国拥有举足轻重的地位。列强在会议中为各自的利益而勾心斗角：英国要尽一切力量，把在战争中占领的欧洲及欧洲以外的领土固定下来。俄国沙皇亚历山大一世的态度最为强硬，声称：一个拥有60万军队的人是有不着为协商而烦恼的，骄横的表示企图占有波兰，“我需要找一位俄语翻译，但是俄国沙皇宣布他即将攻打波兰，的确使人震惊。”奥地利则是竭尽全力想恢复帝国过去占有的土地。普鲁士的威廉三世扩张的欲望也很强烈，只是不敢直接和他强大的盟友俄国对抗，所以他非常热衷于补偿原则，即对俄国的让步要在德意志境内补偿回来。

作为战败国法国的代表夏尔·莫里斯·德·塔列朗·佩里哥尔一心要为法国重新争得大国的地位，他提出正统主义原则，这一原则主张：法国在已经恢复了正统的波旁王朝统治的情况下就应该得到尊重，不能任意损坏其利益。同时，运用这一原则，一切恢复旧的正统统治的国家也都不应该遭受列强的任意瓜分。十九世纪初期的欧洲大陆，大多数国家是封建君主制度，因而这一主张博得了君主们的喝彩，成为会议奉行的原则之一，促成了一些旧王朝得以复辟，造成了历史的倒退。

会议开始不久，四强就因为波兰和萨克森领土划分问题形成了两营对垒的局面。在十八世纪末的几年内，波兰遭到俄国、普鲁士、奥地利的三次瓜分，从欧洲地图上消失了。

1807年，拿破仑战胜第四次反法同盟后，在原来被普鲁士、奥地利占领的波兰领土上，建立了一个自己的附庸波兰大公国。

俄沙皇亚历山大一世，想借机扩大俄国领土，要独吞华沙公国，由俄国沙皇兼任波兰国王。普鲁士当然坚决反对将自己的占领地白白让给俄国，但又不敢与沙皇对抗，于是强烈要求按照补偿原则，将拿破仑的忠实同盟者萨克森的领土全部划归自己，这一要求得到了俄国的支持，但却引起了奥地利的激烈反对。因为萨克森是德意志境内经济较为发达的地区，如果全部划归普鲁士所有，普鲁士就会立即变得强大起来，而这是奥地利绝对不能允许的，也是法国无法忍受的。英国担心欧洲大陆的力量均衡被破坏，为抑制俄国便支持奥地利同俄国对抗，这样，就形成俄国、普鲁士为一方，奥地利、英国、法国为另一方的局面，双方僵持不下。法国代表塔列朗，则看到了维护法国利益的机会。

1815年1月3日，英、奥、法三国签订了秘密的军事同盟条约，即《维也纳秘密条约》，以对抗俄国和普鲁士。与此同时，塔列朗又抬出正统主义原则，为萨克森国王辩护，他指出，萨克森王已经像父亲一样统治其臣民40余年，在各方面都是贤德的，尽管屈从于拿破仑，但那些据此羞辱他的人们自己也犯有同样的过错，大家都应该按照正统原则恢复自己的尊严，而不必单单的加害于萨克森王。这番话显然是针对沙皇亚历山大和普鲁士国王威廉三世的，因为他们在1807年都曾卑怯地屈从过拿破仑。俄皇亚历山大对此非常恼火，但在英、奥、法同盟面前，又不得不做出让步。这样，俄国和普鲁士最终未能如愿并吞波兰和萨克森。

1815年3月1日，当俄、英、普、奥四国还在明争暗斗时，拿破仑率军返回法国，重登帝位，开始了所谓的百日政变时期。路易十八闻风逃往荷兰。拿破仑发动政变的消息传到维也纳，引起了极大的震惊，他们组成了第七次反法大联盟，联盟包括了几乎所有欧洲国家。拿破仑进入巴黎后，发现了路易十八办公室里存放的那份英、奥、法三国签订的旨在共同对付俄国和普鲁士的秘密条约副本，他意识到这是分裂神圣同盟的好机会，立即差人前往维也纳，将其交给了沙皇亚力山大一世。沙皇非常气愤，当面对质，梅特涅面红耳赤无言以对。由于大敌当前，沙皇无暇与他过多理论。盟军70万人的军队浩浩荡荡开赴法兰西。6月12日，拿破仑兵败滑铁卢，被迫再次逊位，结束了短暂的百日王朝。

就在滑铁卢战役前夕，即1815年6月9日，维也纳会议签订了有关领土问题的《最后议定书》。法国、西班牙、那不勒斯，都恢复了波旁王朝。奥地利得到加里西亚，奥属尼德兰并入荷兰，奥地利得到意大利北部作为补偿。意大利和德意志在政治上仍处于极为分散和不统一的状态，瑞士则成为永久中立国。这份《最后议定书》划定了新的欧洲政治地图，称为维也纳体系，其结果是造成了欧洲大陆的均势，法国退到了1792年前的边界，俄国西进的势头被遏制在维斯瓦河，奥地利成为了欧洲东南部的大国，普鲁士在德意志北部取得了不可动摇的地位。维也纳会议还使俄国、普鲁士、英国、奥地利等国在瓜分殖民地上达成协议。在这个体系里，大国主宰一切，弱小的国家和民族则被任意宰割。

维也纳会议后，欧洲出现了一个复辟时代，重新建立了反动的封建统治。维也纳会议所确定的正统主义原则代表了各国的封建王朝及地主贵族的利益，各国的民族民主运动遭到了残酷镇压。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 葛新生）“拿破仑的政变虽然以失败告终，但引起俄国、奥地利、英国、普鲁士几个大国的忧虑。1815年时的欧洲已经不同于1789年，法国大革命以后，革命思想广泛传播，动摇着欧洲封建王朝的统治，民主的口号深入人心，民主主义情绪高涨。仅以法国来说虽然恢复了波旁王朝，但是法国大革命以来所建立的不少行政、法制制度都得以保持，列强担心法国东山再起，破坏维也纳会议调整欧洲疆土的条约，干扰欧洲的和平与安宁，他们力图保持维也纳体系的稳定，使来之不易的所谓胜利果实经久不变，永恒长存。”

维也纳会议逆历史潮流而动，在欧洲重新建立起了封建的反动统治，为了使这一体系更加持久，防止和镇压可能出现的人民革命运动，1815年9月26日，沙皇亚历山大一世、奥皇弗朗茨一世与普王腓特烈·威廉三世在巴黎签订了《神圣同盟条约》，建立起所谓的神圣同盟。俄国沙皇亚历山大一世是该同盟的倡议者。沙皇到了巴黎之后，结识了克吕德纳男爵夫人，深受她所宣传的神秘主义的影响，所以《神圣同盟条约》富有浓厚的基督教色彩，倒不像是一份法律文件。然而，神圣同盟在公正、慈爱、和平的幌子下实际上却是以军事力量去维持欧洲的政治现状。

恩格斯在谈到神圣同盟时说：它是所有欧洲的君主在俄国沙皇领导下反对本国人民的一个阴谋，神圣同盟条约只是些相互求援之类的空话，而无相互制约的具体条件。所以，它不是一个需要履行一定义务和手续完备的协定。梅特涅评论说：这是一个空洞而响亮的文件。卡斯尔累说：它充满神秘主义和胡言乱语。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 葛新生）“但是神圣同盟实际上是强烈的君主主义和教权主义思想的产物，它主张用武力镇压任何地方发生的革命和扼杀政治上、宗教上的民主自由，针对当时的国际政治生活发生了重要的影响，它是欧洲反动君主共同维护封建专制制度、反对革命的同盟。梅特涅是神圣同盟的中心人物，而俄国则利用神圣同盟扮演了欧洲宪兵的角色。”

条约发表后，俄国、普鲁士、奥地利三国君主邀请各国签字。除了英国、土耳其和梵蒂冈以外，欧洲各国君主都在条约上签了字。英国虽然没有参加这个组织，但因为它于1815年的1月与俄、普、奥订有四国同盟条约，因此四国同盟实际上就是神圣同盟的补充。此外，英国的代表还参加了神圣同盟的各次会议，法国在1818年被接纳为成员国。

1822年，神圣同盟成员国允诺沙皇在俄国西部边境成立一支10多万人的神圣同盟后备军。沙皇成了神圣同盟的太上皇和保护人。神圣同盟使俄国则获得了前所未有的地位。就这样，欧洲各国的君主为了对付人民、镇压革命，把拥有庞大的镇压手段的沙皇俄国当作了靠山。而沙皇也以镇压革命为己任。

1820年，意大利境内的那不勒斯、皮埃蒙特和西班牙都爆发了资产阶级革命，神圣同盟决定出兵干涉，议定由奥地利派兵，前往意大利镇压，数万奥军侵入那不勒斯，革命遭到镇压。与此同时，奥军帮助撒丁军队将皮埃蒙特的起义扑灭。1822年10月至12月，欧洲列强在意大利的维罗纳，举行了神圣同盟的最后一次会议，参加这次会议的有俄、奥、普、英、法及意大利等国。法国波旁王朝提出要派兵武装干涉西班牙革命。1823年4月，10万法军越过比利牛斯山侵入西班牙，5月23日攻陷首都马德里，在西班牙恢复了教会和国王的统治。与此同时，西班牙属南美殖民地的独立战争正在如火如荼地发展，神圣同盟曾企图以武力镇压那里的民族解放运动，但英国担心这样会影响它们同美洲的贸易关系，美国也反对。美国总统詹姆斯·门罗为此发布了著名的《门罗宣言》，反对任何欧洲势力干涉美洲事务，这个干涉计划才未能实现。从这以后，神圣同盟再没有召开任何会议。神圣同盟的倒行逆施是不可能长期维持下去的。

1830年，法国爆发七月革命，推翻了所谓正统的波旁王朝，沉重地打击了神圣同盟。

1848年的欧洲革命更加波澜壮阔，长期名存实亡的神圣同盟因此而彻底瓦解。维也纳体系也随之彻底崩溃，成为历史的陈迹。

第46集 非洲奴隶贸易

在轰动一时的美国电影《根》中，主人公昆塔的祖先乘着贩奴船由非洲来到了美洲。这个故事把我们带入了人类历史发展长河中极其黑暗而肮脏的一页，也就是被马克思称之为“贩卖人类血肉的非洲奴隶贸易”。由于这一活动是在大西洋东西两岸进行的，所以又被西方国家称之为大西洋奴隶贸易。

我们所要讲述的非洲奴隶贸易发生在十五世纪中叶至十九世纪末的四百年间，西方殖民主义国家为了向美洲殖民地种植园和矿山提供劳动力，将大批黑人从他们世代生息的非洲大陆掳走，贩运到美洲等地，作为奴隶卖给当地的种植园主、矿山主或其他白人。在非洲历史上，奴隶买卖的现象并不是十五世纪中叶才出现的。公元一世纪出版的《红海迥航记》中就有相关的记载。阿拉伯人、西班牙人、葡萄牙人相继在七世纪和十四世纪开始从事这一贸易。

十五世纪初，在西班牙和葡萄牙一些大城市，还出现了专门贩卖黑人的奴隶市场。十五世纪中叶，西方殖民者开始侵入非洲，他们在大肆掠夺非洲丰富的矿产资源、黄金、象牙、香料的同时，也把非洲黑人带回欧洲，在奴隶市场上拍卖，不过这时的奴隶买卖只是商业贸易中的附带现象，不但奴隶的数量很少，而且被人买去的奴隶大多是作为家奴役使的，也就不包括在我们所要讲述的范畴之内。十五世纪中叶至十七世纪中叶，是非洲奴隶贸易的第一个阶段。这个时期从事奴隶贸易的国家以葡萄牙、西班牙和荷兰为主。此时，欧洲殖民者在西非沿海地区捕捉黑人，将他们贩运到欧洲、美洲等地。欧洲殖民者虽然大多以私人身份出现，但实际上是受国家支持的。

（自由撰稿人 杰姬·鲁斯）“欧洲人向东向南沿着海岸线，到了非洲南部和西部，有葡萄牙人、荷兰人，还有其他的欧洲人，葡萄牙人在非洲西部的安哥拉开始固定下来殖民，荷兰人在非洲的南部扎营，葡萄牙开始是在东非东海岸的莫桑比克，葡萄牙人开始蓄奴，但是荷兰人却不能奴役非洲居民，他们还不被允许奴役在这里找到的黑人，就是科伊桑人，也就是所谓的霍屯督人，就是人们知道的Khoekhoe，他们即不被允许在这里蓄奴，所以他们就到别的地方去找奴隶，他们不在乎这些奴隶是从非洲其他地方来的，是从葡萄牙和管辖区来的，但是大部分的奴隶都是从东部来的，东部比非洲南部还要古老。1602年，他们就到巴达维亚了。从1652年，他们是在开普敦，在很远的东部，那些被送往开普敦的奴隶主要来自印第安、巴达维亚、非洲东海岸和马达加斯加以及毛里求斯等地区，所以这里有了不同，这里的葡萄牙人从他们占领的地方掠夺奴隶，荷兰人不是在开普敦掠夺奴隶的，而是从别的地方带来奴隶。”

葡萄牙人是非洲奴隶贸易的急先锋，早在1441年，他们就从非洲西海岸劫掳了10名黑人带回里斯本出卖。1482年在黄金海岸，葡萄牙人在今天的加纳地区沿海的埃尔米纳建立了最早的奴隶贸易据点。1492年哥伦布发现美洲新大陆，在开辟新大陆和西印度群岛的过程中，殖民者屠杀了当地大批印第安人，为了建立宠大的殖民帝国，西班牙急需大批廉价的劳动力。于是，西班牙和葡萄牙当局鼓励商人和种植园主从非洲输入奴隶。于是，拥有国家颁发的特许证的大公司，一个接一个地加入了奴隶贸易的行列，干起了血腥的活人买卖。1501年，葡萄牙人把第一批250名黑人奴隶贩运到西印度群岛的伊斯帕拉尼奥拉岛。此后，贩卖黑人活动的规模越来越大。十六世纪中叶，每年从非洲西海岸输出的奴隶约有1万人。英国、法国、荷兰等国见西班牙、葡萄牙从奴隶贸易中获取了巨额利润，竞相加入这一行列，但是十五至十六世纪的葡萄牙和西班牙借助海上霸权垄断了大西洋奴隶贸易，其他国家若要分吃这杯羮，必须持有西班牙和葡萄牙政府颁发的特许证并交纳现金。1588年，西班牙无敌舰队被英国海军一举歼灭，西班牙、葡萄牙的海上优势地位一落千丈，荷兰则取而代之。素有海上马车夫称号的荷兰人，从十六世纪末到十七世纪中叶几乎垄断了海上贸易，自然也控制了奴隶贸易。

十七世纪中叶到十八世纪下半叶的100多年是非洲奴隶贸易的第二阶段，这是大西洋奴隶贸易最猖獗的时期。在这个阶段，奴隶贸易成为世界上规模最大、赚钱最多的行业。奴隶成为黑非洲可供输出的单一货物，奴隶贸易成为非洲、欧洲和美洲之间的主要贸易活动。参加奴隶贩卖的国家又增加了普鲁士、丹麦、瑞典以及美国和巴西等国。此时，他们不仅在西非海岸猎捕黑人奴隶，而且深入非洲内陆并延伸至东非海岸。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 张晓华）“十七世纪初以后，美洲的甘蔗、烟草、棉花、咖啡、香料等经济作物的种植园迅速发展，这些经济作物是欧洲市场上急需的进口原料，为满足欧洲市场的需要，增加出口，就迫切需要输入更多的奴隶以提供劳动力，扩大生产，加之三角贸易带来的超额利润，迫使欧洲在月多国家蜂拥而至，把非洲西岸地区变成了他们掳掠，买卖、贩运黑人奴隶的竞争场所，众多的奴隶专卖公司应运而生，他们建起严密的贩奴组织系统，甚至动用军队，以保障其垄断贸易的权利。”

奴隶贸易的全过程被称为三角贸易，奴隶贩子从欧洲各港口出发后，沿着到非洲西部大西洋沿岸地区的航线，将欧洲生产和酒、军火、棉织品和各种装饰品运到非洲换取奴隶，这第一段航程和活动叫做出程；接着奴隶贩子将经过体格检查的黑人奴隶贩运到沿海集中地，再把他们装载到贩奴船的船舱里，横渡大西洋运到美洲，在顺风的情况下，一般要经过七八周的航行。在美洲，奴隶贩子把奴隶以买进价格的十倍、数十倍卖给当地种植园主和矿场主，换取那里的农产品和矿产品，这就是中程；来自美洲的工业原料和种植园农产品被装上贩奴船，运到欧洲市场上出售，这最后的航程叫做归程。将上述三段航程用直线连接起来就是一个不等边的三角形，这样，欧洲殖民者和贩奴商就把欧洲、非洲和美洲之间的贸易有机地串联起来了。三角贸易的每个航程都可以使贩奴商人获得丰厚的利润，其中以中程获利最大。

在十七世纪，一个黑人奴隶的离岸价格是25英镑，运到美洲后可卖150英镑，贩奴商人每出航一次，一般可以获得100%到300%的利润，有的利润甚至高达1000%。许多奴隶贩子以微薄的资本起家，几次横渡大西洋后立刻变成阔佬富翁。以三角贸易为主角英国为例，在1709至1787年，将近80年的时间里，英国对外贸易的航行吨位增加了14倍，大多与奴隶贸易有关。英国第二大商港利物浦就被马克思称为以奴隶贸易扬名天下的城市。1709年这里只有1艘贩奴船，1730年达到15艘，1792年达到132艘，每年利物浦从这项血腥贸易中获利约30万英镑，这个昔日一片芒凉的小渔村，是在万千黑人奴隶的尸骨上发家致富的。

欧洲其他航运国家同样从奴隶贸易中获得很大的经济利益。法国在1716至1787年间，对外贸易增长达10倍，其中奴隶贸易占相当比重。持续四个世纪之久的非洲奴隶贸易给西欧资本主义带来巨额财富，成为资本原始积累的一个重要来源，对欧美资本主义制度的发展，起了难以估量的作用。然而，对非洲来说，这是一场巨大的灾难。

据统计，到十八世纪末，仅西非几内亚湾沿岸，殖民者就建立了40个奴隶碉堡。到十八世纪八十年代，从非洲输出的奴隶平均每年近10万人。在这场空前浩劫中，到底有多少黑人被贩卖到欧洲、美洲和亚洲的中东地区，各国学者根据各自的分析，做出了不同的估计。一部分学者认为是1500万人左右，有的学者的估计则是2000万人。由于奴隶贸易的资料残缺不全，绝对数字恐怕永远无法搞清。需要指出的是，上述数字仅仅计算了从非洲输出的黑人奴隶数量，如果把奴隶贸易给非洲造成的所有人口损失都算在内就更加心惊人。

奴隶贩子常常以偷袭、猎捕、诱骗等不正当的手段获取奴隶，在把奴隶运送到沿海集中地的过程中，为了防止他们逃跑，奴隶贩子想尽了办法，要么给他们带上脚镣，要么把他们两个两个地栓在一起，脖子套上枷锁，要么让他们扛上象牙、兽皮、蜂蜜等沉重的商品。奴隶们在长途跋涉中，不但每天只能得到一点仅够活命的食物，还要遭受鞭打，若有不从还会被处死。到达集中地后要进行体格检查，合格的奴隶被烙上印记，不合格的则被任意处置或杀掉。此后，奴隶便被装载到闷热的贩奴船舱里，像沙丁鱼一样挤在一起，每个人只有容身之地，根本无法活动。船舱里条件恶劣，饮食极差，曾经发生过500名奴隶一夜之间死掉120人的事件。由于航程漫长、风大浪急，加上疾病的传播，奴隶的死亡率一般在15%到25%，最高达到40%。有学者估计，每运到美洲1个黑人，至少有另外5人惨死在捕捉和贩运途中，加上阿拉伯人贩卖奴隶的数字，黑非洲至少损失了1亿人口，有的学者估计约2.1亿。尽管上面各种估计数字有很大的出入，在奴隶贸易的400年间，非洲人口毫无增长，已是公认的事实。人口的大量损失，特别是大量青壮年劳动力的消失，使非洲生产力的发展受到了严重的破坏。奴隶贸易严重地破坏了非洲社会的发展，部族之间相互猎取对方人口，卖给奴隶贩子的猎奴战争引起部落间冤冤相报永无休止的战争，导致一些部落大规模迁徙。部落和民族之间原有的社会联系被破坏，一些中世纪建立的国家消失了，新的民族国家的形成过程被中断。

罪恶的奴隶贸易激起了奴隶的抗争和世界各地人民的谴责。从十八世纪下半叶开始逐步走向衰落。十九世纪下半叶就基本被禁止了，这是奴隶贸易的第三个阶段。

十七、十八世纪，欧洲启蒙运动的思想家洛克、孟德斯鸠和伏尔泰等人对奴隶贸易进行了强烈的谴责。十八世纪下半叶，在北美独立战争和法国大革命的影响下，反对奴隶贸易和废除奴隶制的废奴运动蓬勃兴起。非洲黑人从十五世纪中叶开始就以各种方式反对奴隶贸易。居住在几内亚湾一带的比萨吉奇人，用毒箭射杀贩奴的葡萄牙人。烧毁葡萄牙商队的住所。刚果国王阿方索一世写信谴责葡萄牙人的贩奴活动，恩辛加女王设法阻止葡萄牙人在当地贩卖奴隶。西非沿海的雅加人袭击贩奴人的住所，解救被捕的奴隶，逃跑、绝食、暴动直至跳海自杀，奴隶们的直接反抗更是数不胜数。1807年美国查尔斯顿港有两船奴隶在上岸前绝食而死。十八世纪，英国贩奴船上有文字记载的暴动有18次。由于奴隶的反抗和暴动频频发生，以致贩奴商在起航前不得不在国内办理暴动保险业务。1630年巴西黑奴起义和1791年海地奴隶起义，则是到达美洲的奴隶们的反抗。

导致奴隶贸易最终禁止的最重要的原因之一是资本主义发展的需要。工业革命加速了自由资本主义的发展，以工业制品为主的世界自由贸易市场日益扩大。自十八世纪下半叶开始，西方殖民国家热衷于把海外殖民地变成他们的投资场所、原料产地和工业品销售市场，此时奴隶劳动已抵不上自由劳动，与其将奴隶长途跋涉地贩卖到美洲，还不如将他们留在非洲，作为劳动力来生产原料，为资本主义的商品准备市场。此时，从非洲输出一船棕榈油的利润已大大超过输出一船奴隶的利润。1807年英国通过了禁止奴隶贸易的法令，随后其他欧洲国家也颁布了禁止奴隶贸易的法令，但是奴隶贸易实际上并没有终止，追求暴利的欲望，使奴隶贸易变成了走私贸易。

（南非历史学家 罗伯特·歇尔）“废奴主义者的争论和宣传在十八世纪的晚期得到了证实，更具体一点说是在1807年英国宣布说海上奴隶贸易是非法的，那意味着奴隶不能从世界的一个地方，什么船都不行，葡萄牙的、丹麦的，任何船都不行，英国的海军可以截获这样的船只，有很多马克思主义的学者争论说，这样能让世界远离奴隶制，但我认为这是道德胜利的时刻，因为在议会中有很多既定的利益，有很多西印度的奴隶主，他们很坚定的认为奴隶贸易应该继续，所以我想这是全人类的一个进步，废除奴隶制度很重要。”

为了逃避惩罚，躲避巡查的武装船只的追踪，奴隶贩子在被追踪时，便把奴隶一对对地捆起来，坠上石块扔进大海，残酷地消灭这些活商品。美国于1808年也宣布了不准奴隶买卖的禁令，但并没有中断贩运黑奴。十九世纪上半叶起，美国南部棉花种植业迅速发展，对劳动力的迫切需求，使美国成为这一时期的主要贩奴国家，仅50年代，黑非洲每年向古巴、巴西等地输出的奴隶达5万以上。直到十九世纪末，当那些主要依靠黑人奴隶劳动的国家，废除了奴隶制以后，国际市场上的奴隶贸易才基本终止，而残存的一些贩奴活动则延续到了二十世纪初。持续了四个世纪之久的非洲奴隶贸易是造成近代非洲国家贫穷和落后的重要原因之一，人类历史上最黑暗的一页终于翻过去了，而当我们读着这些由滴滴鲜血和累累白骨凝聚而成的历史档案的时候，则深切体会到了欧洲和美国的进步是以非洲的落后为代价的。

第47集 十九世纪拉丁美洲独立运动

十八世纪末、十九世纪初拉丁美洲爆发了一场反对西方殖民统治、争取民族独立的伟大斗争，这是世界近代史上第一次最大规模的殖民地独立解放运动，诞生了阿根廷、巴西、智利、墨西哥、委内瑞拉等国家，史称拉丁美洲独立运动。拉丁美洲长期置于西方殖民主义的统治之下，到十八世纪末，绝大部分地区是西班牙、葡萄牙的殖民地。

长期以来，美洲殖民地形成了一种金字塔式的社会模式，塔顶是独揽大权的殖民官吏，塔底是印第安债务农和黑人奴隶，中间是比较富裕、但几乎无权的土生白人和混血种人，西班牙、葡萄牙王室则是这一社会模式的统治者。十八世纪下半叶，西葡王室对殖民地统治方式进行改革后，美洲农牧业、矿业、手工业和商业有了较快发展，开始融入世界市场，资本主义正在萌生和发展。较富裕的土生白人在政治上受歧视，经济上受宗主国控制，非常痛恨宗主国的政治压迫和经济剥削，为了自身的权益，他们时而联合下层群众，反抗殖民统治，动摇着金字塔的基石。

十九世纪初，欧美启蒙思想传入美洲，土生白人知识分子逐步接受自由平等的资产阶级思想理念，随后，美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》又促进了美洲人独立思想的形成。在土生白人知识分子的鼓动下，美洲各地纷纷成立秘密革命团体，准备寻机起事。1790至1804年的海地革命的胜利，揭开了拉丁美洲独立运动的序幕。

1697年法国在海地岛西部建立殖民统治后，从非洲大量贩卖黑人奴隶，开发种植园经济，黑人奴隶遭受残酷的压榨和奴役，混血各人和自由黑人也无法逃脱倍受歧视的命运。1790年10月，混血各人领袖奥热为争取公民权，率先发动武装起义，遭殖民当局镇压。次年8月爆发的黑人奴隶起义，在杜桑、卢维图尔的领导下，迅速蔓延海地北部。杜桑、卢维图尔利用西班牙和英国干涉军入侵海地岛西部的机会，联合西班牙军攻打法军，占领了海地北部大片土地。当法国雅各宾派执政、宣布废除海地奴隶制时，他又联合法军将西班牙和英国干涉军逐出海地北部，宣布废除占领区奴隶制。1794年法国发生热月政变，法国政府试图在海地推行奴隶制，并增派远征军。1802年，在反击法国远征军的战争失利的情况下，杜桑受骗被捕，并被押送到法国。被激怒了的起义军发动强大攻势，痛歼法国远征军。经过多年的艰苦征战，海地人民赶走了西班牙和英国干涉军，打败了法国远征军，摆脱了法国的殖民统治，后又挥师东进，驱逐海地岛东部的西班牙殖民总督，统一了整个海地岛，于1804年1月1日，建立了拉丁美洲第一个独立的黑人国家。

海地革命胜利后，独立运动首先在西属美洲全面展开。1808年法国军队进入西班牙首都马德里，拿破仑的哥哥约瑟夫·波拿巴登上西班牙王位，西班牙各省组织中央执政委员会，领导抗法斗争。西班牙政局动荡，给西属美洲人民的独立斗争创造了有利时机，斗争遂在三个战区同时展开。得到法军占领马德里的消息后，委内瑞拉、加拉加斯土生白人地主和商人，于1810年4月19日成立最高执政委员会，宣布撤消全部殖民机构，进行独立斗争。1811年3月2日，加拉加斯召开国会，成立了临时政府，并于7月5日通过第一个独立宣言。7月7日委内瑞拉共和国正式成立。次年起义军不幸失败，最高统帅米兰达被关进监狱。革命的另一将领玻利瓦尔前往哥伦比亚的卡塔赫纳城，发表《卡塔赫纳宣言》，号召军民支持委内瑞拉解放事业。1813年5月，波利瓦尔率领500起义军，越过安第斯山，一举攻克委内瑞拉境内的特鲁希略等城市，解放加拉加斯。次年一月，委内瑞拉第二共和国宣告成立。但不久，革命又遭镇压。玻利瓦尔被迫前往牙买加。1815年5月玻利瓦尔发表《牙买加来信》，重申解放祖国的决心。12月，他前往海地，重新召集、组织各路起义军，并在海地共和国的大力支持下，于1816年率军在委内瑞拉俄利诺科登陆，攻克重镇安哥斯杜拉。玻利瓦尔发布解放奴隶、给士兵分配土地的命令，吸引了大批农牧民参加起义队伍。1819年2月15日，起义军在安哥斯杜拉召开国会，宣布成立委内瑞拉第三共和国，任命玻利瓦尔为共和国总统。1821年6月，起义军在卡拉德博战役中，一举歼灭委内瑞拉殖民军主力，解放了加拉加斯，并在年底使委内瑞拉全境获得解放。1819年5月，玻利瓦尔率起义军向哥伦比亚进发，于8月7日在波亚卡与殖民军大战，直抵总督府波哥大，迫使殖民军总督弃城而逃。同年12月，哥伦比亚与委内瑞拉合并，成立哥伦比亚共和国，玻利瓦尔当选为共和国最高统帅和总统。1822年，玻利瓦尔解放厄瓜多尔重镇基多及附近地区，厄瓜多尔已加入哥伦比亚共和国，称大哥伦比亚共和国。至此南美洲北部的独立战争全部结束。

约瑟夫·波拿巴登上西班牙王位的消息传到阿根廷布宜诺斯艾利斯城后，市民们群情激愤，立即涌上街头，要求罢免西班牙任命的总督，成立由土生白人独立派组成的临时政府，邻近的巴拉圭、乌拉圭以及智利已相继成立了临时政府。爱国领袖圣·马丁闻讯后，于1812年3月由西班牙回到布宜诺斯艾利斯，训练骑兵团。10月，圣·马丁支持成立阿根廷新政府，并于次年2月指挥骑兵团在圣洛伦索重创敌军，保卫了布宜诺斯艾利斯。1816年7月9日，在阿根廷土库曼召开的国民会议一致通过决议，成立拉普拉塔联合省，并宣布独立。1814年圣·马丁辞去北方军司令职务，任阿根廷西部库约省省长，秣马厉兵以实施远征计划。1816年国民会议命名圣·马丁的军队为安第斯山军，由圣·马丁任司令。次年1月，圣·马丁和智利解放者奥希金斯率领5000余名官兵，分兵四路，翻越安第斯山，踏着隘口的皑皑白雪，经过18天行军抵达智利境内，奇迹般完成了军事史上著名的长征。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 陶国俊）'“圣·马丁是一个胸怀远大革命抱负的占战略家，他于1813年底到达土库曼，担任北方军总司令后，就逐渐认识到，南美独立运动要取得彻底的胜利，必须直捣南美地区的殖民老巢——秘鲁，并进一步否定了不能取道上秘鲁解放秘鲁的可能性。经过慎重考虑，他制定了一个由阿根廷西部越过安第斯山，先解放智利，再沿海岸线北上进攻秘鲁的计划。这是一个伟大、雄伟而大胆的战略决策，圣·马丁为实现这个伟大决策灌注了全部心血。”

2月12日，起义军在圣地亚哥附近的塔卡布科镇与殖民军决战，活捉智利最高指挥官，圣·马丁与奥希金斯在圣地亚哥胜利会师。

（智利学者 玛努埃尔·黎赛歌）“这次战役持续了一年多的时间，穿越山地的过程也充满了艰辛，他们来自不同的方向，当时的西班牙军队并没有作好应战准备，而且几股力量突然在同一个地方汇合，他们分别从智利的南部和北部穿越安第斯山脉，这完全出乎西班牙人的意料之外，没想到会在中心集结了如此强大的军队，西班牙人甚至来不及思考怎么应对，对方就发起了强大的攻势，同时这也是一次意义深远的兄弟之间的合作，在这次战役中，智利和阿根廷联合起来，共同为拉美的解放作出了贡献。”

1818年2月12日，智利宣布独立。圣·马丁乘胜追击，一举歼灭智利境内的殖民军残余，使智利全境获得解放。圣·马丁计划的下一个目标就是沿太平洋北上解放秘鲁，他筹款招兵、组建舰队，于1820年8月率舰队由瓦尔帕来索向秘鲁进发。9月8日，在秘鲁的皮斯科镇附近登陆后，圣·马丁连战皆胜，殖民军被迫向安第斯山区撤退。1821年7月12日，起义军占领秘鲁首府利马，28日，秘鲁宣布独立。圣·马丁为掌握秘鲁军政大权的护国公。1822年7月，南美独立运动史上著名的两位革命领袖玻利瓦尔和圣·马丁在厄瓜多尔的瓜亚基尔会面。

（阿根廷学者 奥古斯汀·阿尔维托·努涅斯）“圣·马丁是南美洲独立运动的领袖之一，另外还有一位领袖人物就是西蒙·玻利瓦尔，他也是南美洲独立运动的领军人物。可以这么说圣·马丁主要在南美洲的南部领导解放运动，而西蒙·玻利瓦尔主要在北部地区活动，他同西班牙殖民者作战，使哥伦比亚获得解放，接着解放了委内瑞拉和厄瓜多尔，两位成功的独立运动领袖圣·马丁和玻利瓦尔，他们在会面时达成了协议，这就是著名的瓜亚基尔会谈。关于这次会谈的内容有很多猜测和说法，因为有关他们会谈的内容没有文字的记载。”

由于两人意见不一致，会见结束后，玻利瓦尔担当了解放整个秘鲁的任务。1823年9月1日，玻利瓦尔抵达秘鲁，率联军夺取了胡宁战役的胜利，一举扭转了秘鲁战场的不利态势。1824年12月，玻利瓦尔麾下的将领苏克雷在阿亚库乔的总决战中俘虏了秘鲁总督和10个元帅，接着挥师上秘鲁。1825年1月25日，上秘鲁宣布独立，取名玻利维亚。至此，西班牙在南美的殖民势力被彻底摧垮，南美洲全境获得解放。

第三个战区的重点是在墨西哥和中美洲，墨西哥是西班牙美洲殖民地最早的中心，殖民势力强大。1810年9月15日，黑西哥殖民当局下令逮捕爱国人士。16日，爱国领袖伊达尔戈在多洛雷斯镇发动印第安人起义，一时间，打倒坏政府、夺回土地的呼声响遍大地。黑人奴隶、印第安人及土生白人纷纷加入起义队伍，仅一个多月，起义军就增加到8万余人，攻克瓜那华托、巴利阿多里德，直至总督府所在地墨西哥城。11月26日，伊达尔戈未及攻城，便率军占领瓜达拉哈拉，建立了革命政府。伊达尔戈颁布法令要求在10天之内废除奴隶制、解放奴隶、废除人头税、将土地全部归还农民。不幸的是，1811年1月17日，伊达尔戈在瓜达拉哈拉城外的卡尔德桥地区战斗失败，惨遭杀害。

莫雷洛斯接替伊达尔戈继续领导墨西哥独立运动。莫雷洛斯曾于1810年受伊达尔戈之命前往墨西哥南部领导游击战争，到1813年已控制墨西哥南部的大部分地区。9月14日，在莫雷洛斯的建议下，各地起义军代表在查尔潘辛戈举行第一次国民议会。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 陶国俊）“莫雷洛斯为议会亲自起草了宪法大纲，民为《民族意识》，主要内容：美洲是自由、独立的美洲，它不隶属于其他任何民族、政府和王朝，赶走与我们为敌的西班牙人，墨西哥建立三权分立的共和制，主权属于人民，人民有权随意成立和更换政府，法律面前人人平等，永远废除奴隶制和封建等级制，提倡和平外交，尊重民族主权，互不侵犯别国的领土等等。这是一个涉及墨西哥内政、外交的、激进的社会革命性纲领，在墨西哥近代政治思想史上起着重要作用。”

1813年11月6日，墨西哥宣布独立，议会召开期间，起义军曾遭到殖民军的疯狂镇压。12月22日，起义军在瓦利阿多利德遭遇殖民军和以伊图维德为首的地方武装的攻击，损失惨重。1815年初，莫雷洛斯不幸被俘，光荣就义。1820年3月，西班牙发生自由派领导的起义，并采取了一些反封建、反教会的措施。墨西哥土生白人地主和教会十分惊恐。1821年2月，代表这部分人利益的伊图维德提出了伊拉瓜计划，主张保证墨西哥独立，保存天主教会在墨西哥特权，保持宗主国白人和土生白人地位平等，使墨西哥各方面的利益取得了暂时的妥协。1824年墨西哥共和国正式宣布成立。墨西哥独立运动波及到中美洲各省，1821年各省脱离西班牙宣布独立，又分别在1821年和1822年加入墨西哥。1823年中美洲各省脱离墨西哥，建立了独立的联邦共和国——中美洲联合省，到此，西属拉丁美洲独立运动胜利结束。

巴西人民反对葡萄牙殖民统治、争取民族独立的斗争始于十九世纪初。从1530年起，巴西就成为葡萄牙的殖民地。1807年，拿破仑一世军队入侵葡萄牙后，摄政王若昂率领王室及大批官员到达巴西的里约热内卢，直接统治巴西。1820年，葡萄牙爆发资产阶级革命，新议会要求若昂六世回国。1821年4月，若昂六世离开巴西之前，预感到巴西人民会利用这个机会争取独立，便将其子佩德罗留在巴西担任摄政者。若昂六世回国后，葡萄牙议会进而要求佩德罗回国。佩德罗于1822年1月9日断然回答议会道：我将留在这儿，并组建了以自由派波尼法秀为首的新政府。3月，葡萄牙派遣马德拉将军率军占领巴西的巴伊亚，巴西官民同仇敌忾、围攻巴伊亚，马德拉被迫撤离巴伊亚。在人民运动的推动下，佩德罗立即召开议会，起草独立宪法。9月7日，佩德罗在巡视到圣保罗城附近的伊皮兰加河畔时，又接到了葡萄牙议会拒绝巴西独立要求的回复。怒不可遏的佩德罗立即挥出手中的宝剑，高声宣布：不独立、毋宁死，这一天被定为巴西独立日。12月1日，佩德罗在里约热内卢加冕称帝，号佩德罗一世。1825年葡萄牙正式承认巴西独立。至此，拉丁美洲独立运动全部结束。

持续了近40年的拉丁美洲独立运动，几乎遍及拉丁美洲各地，约2000万人卷入这场斗争，就其时间之长、地域广、涉及人口之多，是世界民族解放运动历史上前所未有的。拉丁美洲各国人民团结一致、浴血奋战，先后推翻了殖民主义统治，建立了民族国家，完成了民族革命的任务。运动的性质总的来说，属于资产阶级革命的范畴。但是我们也要看到，这场革命是不彻底的，没有从根本上动摇封建土地所有制。独立后的拉丁美洲仍然任重道远。

第48集 俄国彼得一世改革

十七世纪末的俄国是一个偏安一隅、落后封闭的国家，它濒临太平洋和北冰洋，拥有肥沃的土地和丰富的自然资源，然而它却没有通向外界的出海口，没有一支正规军，没有一所像样的学校，全国95%以上的人是文盲，农业也很落后，欧洲其它国家出现的新兴工商业在俄国几乎是空白。

1672年5月30日，俄国各教堂钟声齐鸣，这一传统仪式是在庆祝沙皇阿列克塞·米哈伊洛维奇的一个儿子的诞生，他是沙皇的第二个妻子所生，这个男孩就是后来把俄国推进到欧洲大国行列的沙皇彼得一世。为改变俄国的落后面貌，他打击大贵族势力，全方位地积极推进国家改革。他还继承、发展了俄国对外扩张的传统，由地域性的蚕食开始转向以夺取出海口为目的的世界性扩张。今天，沙皇彼得一世仍然被人们称为彼得大帝。

在俄国历史上，每遇皇位承继，总要上演一场互相残杀的悲剧。十岁的彼得刚刚登基，其异母姐姐索菲亚就煽动相当于皇家御林军的射击军发动政变，残杀了拥护小沙皇的四十余名贵族和大臣。之后，索菲亚自任摄政，彼得的异母兄长——弱智伊凡被立为第一沙皇，彼得被降为第二沙皇。在皇村，彼得发奋读书，并学做木工、瓦工、铁匠等手艺。他从宫廷和乡村召来少年待从、马夫、奴仆组成的游戏军团，以小兵的身份与他们玩儿攻城夺地的军事游戏，即使那些大炮射出的、只是根本不会爆炸的皮球，这些模拟战争同样有受伤甚至死亡。他又从首都的侨民区请来外国教师，向他们学习数学、几何、天文及造船、航海知识。

（中国社会科学院 院党组办研究员 段启增）“玩军事游戏、学做手艺，向外国人学习驾船航海知识为他后来在粉碎索菲亚发动的第二次宫廷政变、夺回执政权的斗争中起了关键作用，同时也磨练了他的意志，养成了他在执政后事必躬亲的习惯，对科学技术的热爱以及对暴力的崇尚，坚定了他向西方国家寻求富国强兵之道、在国内大力推进改革的决心。”

七年之后，彼得已长成一位身材高大、体格魁梧的青年君主，他的游戏兵团已训练成了两支勇猛剽悍、至死忠于他的近卫军团。1689年，彼得成婚亲政。但是索菲亚拒不交权，并且再次利用射击军发动政变，但这次她失败了。索菲亚后来被囚禁在首都莫斯科近郊的新圣母修道院。

彼得在夺回执政权之后，为搜罗人才，经常微服私访乡村城镇、店铺作坊。他还别出心裁组织大战酒神的盛宴，酒量过人的彼得通常把人灌醉，然后从醉鬼们的胡言乱语中窥探谁对他最忠诚？谁是他需要的人才？他又从莫斯科的侨民区邀请一些谙熟军事，能说多国语言，懂得天文、地理、造船、航海知识的外国侨民为俄国效力。通过这些方式，彼得网罗了一大批思想开放、出类拔萃的政治家、军事家、外交家和工业家。

1693年8月，彼得来到了阿尔汉格尔斯克港，海面上航行的是外国商船，码头上堆放的是外国货，此时他暗下决心，一定要改变这种状况，用武力夺取扼守波罗的海和黑海的军事要塞、亚述夫和纳尔瓦，把俄国边界延伸到黑海和波罗的海，打通俄国通向西方国家的出海口。1695年8月，彼得率领4万俄军攻打亚速夫要塞，俄军大败。彼得从战争的失败中萌发了改革军事、创建海军的想法。

1697年初，彼得化名为彼得·米哈伊尔，以木工和下士的身份夹在一个由250人组成的包括留学生、政府官员、军官、科技文化人士等的宠大使团里出访欧洲。使团先后到达了瑞典王国的辖地里加、东普鲁斯、荷兰的阿姆斯特丹和海牙、英国伦敦、奥地利和波兰等地，历时十八个月。通过学习、访问，彼得不仅从欧洲国家聘请了教育家、医生、造船师、航海家等一大批科技人员，而且大开了眼界，懂得了西方国家先进的真谛。彼得访欧归来后所进行的改革很特别，他在回到莫斯科的第二天，就剪掉了来觐见他的文武大臣们的胡子，接着又剪去了人们长袍上的衣袖。彼得的这一奇怪举动遭到了人们的顽强抵制，但是彼得决意推行下去，不做丝毫让步。

（中国社会科学院 院党组办研究员 段启增）“俄罗斯人历来把胡子视为上帝赐给男人的一种最珍贵的礼物，胡子因此也成了一些人升官发财的资本。当时，俄国的男子一成年就开始蓄胡子，外面再穿上一件下摆拖地，袖子特长的大袍子，形似老头。”

为此俄国被外国人讥讽为老人国，彼得在改革中先拿俄国人的胡子和袖子开刀，这是破天荒地，在向沿袭了千百年的封建迷信和陈规陋习宣战。是强迫俄国臣民迈向文明的一项大胆举动，因此意义重大。射击军在他访欧期间发动叛乱，彼得在回国后审处了射击军叛乱案。彼得想通过严惩射击军铲除一切阻碍他改革的旧势力，结果，有799名射击军官兵被绞死，余下的射击军被解散遣送边疆服劳役。从此，宫廷卫队由他的两个禁卫军团接替。射击军幕后的支持者索菲亚时代的部分大臣和贵族被清除出皇室和政府之外。

在国内局势基本安定下来以后，俄国于1700年同土耳其签订了为期三十年的和约，暂时解除了他的后顾之忧。于是，彼得开始把矛头转向瑞典，争夺波罗的海出海口。这一年八月上旬以俄国为首联合丹麦、波兰和萨克森组成的北方联盟向瑞典宣战，由此拉开了持续21年的北方战争的序幕。八月中旬，彼得亲率的俄军在纳尔瓦一战中被瑞典军队打得一败涂地。为重整军备，彼得下令砸碎教堂里的大钟铸炮，从欧洲国家采买武器，征收多如牛毛的赋税。一年后，彼得就新建了一支装配有350门大炮、几百艘战船、近二十万人的讨瑞大军。

1702年，俄国军队打败瑞典人，夺取了芬兰湾的入海口，得到涅瓦河三角洲后，彼得于1703年5月开始着手一个新的海港城市的建设，它将成为新首都——圣彼得堡。这是彼得当时督管新城建设时居住的小木屋。这一世界名城就在这潮湿松软的土地上拔地而起。但当时附近可用的材料只有木材，彼得却偏爱石头，因此他禁止俄国其它地方再造石制建筑，同时下令，所有船只和马车都带着砖和石头到圣彼得堡来。他还命令很多地主在新城建造大量的住宅。

随着城市的崛起，圣彼得堡成了彼得大帝不惜一切追求进步的有力象征，他的决心同样表现在战场上。1708年到1709年，彼得亲自指挥了列斯纳亚和波尔塔瓦战役，消灭了侵入俄国境内的瑞军主力。俄国终于夺取了由瑞典人管辖的波罗的海东岸的大片土地。也许是彼得过分陶醉于所取得的胜利，1711年，他悍然出兵土耳其，试图打通黑海出海口，结果在普鲁特河战役中近四万人的俄军被土耳其军队合围。彼得为使俄军免遭全军覆灭的危险以及自己成为土军阶下囚的厄运，只好向土耳其求和，并签订了《普鲁特和约》。

为彻底打败瑞典，1714年和1720年，彼得命令新创建的波罗的海舰队从海上向瑞典发动强大攻势。在汉古特和克朗加姆两次海战中，俄国海军一举消灭了瑞典海军主力，迫使瑞典王国于1721年8月30日在芬兰与俄国签订了《尼什塔特合约》。至此，长达21年的北方战争以俄国的胜利而结束。通过《尼什塔特合约》，俄国获得了波罗的海出海口，占领了芬兰湾、里加湾、部分卡累利阿、爱沙尼亚、拉托维亚等的大片土地。1721年10月22日，俄国枢密院授予彼得以大帝和祖国之父称号。俄国国号也因此改名为俄罗斯帝国。

北方战争胜利后，彼得开始集中时间和精力进行系统的改革。彼得在晚年时曾经说过：改革工作是分三个阶段进行的，每个阶段为7年。1700至1707年为积蓄力量的阶段，1707至1714年为俄国兴盛和荣耀的阶段，1714至1721年是建立良好秩序的阶段。彼得一世的改革涉及俄国社会生活的各个领域。为发展和保护民族工商业，他兴建通商口岸，奖励输出、限制进口，制定了《保护关税细则》。为发展农业，他征调数以万计的农奴开凿运河、兴修水利，颁布《一子继承法》、《人丁税法》，规定土地继承制原则，避免土地游离，防止农奴逃亡，以保证国家赋税的征收。为使俄国成为军事强国，他废除了贵族骑兵制，用义务兵役制代替募兵制。通过造船、铸炮、创办军工厂，建立了由步、骑、炮、工兵、海军组成的一支宠大的正规陆海军。

为加强统一的中央集权制，他把原来各自为阵的全国八大省划分为十个州，委派沙皇亲信担任省督直接对中央负责。为提高行政效率，他废除了中央原有的50多个官僚机构，新设立了元老院及其所隶属的十二个院、部、委。彼得在司法上也进行了改革，他起草、修改和颁布了《皇位继承诏》、《海军条令》、《宗教事务管理条例》、《设立科学院敕令》等一大批法律、法令。彼得特别重视专门人才的培养，大兴办学之风，创办了造船、航海、炮兵、医护、工程技术、矿业学校以及海军学院等，规定凡在16岁前没有上过学的贵族子弟不准结婚、不得担任公职。他还建立了俄国第一个印刷所，第一座博物馆、图书馆、剧院、公园，筹建了俄国科学院，亲自创办和主编了俄国第一份报纸。通过改革以及对外扩张战争，彼得终于用野蛮制服了野蛮，使俄国由一个贫穷、落后、闭塞的国家变成了三面临海、地跨欧亚两洲的开放性欧洲大国之一。

1725年1月28日，彼得一世因患尿毒症逝世，终年53岁。俄国著名诗人普希金曾描述到：由于彼得一世的改革，俄国像一艘舰只在斧头的敲击下和大炮的轰鸣声中下水了，然而改革后的俄国仍然是农奴制的俄国，广大俄国人民依然生活在水深火热之中。

彼得一世通过战争，使俄国从内陆国变成濒海国。在和西欧政治、经济、文化联系日益密切的同时，也为日后争夺欧洲霸权开辟了道路。

第49集 俄国十二月党人起义

1812年6月，拿破仑率领六十万大军，渡过尼罗河，开赴俄国境内，他们和前来抵抗的俄国军队在波罗地诺进行了激烈的会战，双方死伤惨重，随后俄军司令库图佐夫带领他的军队有序撤退。法国军队开进莫斯科，不料俄国人故意放火烧城。严冬降临，由于缺少食物和住所，法国军队只好撤走，这对拿破仑来说是一场军事浩劫。回到法国时，他的军队只剩下不到十万人，这也是俄国历史上的一个大的转折点。

战争结束后，俄国资本主义经济得到发展，各种工厂纷纷涌现。与此同时商业也出现了繁荣景象，资本主义思想意识日益深入农奴制经济内部，开始改变这种野蛮、落后的经济制度。伴随着反拿破仑战争的胜利，西方资产阶级文化，也就是自由主义对俄国的冲击出现了高潮。面对农奴制度和专制制度的现实，知识界的思想十分活跃，作家和诗人们经常聚会，出现了一些专门研究哲学问题的青年群体。那些年出版的很多杂志和书籍成为人们宣传自由、平等的论坛，同时揭露专制政权的警察统治和贵族地主的专横暴虐。反拿破仑的胜利使俄国同样付出了沉重的代价，但它为新一代俄国人日后改变国家状况提供了可能。在这样的环境下，涌现出了一批要求变革的有识之士。1825年，俄国终于爆发了反对沙皇残暴统治的武装起义，起义发生在俄历十二月，起义者就被称作十二月党人，起义通常称为十二月党人起义。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 葛新生）“秋天经历了反对拿破仑战争的贵族青年在远征欧洲期间，直接感受到了西欧各国的社会生活，知道了他们的社会进步和人民生活，有机会接触到西欧的自由主义者，了解他们的政治经济学说。拿破仑虽然被打败了，但是拿破仑所代表的那种制度却征服了俄国先进贵族青年的心。”

在军官们的秘密组织中，酝酿着俄国改造的纲领，其基本要求是废除专制制度，实现政治自由，但他们在如何实现的问题上看法不一。十二月党人彼斯特里起草的文件中宣称：俄罗斯将成为民主共和国，立法权、行政权和司法权全部属于选举产生的人民代表。人民大会将是行使立法权的一院制议会，由它选出的五人最高杜马行使行政权，共和国总统从最高杜马成员中产生，年满十八岁的男性公民不受财产限制，享有平等权利，所有人都有信仰、言论、出版、迁徙等自由，但还是有很多不同的意见。尼·穆拉维约夫起草了一个君主立宪的方案，它为沙皇保留了行政权，但立法权属于分为上下两院的议会，它也规定公民在法律面前一律平等，并享有自由和权利，但选举权受财产资格的限制。在另一个文件中，起义者更具体地提出了政治目标，他们主张废除旧政府，成立新政府，直到建立选举产生的正式政府为止。他们要求出版自由，取消书刊检查制度，任何宗教信仰都有举行仪式的自由，另外他们要求废除对人身的所有权，各等级在法律面前一律平等。这三个主要文件基本上反映了十二月党人的政治观点。虽然他们在有关未来国家制度的方案上有激进和温和之分，但总的原则是一致的，即以资产阶级自由主义的精神来改造沙皇专制的俄国。

从1816年至1825年，十二月党人先后组织过五个秘密团体。第一个是救国协会，协会的创始人是陆军军官阿·穆拉维约夫，会员共三十人。最初，协会的宗旨是解放农奴，后来提出实现君主立宪制，但是，会员对如何实现这个目标并无一致的认识，这个秘密组织很快就解散了。1818年，成立了十二月党人的第二个秘密组织——协会，它也要求废除农奴制，实现君主立宪制，但这次十二月党人的思想更进了一步。1820年一月，协会召开会议决定推翻沙皇专制制度，建立共和国。1821年3月在乌克兰成立了南方协会，他的主要领导人就是彼斯特里。1821年春，彼得堡组成了北方协会。与南方协会、北方协会同时存在的还有一个秘密组织，它成立于1818年，宗旨是为民主制度而斗争，1825年夏这个协会与南方协会合并。

不同派别的十二月党人在政治见解上并非一致，但共同的目标使他们密切地联系在一起，力量不断壮大。为了使两个协会的成员在思想上达到统一，南方协会领导人彼斯特里亲赴彼得堡，与北方协会领导人雷列耶夫会谈，谋求联合。会谈后，南、北方协会终于决定团结一致，共同举行武装起义。为了积极准备起义，南方协会和北方协会经常互派代表，共商有关起义的计划，并协调两个协会的行动。两个协会的领导者本来打算在1823年发动起义，因为准备工作未妥而没有实行。

沙皇政府派出宪兵到处稽查十二月党人，两个协会的领导都担心组织会被破坏，所以不久又重新做出决定，最迟于1826年秋共同发动起义，由北方协会在俄国首都先夺取沙皇政权，南方协会在乌克兰积极响应。

1825年冬天沙皇亚历山大一世在南方准备对土耳其发动战争。12月1日，俄历11月19日，亚历山大一世突然死亡，俄国皇统中断。按照惯例，皇位，应该由其弟康斯坦丁继承，但是康斯坦丁与波兰女子结婚后早已表示放弃皇位，依据亚历山大一世生前密旨，他的第二个弟弟尼古拉被指定为皇位的继承人。然而这些情况一直没有公布，只有皇室成员知道。当亚历山大一世死讯传到彼得堡，首都军民便认为康斯坦丁是当然的继位沙皇，因而在12月9日，俄历11月27日对他宣誓效忠。但是宫廷却又宣布尼古拉才是新沙皇，要求举行再宣誓，这样皇位问题就复杂化了。俄国实际上没有皇帝，处于皇统中断的混乱状态。

北方协会原来就有利用皇位交替的时机发动起义的打算，因此，在皇统中断期间，彼得堡的十二月党领导人经常聚会，他们决定北方协会应利用再宣誓的时机在首都夺取沙皇的政权。而南方协会则应根据雷列耶夫的建议在12月26日向新沙皇宣誓效忠日举行起义。

1825年12月26日，天刚破晓、寒风凛冽，十二月党人按计划分别回到了自己的团队，他们首先向士兵做反对宣誓的宣传鼓动，接着他们将起义官兵带到参政院广场，最先来到广场的是由十二月党人别斯图热夫兄弟率领的莫斯科禁卫团。上午十一时左右，全团八百名士兵肩负武器，在彼得一世的铜像前排成战斗方阵，等待其他起义团队的到来。沙皇尼古拉一世得到消息后，十分恐慌，立即命令在军队中享有威信的彼得堡总督前往劝说起义军撤回兵营。正当总督走近起义军时，起义军参谋长奥博连斯基当机立断用刺刀将他刺伤。接着十二月党人卡霍夫斯基又朝他开枪，致使这位总督受了致命伤，沙皇瓦解起义军队的危险消除了。尼古拉得知总督被刺后，立即亲自率骑兵来到参政广场，他命令骑兵冲散莫斯科禁卫团，但没有成功。从下午1时至3时，海军禁卫团和掷弹兵禁卫团也先后进入了广场，致此参政广场上已有起义军军官30名，起义军士兵3100多名。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 葛新生）“起义未能按原计划进行，从一开始时，十二月党人就面临种种不利的情况，在起义官兵集中之前参政院和国务院的政府官员们已经对新沙皇宣誓完毕，尼古拉一世的登基诏书散发到全城，那么，起义的最近目标就是阻止新沙皇即位的这个目标就没办法成功，当原计划无法顺利进行的时候，十二月党人理应制定出一个新的行动计划，但是就在这关键时刻，起义的总指挥特鲁别茨科依临阵逃跑。”

在参政院广场上挤满了围观群众，他们的人数超过起义者数倍，其中多数是工匠、平民、小官吏。他们对起义者深表同情，鼓励起义者坚持到底，并将石块、木棒投向沙皇的军队，冲突越来越激烈。尼古拉一世的皇家骑兵多次向起义军方阵冲击，均被击退，不少沙皇禁卫骑兵被当场击毙，这种局面延续了两个小时之久。临近黄昏时，沙皇已调集重兵将起义军队层层围住，广场上的沙皇军队超过起义军人数四倍。夜幕降临，沙皇唯恐事态扩大，下令对起义方阵射击。起义者虽尽力反抗，终因寡不敌众，被沙皇军队残酷镇压了。当天夜里，首都街头戒备森严，全城开始大搜捕。很多北方协会的成员相继被捕，押往彼得保罗要塞。

半个月后，彼得堡起义失败的消息才传到南方，南方协会认为，尽管共同行动的计划已失去原来的意义，但继续发动起义有助于乌克兰农奴的解放，从而也会动摇沙皇专制统治。于是，决定仍按照以前商定的共同行动计划举行起义。南方协会主要领导人由于叛徒告密在这之前已经被逮捕，领导起义的任务改由穆拉维约夫-阿波斯托尔承担。1826年1月10日，俄历1825年12月29日，南方协会举行了起义，起义人数达1164人，起义的领导人穆拉维约夫-阿波斯托尔和别斯图热夫-留明号召推翻沙皇专制制度，建立共和国。1月15日，起义军与沙皇军队突然相遇，在这次战斗中起义官兵表现得非常英勇，穆拉维约夫-阿波斯托尔头负重伤仍坚持指挥战斗。起义部队虽经奋战，但终被击溃。

十二月党人起义失败后，沙皇尼古拉一世对起义者进行了残酷的报复，有579人被提交法庭，沙皇本人参加了对重要人物的审讯。1826年7月25日五名十二月党人被绞死在要塞旁边。120多名十二月党人被剥夺了贵族称号，流放到西伯利亚服苦役，与其有关的士兵被罚受鞭笞，很多人被派往高加索与山民作战。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 葛新生）“十二月党人运动是一场以俄国先进贵族青年为主体的具有自由主义性质的政治运动，十二月党人想把西方资产阶级文化植根到俄国来，想走西欧北美型的资本主义发展道路。但是，俄国尚未具备以革命方式建立资本主义秩序的条件，但是他们也没有想到，即便是密谋成功，也不可能使俄国人民获得真正的政治自由和经济自由，也不可能使先进的西方文化在一夜之间在宗法制的俄国结出果实。”

十二月党人起义是俄国历史上革命运动的转折点，它在反对专制统治地斗争中第一次引进了富有影响力的先进知识分子。如果我们说，后来的革命民主主义者发扬了他们的斗争精神，那么自由主义者则可以说更多地继承了他们的理论观点。十二月党人起义虽然失败了，但十二月党人为之奋斗的事业并没有停滞不前，他们提出的反对农奴制和专制统治的口号为以后数十年的革命斗争所继承，他们的英勇斗争精神和无畏的革命气概鼓舞着俄国人民前进。十二月党人起义对农奴制改革和以后的俄国资产阶级民主革命都产生了深远的影响。

第50集 英国议会改革

自十九世纪初叶以来，为适应工业革命后社会经济的飞速发展，英国在上层建筑各个领域进行了一系列的改革，把英国社会推进到资本主义高速发展时期，历史学家们把这个时期称为改革的朝代，让我们来看看作为资产阶级政治民主化标志的议会改革。

议会是当今世界上许多国家政权组织的代议机构，议会在英国出现得最早，以后逐渐扩展到其他许多国家，所以英国议会又被人们称为议会之母。英国议会是英国的最高立法机关，它包括君主、上院和下院。上院是贵族院，下院由选民直接选举产生，年满18岁的英国公民都有选举权。议会的职权主要是制定、修改和废除法律，监督政府和监督财政，议会每年11月前后在议会大厦上院会议厅开会，届时由君主主持丰富多彩的开幕典礼。开幕式后，两院议员分头集会，下院开会时议员分坐两边，执政党议员坐右边，在野党议员坐左边。议会的会议和辩论都通过媒体对公众开放。

英国议会发端于十三世纪，最初是国王的御前扩大会议，出席会议的人最早有国王、大法官、大贵族等，以后，中小贵族、市民也被邀请出席，这样，御前扩大会议就逐渐被议会这一称谓所取代。在中世纪，议会是听命于国王的御用工具，正如伊丽莎白一世女王所说的，君主有权召开议会，有权解散议会，有权赞同或反对议会所做的一切。

经过十七世纪英国资产阶级革命，1688年光荣革命建立起立宪君主制政体以后，议会虽然被宣布为国家最高立法机关，但由于土地贵族势力强大，所以直到1832年改革前的一个半世纪，英国还是一个十足的贵族国家的旧英国，包括议会在内的整个国家政权仍受王权、土地贵族势力所操纵，资产阶级代表人物很难涉足。

十八世纪后半叶，英国开始工业革命，到十九世纪初，国家的社会经济面貌、人口分布已发生极大变化，大批劳动人口迅速流向原有较落后的西北地区，一座座新兴的充满活力的工业城市拔地而起，机器大工业飞速发展，高大的烟囱在城市上空喷吐着浓烟，各种各样的工业制成品从企业的生产流水线上流向世界各地，不到一百年的功夫，英国已经变成了世界工厂，资产阶级在这一百年中所创造的生产力，比过去一切时代的全部生产力的总和还要多。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 程西梅）“不过在从资产阶级革命，1688年政变以后，一直到十九世纪初叶，这一百多年间，英国的政治制度、议会制度还远没有资产阶级民主可言，议会的地位上升了，但是议会的成份并没有没有随着社会经济的发展而改变，议会还一直把持在土地贵族、王权的手里，贵族们独霸议会的这个局面是从中世纪一直沿袭下来的。1688年的妥协，并没有改变这种政治力量的对比，正如革命导师恩格斯所说的，光荣革命以后，俸禄和官职这些政治上的战利品留给了大地主家庭，其条件就是充分的照顾金融的、工业的和商业的中等阶级的经济利益。”

当时议会的选举制度既腐败又不合理，按规定，农民拥有年收入值40先令以上的田产就有选举权，但实际上农民受贵族地主控制，在选举中并不敢表达自己的意志，而是看地主的眼色行事，城镇居民的选举权更是控制在统治城镇的贵族、金融寡头们手里，选民实际上由他们指定，议员名额的分配更不合理，当时规定每个郡辖的选区和市镇的选邑，不管面积大小、人口多少，都各选派两名议员。

在工业革命以前的手工工场时代，议员多来自受王室、贵族控制的南部、东南部地区，议员不是皇亲国戚就是高级军官及其后代，人口不多的一个小镇就能派好几个议员出席会议，这样的选邑被人们戏称为口袋选邑或袖珍选邑。另有些市镇或郡区已人烟稀少、经济衰败，但因利益所系，贵族寡头们还把它们作为选区，派选民去选举他们指定的人当议员，人们把这种选区戏称为衰败选区。英国著名诗人丹涅尔·笛福在他1726年出版的《不列颠全岛纪游》中说，英格兰南端的老萨鲁姆只不过是在一座小山顶上、方圆不过百米的一块地方，附近有一家农场，完全不是什么城镇，但它竟然也算是一个选邑，可以每年选两名议员进议会。

选举中营私舞弊、贿赂公行、买卖选票成风。怀特莫尔家族曾控制世袭布里季诺斯的议员席位近三个世纪。乔治三世国王就是贩卖选区，拉选票的头号人物，当时议会的下院没有一个议员不是靠贿赂选出来的。工业革命中新兴的郡区或工业城镇的议员席位或是少得可怜，或是干脆没有。英格兰南部各郡平均一万人就有一个议员名额，但新兴的北方各郡平均要五、六万人才摊一个名额，而新兴的工业城市，像曼彻斯特、伯明翰等在改革以前一直无权派代表出席议会。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 程西梅）“落后的、腐朽的议会制度，严重地阻挠着英国社会经济的发展，为了推动工业革命继续深入以带动英国全面的近代化就必须首先打破这个制约经济发展的瓶颈，下大力气来改革落后的、过时的议会制度，这不仅是社会经济发展的需要也是资产阶级和广大劳动群众的强烈要求。”

为争取自己的政治权力，十八世纪中叶，资产阶级和新兴的企业主们率先发动了争取议会改革的激进主义运动。1763年4月，伦敦一个富商的儿子下院议员约翰·威尔克斯在他创办的《北方不列颠人报》第45期上发表匿名文章，抨击乔治三世国王和他的政府的专横行为，要求改革腐败过时的议会选举制度，宣称国王与最低下的臣民都是平等的，高呼自由是英国人民的特权。政府无视威尔克斯享有议员的豁免权，竟把他投进了伦敦塔进行审判。伦敦的资产阶级首先挺身而出保卫威尔克斯，他们游行示威、焚烧国王和首相布特的模拟像，高呼威尔克斯与自由的口号。当局迫于压力，只好释放了他，但是接二连三的迫害，甚至暗杀的威胁迫使威尔克斯出逃法国。1768年，威尔克斯回国参加大选，在身陷囹圄的情况下又三次当选议员。下层群众在城内外许多房屋的门窗上画上45号，意指第45期《北方不列颠人报》，支持威尔克斯。不少地方威尔克斯的支持者和反对者在街头兵刃相见、死伤多人，伦敦市政厅则屡遭袭击，王宫甚至被围，伦敦港口一度瘫痪，当局迫于压力，不得不承认了威尔克斯的议员资格。

1775年以改革运动之父美名著称的约翰·卡特莱特出版《抉择》小册子，随后又成立宪法知识协会，提出系统的议会改革纲领。后来，资产阶级民主主义者著名政论家托马斯·潘恩发表《人权论》一书，要求改革不合理的选举制度给劳动群众以政治民主权利，改善劳动群众的经济地位。

手工业者托马斯·哈第则创立了伦敦通讯会社，要求改革议会选举制度、廉洁政府、裁减军队，给人民群众民主自由等，激进运动遭到小皮特托利党政府残酷镇压，《人权论》被禁止发行，潘恩被迫出走法国，哈第等则遭逮捕。

1815年，拿破仑战争结束后，英国陷入经济困难，农业萧条、粮价下跌。为保护大地主、大农场主的利益，维持国内粮食价格不下跌，政府于1815年颁布《谷物法》，用价格限制国外粮食进口，规定当国内小麦每夸特达到或高于80先令时才允许进口谷物，高粮价意味着较高的生活费用支出和高工资，这极大地损害了新兴工业资产阶级和广大工农群众的利益。在1818至1819年间，英国不少城市的工人、市民和资产阶级共同举行集会、示威，要求改革选举制度，取消《谷物法》和禁止结社的法令。

1819年8月的一天，有8万多群众齐集曼彻斯特的圣彼得广场向当局示威，当大会主要发言人亨特走上讲台发言时，一队手持马刀的骑兵突然冲进会场，乱砍乱杀，当场死伤400余人，这队骑兵的主力就是曾在滑铁卢战役中立下战功的骠悍骑兵团的6个连，所以这次惨案就被人们蔑称为彼得卢屠杀。

1830年初，银行家托马斯·阿特武德组成伯明翰政治同盟，斥责大贵族在下院有充分的代表权，而工业和商业几乎全无代表，认为改革这种状况对国家的昌盛极为重要。接着以苦赖斯为代表的中等阶级改革派组成了首都政治同盟，两组织在全国各地积极开展斗争。伦敦的手工工人则成立起工人阶级全国同盟，他们的要求更激进，他们的口号是：要么普选权，要么什么都不要。

迫于群众的压力，1830年11月，辉格党议员格雷伯爵，表示应该考虑改革，时任首相的托利党人威灵顿，这个1815年在滑铁卢打败拿破仑的有名的铁公爵马上跳出来反对，他说：我不仅不准备提出任何这种性质的方案，而且愿当场宣布，就我本人而言，只要我在国家政府中担任一官半职，我就认为我的职责是当其他人提出这类方案时进行抵抗，威灵顿的顽固态度最终导致他下台。格雷组阁后，提出改革议案，遭下院强大的保守势力否决。第二年新的下院通过了改革议案，但上院又亮出红灯。群众被激怒了，在伦敦，人们砸碎了威灵顿和其他反对改革的贵族宅邸的玻璃窗。在诺丁汉，纽卡斯尔公爵的城堡被付之一炬。在西南港口重镇布里斯托尔，群众捣毁了市政厅、市议会、监狱、海关等重要市政机构，有趣的是他们还给该市的威廉三世国王雕像头上戴上了一顶自由小帽。

历经几个斗争回合，英格兰、威尔士的改革议案在1832年6月，获议会两院通过，随后又通过了苏格兰、爱尔兰的改革议案，经国王批准正式成为法律。改革法的重要内容之一，是调整选区和重新分配议员名额，有143个衰败选区、口袋选区、袖珍选区或被取消，或减少了议员名额，在新兴的地区和工业城市新设了40多个选区，使工业资产阶级能够向议会选派代表。改革的另一个重要内容是划一放宽选举权的财产资格限制，增加城乡选民人数，全国选民约增加30万，由1831年的51万增加到81万，约占全国成年人口8%，工商业资产阶级的代表进入了议会，从土地贵族手里争到了部分政治统治权。

（中国社会科学院 世界历史研究所 研究员 程西梅）“如果从具体成果来看，1832年的议会改革法是相当保守的，得益的是资产阶级，新增加的选民绝在多数是城市的资产者，工业资产阶级通过这一次改革在议会里取得了席位，但是他们的席位很少，可以说只是分享了一点点的政治统治权，而为改革英勇奋斗的广大的劳动群众依然处于无权的地位，尽管如此，1832年的改革，我们说它在英国近代的历史上，仍然不失为是一次有划时代的意义的、里程碑意义的重大事件。问题在于1832年的改革，它发起了对王权、贵族、盘踞的几百年的一个政治堡垒就是旧的议会制度发起了总攻，打破了贵族们长期垄断的政治权力，从而就为这个英国近代的一系列的改革打开了一条通道，从而成为一个重要的起点，从这以后，英国资产阶级一步步的通过改革排挤贵族在政治上层建筑领域的这个势力，扩大了资产阶级民主，从而把英国社会推上了资本主义发展的崭新的时期。”

英国资产阶级能够选派代表出席议会，就意味着他们在政治上有了发言权，尽管他们在议会里的声音还不够大，权还不够多，但毕竟坚冰已被打破、航道已经开通。此后，他们利用议会政坛，以和平改革的手段一步步排挤着贵族寡头的政治统治，逐渐扩大资产阶级民主，把英国推上了资本主义发展的崭新时期。十九世纪中叶，英国得以持世界资本主义之牛耳，正是1832年改革为其奠定的政治基础。

1832年以后，英国议会还在不断地进行改革。1846年《谷物法》被废除，英国走上了完全经济自由的道路。十九世纪七十年代，议会先后通过、颁布了《秘密投票法》、《取缔选举舞弊法》，并实行单议席选区制。十九世纪末，基本实现了成年男子的普选权。到二十世纪初，妇女也获得了选举权。

今天在英国，年满18周岁者都有选举权，选民人数占全国成年人口的97%。从1832年开始的一系列改革，使英国成为近代意义上的资本主义国家。议会民主制度保证了资产阶级的政治权利、自由贸易原则，确保了资产阶级的经济利益。在十九世纪中叶，英国在世界上的垄断地位得到巩固，成为世界工厂，这一切都与议会制度的改革，有密切的关系。

在今天，英国的议会改革最引人注目的莫过于上议院贵族老爷们的命运。1832年改革以后，上院的权限不断受到削弱。上世纪以来，上院已无权提出财政议案，无权否决下院三读通过的议案，搁延否决权的时限也由两年缩短为一年。

1998年11月，现在位女王伊丽莎白二世君临上院，宣布将剥夺部分世袭贵族议员在上院的席位，剥夺其余部分世袭贵族议员的表决权，以期达到废除贵族在上院的特权，促使上院民主化的目标。

1999年初，布莱尔政府颁布了改革上院的计划要点，总目标是逐步取消世袭贵族、公、侯、伯、子、男爵的上院议员资格，而代之以终身贵族和从无党派人士中选举产生的人民的贵族，这个计划实行的如何，人们将拭目以待。