道
德
经
第七章
天长地久，
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存。
非以其无私邪？
故能成其私。
天长地久
义工同学们，大家好！今天我们要分享的是：《道德经》义工领导力之七--天长地久--天地所以能长且久者。
首先，我们要既来之，则安之。先调整自己的姿势，站立、正坐、打坐的姿势或者行走、睡神仙都是可以的。调整好了姿势之后，让我们的心慢慢地安定下来，进入洞天福地，这是非常重要的。进入洞天福地之后，让我们的呼吸均匀、缓慢、沉静下来，这样就忘掉了过去的各种烦恼，忘掉了贪、嗔、痴、疑、慢，进入一尘不染的境界之中。这样我们才能够具备了接收今天《道德经》课程的提升，如果我们干扰太大的话，就很难提升。
我们来看一下《道德经》第七章的原文是怎么说的，然后我们再来具体地分析它。原文如下：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
我看了一下，几千年来有好多好多的注家，其实对这段也是有很多的误解，包括这个“成其私”，很多人都误解了，说这圣人也是有私心的，所以他会怎样怎样，这就是谬误。今天我们义工同学们来重新领悟《道德经》的真意，老子当年到底是怎么想的?他的真意是什么？
因为他是站在最高的精神世界的一百层楼，所以他说出来的话是注家们很难理解的。注家们是些什么人呢?是些文人，这些文人的境界可能处在一楼、二楼、三楼、四楼、五楼。由于他的精神世界没有那么得高深宏大，所以他的理解、他的注解就把老子的思想拉下来了，从一百层楼一直拉到第五层楼。
言归正传，第一句“天长地久”。我们经常用它来形容人间的一些感情，其实这太高估了人类的感情。人类的感情很难天长地久，特别是在年轻时代，人们向往那种情窦初开的爱情，追求一个天长地久。但是爱情为什么难以天长地久呢？是因为它的自私性。它非常地自私，它有排他性、唯一性、占有性、自私性，所以它的天长地久都是黄粱一梦，是一种美梦。由于它的那种自私性，它就无法真正做到天长地久。
而老子告诉我们，天地之所以能长久者，是因为它不自生，它才能长生。这是什么意思呢？就是它不自私。
我们看看天地，最明显的是天上的太阳，太阳因为不自私，所以它才能够长长久久。因为太阳每天从东边升起，从西边落下，就像履行它的职责一样，从来不会停息，它不会有任何为自己所做的那种心思，所以它才能长长久久。
大地也是一样的，大地给我们众生提供了很多的环境，包括水，包括我们能活下去的这些植物。它没有任何的私心，所以它能够长生。
我们真正要实现天长地久，唯一的方法就是效法天地、效法日月。如果我们不效法它们，我们就落入凡尘，有生必有死。
效法天地
今天讲义工版本，也是一样的，首先我们要效法天地。很多义工很自卑，觉得自己一事无成，什么也没做出来，他就没有勇气去面对社会上的一个人传播《道德经》的智慧。他没勇气，缺的是什么？缺少的是自信。
他一看，哇！对方比自己厉害，比如对方是一个经理，自己是个扫地的；对方是一个老板，而自己是他手下的员工；对方是个大人物，自己啥也不是。他缺少了一个底气，缺少了一份自信，所以他就无法开展这个义工的工作，他连义工的真谛都不知道。今天我们就看看老子的思想对我们的启迪。
我们首先要把效法天地这件事情，通过灵性的观想，把自己想成圣人。也就是说，当我们要面对一个在人间，事业等方面好像都很有成就的人，我们在战略上要藐视他，在战术上要重视他。
这是什么意思呢？就是我们要知道这是一个游戏。办一个企业叫做企业游戏，他在企业游戏里面特别会玩，他会玩这个游戏也并不代表他多了不起，他只是因为全副身心在做这件事。就像一个小孩子喜欢玩下棋的游戏，他天天下、天天下，他当然越下越好。那么作为他的父母，也不会觉得他有什么了不起；不仅觉得他没有什么了不起，还觉得他天天玩游戏，荒废了学业，非常不高兴，还要骂他、打他。
如果一个人在玩大富豪的游戏，你是他的父母，看他天天玩游戏，在那个大富豪游戏里面赚了一个亿、两个亿、三个亿，你一点都不觉得他了不起，这叫做“战略上藐视他”。你在战略上要藐视他，他不管有多成功，你在心里面都要想清楚，他只不过是很擅长玩那个游戏。
有一句话叫做“安贫乐道”。很多古代的道士自称“贫道”，很多修行人都自称“贫道”。为什么？因为他们在心态上效法老子井然有序的天地之次序，就像我们经常说的天、地、君、亲、师，它是圣人设定的一个次序，我们还是要遵守它的。
在这个基础上，我们面对社会，来传播我们的学说，我们就效法了天地“以其不自生”，没有任何私心，我就这样做就可以了，所以说可以得到长生，我们就会进入长生的领域。我们义工这个事情就可以长长久久，可以一生一世，甚至生生世世不停息地做，一直做下去。
起头就从自己家人开始，第一个要帮助的是家里面的小孩，因为小孩还听话，所以就可以帮助他。然后慢慢地扩充到邻里乡亲，扩充到单位上的经理、老板。如果有一天，你能把你的老板都说服了，度化了，引导了，那你明白了吗？你已经是你老板的老师了，所以不要觉得你老板很了不起。
我们知道面对他我们很谦虚，这叫“战术上重视他”。为什么要重视他呢？因为他很会打他那个游戏，打得有身份、有身价，所以说我们还是表示佩服，表示尊重。但是我们内心深处一定要明白，在精神世界这一片广阔的天地之中，我们是他的老师，我们是来度化他的，是来帮助他的，他在里面只是一个小孩，只是一个野蛮人，仅此而已。
后其身而身先
是以圣人“后其身而身先，外其身而身存”。这两句话也是被很多人误解，很多人没有理解老子的本意是什么。因为老子是一个圣人，他是彻底效法天地的修真者，所以他的境界，注解的人如果达不到的话，就会把他从一百楼拉下来来解释。
为什么“后其身而身先”呢？这有点矛盾了，“后其身”就是把身体放在后边，但是前面又是“身先”。这是指处的境界不同，状态不同。“身先”是什么？过去形容一些将军打仗，叫“身先士卒”，那些先锋官一定冲到最前线。
我们可以想想，这么多年以来，自从我们上了移动互联网之后，师父是不是冲到第一个最前线的呢？不仅要给大家开导，给大家讲课，平时还给大家提供咨询。不仅如此，在开始的时候还没有听众，怎么办呢？有一个朋友送了一个群给我，我就在那个群里面把有缘人都加上。这是什么人干的？这就是一线人士干的啊！
在那个时候，师父什么都做了，士兵的事情做了，将军的事情做了，老师的事情做了，顾问的事情做了，自己还要做决定，霸道总裁的事情也做了。这就是以身作则，这就是后面这句叫“身先”。
什么叫“身后”呢？身后就是对最后的结果完全没想过，不在乎的。帮到了大家，大家身体健康了，运气好了，然后心思变得更柔软了，也就是说，大家得到了无上的利益，大家最终走向了大圆满、大光明。而师父呢？在后边成就。
师父来到这个人群之中，目的只有一个，希望引导大家成为老子《道德经》精神世界里面的那一个圣人。当众生都成为了圣人，师父的学生们都优于师父，青出于蓝而胜于蓝之后，师父最后一个成为圆满。这就是身先与身后的真正的真意，而不是其他的解释。其他的解释都不是老子的解释，只是他们自己把一百层楼的老子拉下来，仅此而已。大家理解了吗？这非常重要！
义工也是一样的。我去度那个老板，我去度身边的人，我是希望他成长为精神世界的圣人。而我自己呢？“身后”，我把自己放到最后，也就是说，我最后一个成就。我不觉得我要先成为那个圣人，我不觉得我要先成为那个了不起的人，而是我做最后一个，先让大家成就，这就是圣人的心思，我们众生都不懂。也就是说，我们到了大街上一看，满大街都是神仙，我呢？就我一个凡人在那里站着。这就是圣人的道理。
外其身而身存
“外其身而身存”，这个很多人也是解释错了，老子不是这个意思，今天就让大家知道老子的真意。其实那些没有解释对的注家们，也是功德无量的！为什么呢？正因为有大量的人争先恐后地来写老子的注解，所以才让老子的《道德经》能够成为世界上传播最广、时间最长、思想影响最深的一本著作。所以我们充满了感谢，老子也会感谢他们的。
“外其身”是什么意思呢？就是我要跳出去。
我虽然跳到游戏里面来度化这些游戏里面的人，甚至游戏里面的杰出人物，而我本人叫什么？叫做“贫道”。我并不在乎人间的任何利益、任何价值。虽然因为在这个游戏之中，我们可能会管理一下游戏币。为谁管理呢？为上天管理，为老子管理。为谁管理呢？为众生种福田而管理，为道系的所有义工而管理。但是，其实和我没有什么关系，这叫“外其身”，跳出去，所以我依然百年之后还是“贫道”一个。
正因为我有这种心思，所以我“身存”，我才能长长久久，像天地一样。
为什么？因为没有一个人在人间争名夺利，最后的结果能带走。而老子看懂了这一点，他知道这些只是一个游戏，游戏场里面的任何东西，我们百年之后都带不走。既然带不走，我又不拥有它，我何必来争、抢、夺呢？因为它根本不是自己的。那么怎么办？我们只是在这里运用一下就可以了。
比如我早上有稀饭吃，就可以了；中午有白米饭吃，可以了；晚上我还有面条吃，可以了；身上还有一件衣服，可以了，我只是满足我最基本的需求就可以了。我并不去追求那些奢侈的东西，因为那些东西只是游戏所备，与我无关。这就叫“非以其无私邪？故能成其私”。
这个“无私”，前面大家理解“圣人因为没有私心，帮助众生”，但是后面理解错了“故能成其私”，好像是圣人成就了他的私心，这就是谬误了。因为圣人的那个无私是真的，不是假的。为什么？因为前面就已经反复说了他效法的是天地，天地是没有私心的；他效法的是日月，日月高高悬挂天空，哪有什么私心？它想有私心也不可能，它在千里以外、万里以外的高空！所以前面就说了“要外其身而身存”，外其身，就是天上的日月、星星、北斗七星、天上的神仙，是外面的，他的内心深处是出世间的法，他根本不会有任何的私心。
那为什么他又来做这些游戏里面的事情呢？主要是他要度化这些众生。这些众生都在游戏之中，都在无明之中，所以他本人要下来，要投胎转世。所以说他就变成了一个凡人，变成了一个普通人，变成了一个任何人看他，都会觉得那小子太普通了，没有任何奇特，外貌其貌不扬，身高也没有什么高大伟岸，说他聪明呢也没什么聪明，两个人去学习，他还没旁边的人学得好。就是完全平平无奇的一个人，这就是他展现给人们的一个形象。这叫做什么？和光同尘，看不出来，但是他内在的那个灵性，是大光明、大圆满，早就得到了无上的究竟。所以他是无私的，这个无私是彻底的无私。
那为什么又“成其私”呢？这个“私”，就是指我们这个体系。比如我们义工队，它是一个组织体系，道系是独立运转的一个机构，一个系统。所以，要说圣人有一点私心的话，就是他希望把道系打造得更加圆满。所以这就非常重要了，当我们道系的人学到了老子的《道德经》，在精神世界遨游的过程之中，不能带有任何私心杂念。这个“私”指的是纯粹。
什么叫纯粹？比如我们道系这个义工版的《道德经》，大家学会了，突然发现社会上还有形形色色的《道德经》，还有形形色色的修行人，他们有形形色色的三千八百种旁门左道，或者说他们觉得他们比我们的优秀，甚至优秀一百倍。我们怎么办？我们不动心，保持我们这个道系的纯粹。我们不会因为过去学了五种东西，就把它都带进来，也不会因为过去学了两种东西，觉得“啊，太好了，我一定要带进来”，不能带进来，这就叫“成其私”。
成其私
希望每个义工真正地理解它，希望义工队的这些干部、领导们一定要反复强调这个问题，特别是大正委。他要明白这个“私”是什么意思，这个“私”是指的纯粹。他不是私心，他不会有任何私心，只是为了保持老子的纯粹。如果不强调这一点，那二千五百年来经过大家不断地传播，每个人加一点什么东西，加一点调料，过一百年加一点，这老子的《道德经》早就不像话了，早就不知道变成什么样子了。所以老子的方法是一线单传，这个“一线单传”就是为了保持它的纯洁性。
所以说，当我们不出来发声的时候，有无数的版本，可能有几十种版本甚至上百种版本，但是我们发声之后，我们保持它的唯一性、纯洁性，这就叫“成其私”。其实这一切跟我本人，跟圣人本人，跟老子本人，一点关系都没有，他写下了书就走掉了，这就叫“成其私”。这是特别强调的！
好了，今天我们讲到这里，这一章也就基本上圆满了，希望大家也圆满，希望大家也保持老子的心态。什么心态呢？众人皆是大罗神仙，唯有我一个人是凡尘中人。因为只有所有人成为圆满的圣人之后，我才愿意自己也进入圣人的行列。如果众生都还没有成为圣人，哪怕有一个人还没有成为圣人，那师父呢？师父就是凡人，师父绝对不会是圣人。
这就又回到了另外一个热门话题，大家在问：“紫薇圣人是谁？”好多人说：“师父你是圣人。”这些不要听，不要相信！我反复强调了，今天最后一次说：“众生还有一个人不是圣人，师父就是个凡夫俗子、乡野村夫，绝对不是圣人。只有满天下所有的众生都成了圣人，成了神仙，师父才会成为那一个圆满的神仙。”
理解了吗？如果理解了，一定要把这个思想传播出去，使每一个人不再产生任何误解。这是我反复强调、重点强调的！它和“成其私”拥有同样重要的意义，这也是打破外在的各种说法、各种流言蜚语的关键的一个点。
再次强调：师父只是一个凡夫俗子，师父身上有无数的缺点，师父只是一个乡野村夫，只有所有的义工们都成为了神仙，成为了圣人，成为了大圆满的时候，之后师父才会成为一个大圆满。
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