道
德
经
第六章
谷神不死，
是谓玄牝，
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
谷神不死
同学们，大家好！今天我们要分享《道德经》义工领导力之六--谷神不死，是谓玄牝。
我们首先还是要让自己进入洞天福地，这是接受《道德经》最好的、最妙的办法，也是几千年以来一脉相承所用的方法。大家首先要保持一个正确的姿势--站，站神仙；坐，坐神仙；睡，睡神仙；走，走神仙，这些姿势都是可以的。在动与静之间让我们逐渐地身心放松，然后调整自己的呼吸，逐渐地做到内外放松，可以观想自己进入一个洞天福地，这样我们就可以来看看《道德经》的这一章的原文。
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。原文虽短，但是它的道理却非常深奥，要把这个深奥的道理，用每个人都能明白的语言表达出来，并不是一件容易的事情。
两千五百年以来，有各种各样的注家来注解。不过由于很多人没有得到传承，只是凭自己的知识、后天的积累和学习的背景来做，结果千奇百怪，各种解释都有。我们今天主要是站在义工的角度来进行解说。怎么样做好一个义工呢？我们看了这一章就会有更深刻的领悟。
“谷神不死”，首先要来理解，什么叫“不死”？《道德经》里好多地方都在讲“不死”，这也是一个修真者必须要研究的重大课题。我们作为人、作为众生、作为万事万物，有生必有死。但是一个修行人，却在研究不死。
我们曾经讲过“凤凰涅槃”。凤凰要怎样才能不死，必须要涅槃，也就是说它必须要先死一次，才能获取那个最终的不死之身。如果我们能理解这个“不死”，就能理解什么是“谷神”。很多人把“谷神”的“谷”理解成空旷的、深不见底的山谷，这是一种理解方法。仅仅如此去理解，还不能得到“不死”的真义。
怎么样不死呢？除了山谷以外，还要想一想，在我们几千年的农作物里面，有一个东西是可以代表“不死”的，它拥有一个不死之身，是什么呢？是种子。种子就是天地中间的精华所产出的，通过它就可以不断地繁殖。
当我们能够拥有种子的能力的时候，就可以做到“不死”。
神是什么意思？就是神明。当我们对天地万物能够明白了，就能进入一种神明的状态。
看那些能工巧匠，比如古代的鲁班，我们都把他比喻成神明；而一个人研究了《易经》，很会算卦，我们会把他比喻为半仙。这些都是在比喻他们钻研某一门学说、某一种学问，达到了一个至高的境界，所以就可以通神。
我们对神的理解，就是一种能够明白天地大圆满的状态，即大圆镜智，只有进入那种境界之后，才能像种子一样，可以不断地繁殖，所以我们认为它是“不死”。
那么作为我们义工的“不死”，就是随时随地，把法布施的心愿沉入我们的灵魂，沉入我们的心间。到任何一个地方，二十四小时，甚至在睡梦之中我们都还在做义工，都还在做法布施，这就是义工的一个出发点、一个心愿。有了这个心愿，我们才能去探索那个“玄牝”，所以“谷神不死”才能“是谓玄牝”。
这个“玄牝”在修真界里面，是对应的人体有一个地方，叫做玄，在哪里呢？在两眼中间（这只是一个大致的位置），实际上它里面是有无穷的变化的。
我们曾经讲过五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、道眼），它的产出之处就在我们印堂附近的某一个地方，向里走为上丹田，它可以产出天地中间最玄妙的东西。所以，它可以无限地向上提升我们的眼界与修为。
芸芸众生，皆为利来，皆为利往。所有的众生，他每天一醒来就要干什么？就要去为利益而争斗，什么名、利、财、权、色，这些都是众生所争夺的东西。而作为义工是反其道而行之，是“反者，道之动”的，是在做一个奉献的动作，就像种子不断地向外生殖。老子之所以很重视母性（也就是女性），因为女性有天生的生殖能力，如果地球上没有女性，那是难以想象的；如果众生（动物界）没有母性，没有雌性，那也是难以想象的，可能大地整个将会荒芜。
是谓天地根
“天地根”，既指宇宙中间那个无穷无尽、不可思议的生育万物的一种能力，也指母性，指我们的生育能力。这就是为什么我们讲孝道的时候，总是要歌颂伟大的母亲，歌颂父亲的时候就少。有好多歌曲，都是对母亲的歌颂特别多，就是因为她与天地之根、玄牝之门有某种缩小版的意义。这叫什么呢？这就是最重要的修为方法，叫做见天地、见众生、见自己。
我们首先要看见天地。修行人是怎么来修行的呢？《易经》讲得非常清楚：近取诸身，远取诸物。
远取诸物在干什么？见天地。看见了天地，我们就进入了深深的思维之中，我们会去思考：天地为什么会这样？天地最明显的表现是什么？是东升的太阳，是西沉的月亮，那么我们就会在修行之中去效法它们，我们做义工也就不会偷懒。
我们早上醒了之后，就像初升的太阳，就要思考：我们今天做义工，应该帮助可以帮助到的人，这就是见到了天地。看到了太阳我们就想到了自己，也应该这样发光发热照亮世界；我们所到之处，人变得更善，心也是更善，散发出善良的光芒；当老的时候，我们称之为“慈祥的老奶奶”。
为什么是慈祥的老奶奶呢？在我们心目中，她（义工）就是很美的。这个“美”，不是指那个天生的、外表的比例，而是她内在的慈悲所散发出的能量与磁场。大地养育了我们，万事万物对我们人类有无穷的作用，包括植物，包括这些农作物，都养育了我们，这就影响了我们，这就是见到了天地。
见了天地之后，我们必然会见众生。就像孙悟空，他开始只是一个什么也不知道的猴子，但是他逐渐就看到“哇！有一群猴子！”就与他们成了朋友，最后找到了花果山水帘洞，这个时候他就开始探索怎么去修行。
他是怎么知道要探索的呢？因为见到众生，他看到了众生的相。什么相？死亡之相。他发现那些老猴子，还有一些动物死掉了，他以为是睡着了，但是怎么叫也叫不醒他们。旁边有经验更丰富的老猴子就告诉他：他们已经死了。
人为什么知道生、老、病、死、苦？是因为看见众生在经历这些，这就叫见众生。
先要见天地日月，这是“远取诸物”；
慢慢地见众生，这是“近取诸身”，就是看见了众生。
见众生见自己
有个故事，讲的是当年的佛陀。他是一个王子，开始是一无所知的，他是怎么知道要修行的呢？任何的神仙投胎之后都有隔阴之谜，就会忘掉前世的修为，要修到很深的大定之中，才能慢慢地回忆起过去世做了什么，过去世是什么人？过去世遇到了什么人？过去世叫什么名字？这些要进入很深的修为，普通人是无法照见的。那么怎么办？必须见众生。
东、南、西、北四个门，佛陀去走了，看到这个人病了；一个人老了，走路都走不动了；那边有一个人死掉了，再也活不过来了。这些对他这个王子的触动特别大，所以他决定到大雪山苦行，最后得道，得到老子（《道德经》的作者）的点化。老子发现佛陀是可造之材，就点化他，佛陀就明白了。
怎么才能明白？见自己，必须看见、照见自己，照见自己的身、心、灵魂，这个时候才能大彻大悟，这就是一个修行的次第。修行虽然可以顿悟，但更多的时候是渐悟，是一步一步明白的，否则大多数人永远处于无明之中。
前几天义工间有些争斗，有些吵架，有些不同的观点碰撞，这是什么？这就是见众生，见自己。如果我们只见到别人的缺点，别人的问题，那么我们可以见到众生，但这是远远不行的--我们必须反观自照，见到自己才知道：哦，原来我也是众生之一，我也有这些毛病。
我看到别人急躁，我就想：其实我遇到事情也会跟他一样，甚至还不如他，我可能更急躁；我又从另外一件事情看到，比如他在那里发怒、发火、发脾气，我在想：哦，我可能也是这样，我遇到了事情可能比他还要厉害。
贪、嗔、痴、疑、慢，见到了众生的贪嗔痴，我就见到了自己的贪嗔痴，然后我就开始修真，开始学习《道德经》，开始学习圣人之道，开始明白怎样才能获取天地的根本，怎样才能得到德行，怎样才能使慈悲心不断地升起。
所以《道德经》不仅讲的是能量（要有能量，因为从开始的那个玄之又玄，其实就是一种看不见的能量暗物质，又叫命功），但仅仅有能量是不行的，必须修行德行。所以它也讲怎么修行我们的德行（又叫性功）。那么仅仅这两点行吗？还不行。因为德行的培养必须是大量向外的付出。这个付出叫什么？叫积累福报。
我们做财布施，其实就等于向宇宙的银行存上我们所有的福报；将来自己老了要用，就从里面取出来；或者是子孙万代家族要用，就从里面取出来。它的利息有多少呢？是存进去的一百倍、一千倍、一万倍，利息特别丰厚。这个丰厚的程度来自于什么？来自于德行。
有的人做很大的布施，像有个故事里面的龙女，把她价值三千大千世界的龙珠献给她的师父善知识，奉养供养出去，她立即证得金身正果，因为她完全是无相的。
但是有的人就不是。历史上有一个国王，老是去炫耀：我修了多少庙，我度了多少个修行人，哇！厉害，我功德无量！最后老的时候却被饿死了，很多人不能理解其中的道理。因为他是个国王，大家会效仿他的言行，所有人也会去追逐这种虚假的仁义道德，那整个社会就会混乱，他就做了一个坏的榜样。
坏的榜样得到的不是福报，而是业障，所以他不仅没有功德，反而因为这种炫耀害人害己，所以最后的结果是饿死。
绵绵若存
最后这两句话极为重要，叫“绵绵若存，用之不勤”。很多人不能理解，绵绵为什么又若存呢？用之为什么又不勤呢？这其实是两个方面。很多人没有得到传承，会把“绵绵若存”解释成一个东西，“用之不勤”又解释成一个东西，其实不是的。
绵绵是什么？看看我们众生、我们人类，有一个地方一定是绵绵的、不断地在运动，那就是呼吸。人要是没有了呼吸，立即就死掉了；心脏如果不是绵绵地、不断地跳动，人立即就没有了。所以这个绵绵是指众生的呼吸，它是不能停止的。
那么做义工呢？
做义工是向外法布施帮助人；我们每天随喜，每天反观自照，观察自己什么地方做错了；我们财布施、法布施、无畏施，这是永远不能停止的，和呼吸一模一样，和心脏跳动一模一样。生命常在，法布施常在，作为义工不能停止，所以才叫“若存”。
什么叫若存？
不是我们有意做着的，已经成了自动化的运转。你看呼吸，我们知道吗？不知道的；心脏，我们知道吗？不知道的；需不需要用力去呼吸？需不需要用力去让心脏跳动？不需要的。所以绵绵若存代表的是无为状态，所以整部《道德经》是讲的无为。
怎么把义工做到无为状态？需要每天的修炼；义工之间、团队里互相地提醒；下级呢，要服从上级；而上级呢，要服从上面善知识的、师父的指引和对大家的引领。
用之不勤呢？也是两个方面，一样的道理。
用之不勤，“用之”就是我们的呼吸，吸进氧气，吐出二氧化碳，我们天天都在用它，但是我们“不勤”。为什么不勤？应该是勤快啊，很勤快啊，很勤劳啊。为什么不勤呢？因为它是天地自动化的生存，不需要好像非得很努力很努力，但是先得从努力开始养成一个习惯。
人类最重要的是什么？性格改变命运。性格怎么改变命运？首先要养成一个好的习惯，一旦有好的习惯，它就会自动变成我们的命运。所以我们改一个词语，叫做：习惯即命运。
用之不勤，比如我们天天这样不断反观自照，发现自己的缺点，改正、改正、改正；我们天天24小时，哪怕在梦中都在做义工，都在帮助人，都在念动《道德经》里一些关键的词汇。
到了最后我们发现变成了自动化运转，那就跟呼吸一样的了。所以不需要特别强调要勤劳勇敢，这就是用之不勤。
相处之道
我们今天就把这个道理告诉大家，全部连起来就得到了《道德经》义工版本的真传。得到了这个真传，我们就会拥有无穷无尽的力量，也拥有了领导力。然后我们就像一颗种子一样不断地繁殖、繁衍，那么我们的义工将生生不息，永远不会消失，也不会停止。
这就是为什么我们已经离这本《道德经》两千五百年，而师父还可以在这里讲出老子的真意的原因，就是因为这是一线单传。如果我不出来讲的话，其他人很多讲的都没有触碰到老子真正的精神之所在。
这是时代的伟大，如果时代不够伟大，大家可能就无法听到《道德经》的真意在哪里；普通人可能会去咬文嚼字，因为他没有深厚的修真的内核，讲出来的东西都浮于表皮，得不到精髓。
希望所有的听众听了之后，就按道德经所说“绵绵若存，用之不勤。”
每一个人把自己变成一颗生生不息的种子，这就叫“谷神不死”，永远不死。
为什么？种子怎么会死？植物会不断地繁衍，怎么会死呢？
人类和众生也是一样的，只要有阴阳，变成一个太极图，就永远不会死，生生不息。这就是后面我们要讲的“死而不亡者寿”，将来会继续深入去学习。
好了，大家就好好感悟，并行动起来。因为只有行动才是道，只有行动才能探知到自己还有好多好多缺点需要去改正，每个人身上的缺点都需要改正。只有行动，才能见天地、见众生、见自己；最后行道、悟道、体道、得道、证道，回归本来面目，实现莲花化身、逍遥自在。
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