在明白“大同”和“小康”的概念后，我们再进一步看看——
大同、小康的境界之别在仁政德治。
仁政是万民诚忍信让的基础，德治是天下公平正义的源泉。
公平正义即天下公义，天从民愿则——政，致治；公义，行。
道家以一为道、以一为正，一是天下合善的基础，一是民心谐顺的途径。老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞。”
儒家以人道为范，正人心之本，故圣王之道即公道，贤人君子之行即公义。
人道以德为法而为随意法，法在心中而为参悟法，以德为正心之本，自有确定不移之道、中心不二之法。
朱子云：“人若有尧舜许多聪明，自得尧舜许多事业”；“天下万事有大根本，而每事之中，又各有切要处”。
公正即是万事谐顺之机，公平即是政谐人和之理。
程氏云：“忠恕所以公平。进德则自忠恕，其致则公平。”君子顺理安行，圣王明辨义利，以义为志道之艰，圣贤知几遇常而固守。
程氏云：“不必财利之利，凡有利心，便不可”；“圣人以义为利，义安处便是利”。“知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。”
世俗以财利为心，兴物欲、盛名利，而人道渐失、义理不明。以官为业，唯利是图，奔走驱驰，竞相为之，“只是义理不胜利欲之心”而已。
正反两面，一“心”修炼而已！
本“心”即有两面，“人之初，性本善”，作者知道“人之初。性本恶”吗？知道，但就是说“人之初，性本善”，用时髦的话讲叫“宣传正能量”，不管是潜意识还是刻意的，都向“善”的方向去去追求！以保证他的这一种族得以繁衍壮大！
是为，戴氏心意拳，亦从古圣之心，从细节去修炼“正大”之“心”，有此，保证修为的捷径！
再加，《金刚经》之“无我相，无人相，无寿相，无论众生相，”的内心修为①，带一份佛家的洒脱，
此心惴惴，恐不能表达先贤之意！
①一、我相：谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。 二、人相：谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。三、众生相：谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。 四、寿者相：谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（生老病死）之寿命，长短不一，因人而异。 云何我相。谓诸众生心所证者。就是我们心理上或观念上所认为、所知道、所证得的境界。可以理解为心中想着的自己，从自己的角度出发自己着想。云何人相。谓诸众生心悟证者。人相的根本是我相，有了我相，就觉得我与你与他不同，人相是由我相所分化出来的。别人的事情与我无关，存如是之心便是！ 云何寿者相。谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹加命根。对生死看得比较重。 我、人、众生、寿者四相的根源，根本上即是我相。因为有了我，有了一个我的观念，这是我的，我认为这是对的，那是错的；我喜欢，我讨厌等就有了我相。有了我，而后就有你、有他、有大众、有空间、有时间、有世界、有生死，也就是说有人相、众生相、寿者相。所以这四相的根源是我相，只要去除我相即无人相众生相寿者相。
好，下次我们谈下一句——“秉天下之真精者”！
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