惟得天下之至正，……
何为“天下之至正”？
大公乃天下至正！
拜师三年后，有一天，师父很严肃的问我：“你愿意和我学拳吗？”
我回答：“愿意！”但是说老实话，只不过出于一种冲动，也因为年轻气盛！现在想来，当时是对“武术”的一种痴迷，无他！也没看出师父的严肃！
下面的话，一下子感到了事情的严肃性！
师父一本正经的说：“练这门拳，有三重义务：一、保家卫国！二、……三、把这门拳艺传下去！”
顿时，我蒙了！啊——原来还有如此精神、内容。原来以为是什么养老什么的！
现在想来，师父为何能得其一二，原来与“公心”有关！
公心——
是致天下民生之理，以天下之物养天下之民，乃是推求天下为公之大道。
老子曰：“圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。”
江海是百川流归之所，圣人养天下大公而为人心所向，故公则不争、和则有济，善下则能致天下之敬。
老子曰：“不以其无争与？故天下莫能与争。”道家以被褐怀玉而养无欲之心，儒家以天下为公而养寡欲之德。程氏云：“公则一，私则万殊。人心不同如面，只是私心。”私则竭其智而失其公允，用智逞勇则公心蔽而私欲胜。
程氏云：“人之情各有所蔽，故不能适道，大率在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。”
私乃天下之贼，公乃天下之利；公心如水生万物，利欲如贼害众生。阳明先生云：“破山中贼易，破心中贼难。”
公乃生养天下之大道，“语大，天下莫能载；语小，天下莫能破”。故君子格物训义以正为根本，正则能公天下之心，公必致求其正心诚意。阳明先生云：“格者，正也，正其不正以归于正也。”良善社会以德正为根本，以德善审道之正宜，而得条条大道通罗马之真理。《易经·系辞下》云：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”
天下为公是天之正理，公心同、公行异乃人间正道。程氏云：“仁者天下之公，善之本也。”
仁为养天下之本，公乃养天下之行，仁则公行举，公则仁心具。程氏云：“仁之道，要只消一个公字。公只是仁之理，不可将公便唤作仁。公而以人体之，故为仁。”
仁即为大公至正之心，公则能养天下之物，公与仁并举，则得知行合一之神功。程氏云：“虽公天下事，若用私意为之，便是私。”君子体物以知仁，怀仁以接物，审物之正宜而能以仁养人。张载云：“大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外。”宋明理学极言格物致知之功，认为仁包容万物，体之未尽则仁心不足、公心有失。张载云：“合内外，平物我，此见道之大端”；程氏语：“于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也”。以公心体仁则一通百顺，以私欲窥物则一蔽百病。张载云：“心大则百物皆通，心小则百物皆病。”以义察而正心则仁，以仁充善心则大。朱子云：“惟其察而精之也入毫芒，是以扩而充之也塞宇宙。”良知是天道自在人心，纯然良知即是圣人玲珑剔透的净心。阳明先生云：“必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。”
《尚书》云：“议事以制，政乃不迷”；“庶政惟和，万国咸宁”。国事议则能公，公乃生和而民不乱。程氏云：“天下之大任也，非其至公之心，能舍己从人，尽天下之议，则不能成其功。”治天下洪水，禹成其大功，而鲧九年而弗成，何也？程氏云：“惟其功有叙，故其自任益强，咈戾圮类益甚，公心隔而人心离矣，是其恶益显，而功卒不可成也。”
天地不私生，日月无私照，圣人以公心体仁而无私情。程氏云：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”圣人因人而善心齐备，因物而用情处中，以和生善、积德养民，不因物贵而喜、事烦而怒。程氏云：“圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。”圣人以德正心、以义制欲，使人复正善之心，使社会存良善公义。程氏云：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去。”
推大公、求大同，是君子的立身之本，是儒家的神圣使命。孔子曰：“不知命，无以为君子”；程氏云：“人苟不知命，见患难必避，遇得失必动，见利必趋，其何以为君子？”君子怀天下而公，养生民而和，以弘道为自任之重，则万事莫易其心，坎坷艰难莫移其志。张载云：“惟心宏，则不顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道。”
是知，练拳乎？修道乎？不正心，教的也不教！练的，也练不到！
是知，岳武穆以一农民的儿子，能得到周侗的赏识，收为义子，并悉心相授平生所学，并荐于宗泽帐前，实为武穆之心为天下之至正之心！
此为该拳拳名为“心意”的“心”的深层次含义！
私下观点，方家指正！
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