昨日，记者从市东白山生态旅游区管委会办公室获悉，为了进一步弘扬东白山道教文化，把东白山打造成养生天堂，目前，东白山正在筹建禹王宫和金庭崇妙养生院。
早在8月3日，全国人大常委、中国道教协会常务副会长张继禹的弟子中国社科院道教中心秘书长姜寿文，带领一位中国道教学院应届毕业生和一位全国太极推手冠军，应邀上东白山筹建禹王宫和金庭崇妙养生院。半个多月来，姜寿文一行体验东阳地方信众宗教情怀，组织专家做前期准备，勘察地形，设计图纸，目前东白山道教文化策划方案和效果图初稿已完成，效果图准备在“七夕”前展出。为了理清东白山道教文化，触摸筹建中的禹王宫的真谛，记者采访了姜寿文秘书长。
东白山为道教第二十七洞天
姜寿文说，经过对东白山历史和文化的层层梳理，东白山可冠以“会稽之巅，浙水之源”的美称。东白山在浙江，以山闻名，其中原因，不仅仅在于她的自然风姿足以与众山争美，更在于她深厚的历史文化积蕴。作为会稽山脉的主峰，东白山天然拥有两种象征意义，她既是雄踞浙江中部的地理制高点会稽之巅，是浙江地理上的“屋脊”，也是浙江文化滥觞于夏禹会稽诸侯而源远流长的崇高象征。而根据传统地理学介乎自然考察与人文观察之间的特性和方法，东白山被理解为浙水之源。就新科学已然发现的浙水之源在新安江上游而言，东白山可以保守地称之为“浙水一源”，是浙江之水的一个源头。
按照著名历史学家徐仲舒先生的考证，古代的越人，正是夏朝大禹的遗民。从会稽到夏山（即八面山），大致勾勒出古越文明核心区域的一些地理轮廓。而东白山正是这个区域的中央制高点。据此分析，东白山是古越人祭天的所在，因为在古越文明核心区域内，东白山是离天最近的地方，具有与泰山封禅相同的宗教隐喻意义。
姜寿文告诉记者，《道德经》所说的“居善地”，唐以前道教就进行过统计，有118处，即十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，总成“洞天福地”名录。东白山为三十六小洞天之中的第二十七洞天，号“金庭崇妙洞天”。无论从哪方面看，东白山都是适合道家修真养生的清净乐土。东白山不仅有茂林修竹，环境清雅静谧，有香榧、黄芪等丰富的物产，而且与周边市镇若即若离，非常符合道家在出世、入世之间从容进退的修持需要。所以自魏晋以来，居东白山隐修的道门高士、社会名流，一直代有其人。其中最著名的，当数赵广信、褚伯玉、陈樵三人。在历史文献的记载中，赵广信是东白山的第一位隐士，也是东白山道教的开山祖师。褚伯玉隐居东白山始于东晋末年，隐居生活主要在南朝刘宋时期，南齐高帝曾为他在东白山建起一座道观，命名为太平馆。东白山的另一位著名隐士陈樵，是东阳本地人，从他传世的诗集《鹿皮子集》来看，他对道教修养涉入很深，直击个中三昧。
筹建禹王宫，既得地利，又得天时
根据东白山道教文化策划方案，东白山将在仙姑殿主峰南麓建道教活动场所禹王宫。
姜寿文说，东白山北望绍兴大禹陵，南瞰夏山禹庙，构成古越族大禹信仰的奇特轴线，而东白山一肩挑南北，正处在轴线的中心区位，是承担大禹精神的天然选择。绍兴大禹陵是陵园，开展文化活动有其局限性。夏山禹庙完全停留在民间自发的层面上，近年扩建“观音殿”，更使其文化定位模糊化。在这种局面下，东白山继承、发掘大禹信仰的历史文化遗产，为发展文化产业奠定厚实的历史文化基础，正可谓既得地利，又得天时。
禹王宫由峰顶顺延至新开辟的水体，分上中下三层，以应道教天地水“三官”之义。
上层除保留仙姑殿之外，考虑在适当的位置修建“越观亭”。仙姑殿可重塑一尊仙姑像，服饰参考唐初期道教女神形象。“越观亭”将按照东白山地标建筑的规格进行设计，意境取陈樵题咏“越观”的两首诗。
中层为禹王宫主体建筑群。采取中轴线三殿两院，左右各一跨院，后花园借助天然石阵的总体格局。进山门第一重殿为祖师殿，奉赵广信、褚伯玉为东白山道教祖师，既体现东白山道脉渊源，也凸显东白山为道教第二十七“金庭崇妙洞天”。第二重为禹王宫主殿，合祀大禹和圣姑。夫妇合祀的形制符合会稽山地区大禹和圣姑信仰的传统，也符合浙江民间的信仰习惯。主殿左右两侧设配殿，左侧财神殿，奉陶朱公，即范蠡。右侧药王殿，奉孙思邈。后殿三清阁，下层奉玉皇大帝，上层奉三清。这是道教宫观的惯例，也是道教宫观的象征。后殿左侧配殿为斗姥殿，奉斗姥元君并六十甲子本命神。右侧为慈航殿，奉慈航道人，即观音。
下层仙女湖，为七仙女文化主题公园。主题元素包含七仙女、鹊桥、牛郎，湖两侧的园林体现天河繁星景象。
挖掘景点特色，打造养生天堂
为把东白山打造成养生天堂，东白山还将建造“金庭崇妙养生院”。
姜寿文告诉记者，作为东白山旅游产业的基础设施，“金庭崇妙养生院”以禹王宫信仰的社会影响为依托，为旅游产业提供全方位服务。该养生院针对东白山旅游的区位和景点特色，既满足食宿、休闲等基本需求，又以自身的文化，开发旅游产品、引导消费，可以将东白山的一些特产开发为养生产品，如蜂儿榧、吐绶鸟（即珍珠鸡）、萱（即金针花）、九华丹等。来源即珍珠鸡)
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