共鸣与震撼。

​woc黑格尔都上热搜了真是有生之年。最近几天正好抽了点时间读搁置很久的《精神现象学》，就随便写点东西答一下，不打算说得很全，也不保证专业（水平也远远不够）。

黑格尔是我最喜欢的哲学家，黑格尔哲学里给我带来共鸣和震撼的思想实在太多太多了，这里只凭记忆说几条能立刻蹦进我脑子里的点。

历史感当然是黑格尔哲学的招牌。其他哲学家一般是给你一个关于世界的静态图景，告诉你一些他们脑子里的真理，然后论证。黑格尔写书完全不是这个思路，因为黑格尔心中的真理是动态发展的，所以黑格尔的书一般也会把精神发展的全部历程都展现出来。因此黑格尔的书甚至给人感觉不像是人写的，而是绝对精神的自我展开。我刚开始读《精神现象学》的时候很不适应，经常会发现这一页的一个命题和过了两页之后的另一个命题相矛盾，但实际上这恰恰是黑格尔哲学的精髓所在——辩证法，或者说精神的否定运动。

辩证法这个东西高中政治也讲过，说实话当时学的时候觉得平淡无奇，但是当真在黑格尔的著作中直观地碰到辩证法本身（而非对辩证法的讲解概括）时震撼到灵魂都升华了。。。而且越想越觉得合理，因为我们的思维天生就是辩证式的——先直接获得一个想法，经过反思扬弃它，走到它的反面，再扬弃反面上升到更高的境界，再扬弃等等，最起码我从小到大学东西思维通常就是这样运动的。而黑格尔说，这种辩证性或者否定运动乃是精神的本质，不仅适用于个体思维，同时也适用于人类整个哲学史，于是就有了《精神现象学》。

很多哲学家写书时都会在序章里简单批评一下之前的思想家，而《精神现象学》是在用整本书来干这个事。。。。因为在黑格尔看来，你如果要超越一个思想，不能仅仅简单地批判或者直接否定它，而应该把它纳入到你自己思想中的一个环节并上升到更高境界，也就是扬弃。因此简单地说，《精神现象学》就是把西方哲学史以及一些重要的思潮都用辩证法串（扬弃）了一遍——从最空洞的感性确定性出发，到知性，理性，精神，一点点涉及了古希腊哲学，斯多亚主义，怀疑论，笛卡尔，康德，费希特等等，还有颅相学，启蒙，伦理，道德，宗教等等，内容特别丰富。从此，西哲史中各个思想流派不再只是不相容的百家争鸣，而被黑格尔以逻辑演化的方式纳入到了一个有机的整体当中，并作为绝对精神的各个环节而存在。我个人的理解是这一整套人类思想发展史实际上是绝对精神演化的一个形态。这里顺便夸一下黑格尔的语言表达能力，因为他哲学的发展性， 所以通常需要用很短的篇幅把某一个哲学家的思想内核非常凝练地概括出来（这样才叫扬弃），黑格尔能做到这点恰恰说明了他思维范式和措辞（哲学术语）的高明。。。

看到这里你可能要问，为什么绝对精神和我们个体的人的思维运动逻辑是一样的？个体精神和时代精神有什么关系？这又是黑格尔思想里很震撼的一个点。《精神现象学》里用发展上升的思路来解决这个问题——全书第一部分讲感性知性，到了第二部分上升自我意识（貌似是费希特哲学的开端），也就是形成了个体思维，知道了“我是我”，到了第三四部分上升到理性和精神，也就是自我意识发现自己和作为整体的绝对精神其实是同一个东西。我记得先刚老师上课的时候（大概）说过，我们作为个体认识世界，本质上是绝对精神以我们为中介的自我认识。当年刚接触到这个自我与世界同一的idea真的太震撼了，有种阳光（绝对精神）普照大地的感觉。这里摘一段我很喜欢的原文：

意识从此可以摆脱感性的此岸世界的缤纷假象,摆脱超感性的彼岸世界的空虚黑夜,进入到当前存在的精神性白昼之中。

说真的，黑格尔的著作信息密度太高，包罗万象而又具体入微，不愧为西方哲学的顶峰，给我带来的启发太多了，比如说何谓意识，何谓概念，何谓生命，何谓欲望，直接与间接的区别，空洞与具体的区别，自为存在自在存在为他存在的差别，何谓不是差别的差别，何谓确定性，等等。

先说这么多吧，之后可能想到了再补充，以后大概率还会写关于黑格尔的其他文章。