对费希特谢林的批判

​对费希特和谢林的批判

    黑格尔对费希特的推崇在于他第一个推演了范畴。康德的范畴表主要是静止的结构，费希特的范畴是一个从另外一个推出来的，呈现为历史发展的过程，揭示了概念本身的能动性和发展的规律性，一个概念必然向下一个概念推进，黑格尔在他的逻辑学里可以很明显的感受到。黑格尔对费希特的批判在于他的出发点上，即自我设定自我。黑格尔认为这太主观，哲学的体系无法从经验的自我出发。自我设定非我意味着非我在自我之外，那便要设定一个绝对的自我，就是上帝，来规定自我和非我之间的关系，这还是笛卡尔的基本模式。

    谢林绝对无差别的同一性在黑格尔看来也无法理解。谢林说客观精神的本能就可以产生出一切的差别，带有神秘主义色彩。黑格尔更讲究逻辑，谢林的这种诗意性的说法不能被接受。绝对同一是应该的，但不是绝对无差别的同一。

哲学史

    黑格尔是最早对哲学史进行系统考查的。当时的哲学史只是一些史料，将哲学家的观点和说过的话汇集起来。哲学史是发展出来的，而不是堆叠出来的。“哲学就是哲学史”，他把哲学和哲学史看作是同一的，他对以往的哲学家作出自己的理解并吸收。赫拉克利特的逻各斯是逻辑，阿纳克萨戈拉的努斯是超出感性的能动性，通过能动性建立起逻辑，便得到了黑格尔的理性。智者派的辩证法被视为诡辩，但黑格尔看出其中的道理。任何命题都可以找到反命题，在冲突中才有运动和发展。就像苏格拉底的提问，当你无法回答时，只有上升到更高的层次加以概括。基督教的神学目的论体现为三段式：创世，堕落，救赎，也被吸收进黑格尔辩证法的三段式里。