文学绕不开哲学，哲学也绕不开康德黑格尔。
黑格尔，1770年生于斯图加特，生活于德国精神生活最辉煌的时期。
黑格尔的历史意义在于，他以出色的、体系化的彻底性完成了此前不久还被康德宣称不可能被完成的事情。
康德认为形而上学是不可能的，人类心灵是不可能达到对实在全体的理论的认识的。而黑格尔则提出这样一个普遍命题：“凡是合理的都是实在的，凡是实在的都是合理的”由此可以得出结论，一切东西都是可知的，这是一种复杂详尽的形而上学。
一、绝对精神
德国唯心主义主张知识最终的源泉和内容是心灵，而不是物理对象或者说什么神秘的物自体。也就是上面黑格尔所提到的“凡是合理的都是实在的，凡是实在的都是合理的”
但是，哪一种“心灵”实际上产生了我们的知识？
我们确实体验到了一个外在于我们的事物世界，这个事物世界在我们看来是独立于我们而存在的，不是我们所创造的。如果我们所有知识的对象都是心灵的话，但并不是我们的心灵的产物，我们就必定认为它们是一个不同于有限的个别心灵的理智的产物。
黑格尔就下结论说，知识的所有对象、因而所有对象、事实上整个宇宙，都是一个绝对的主体、一个绝对精神的产物。
在康德看来，心灵的诸范畴仅仅使知识成为可能。
但在黑格尔看来，诸范畴还有某种独立于任何个别心灵的存在。
对于康德而言，诸范畴代表了一个个体的心灵活动过程，其认为范畴是人心灵中的概念——是心灵带给经验的东西，心灵通过它们才能够理解经验世界。与康德不同，黑格尔不仅仅将范畴考虑为心灵过程，而且考虑为不依赖于进行思考的个人而存在的客观实在，也就是黑格尔认为，范畴的存在基于绝对精神。
范畴与苹果、椅子之类的事物
如果承认同时存在，那么将意味着观念和事物有着互相分离的存在——这就如同柏拉图从事物当中分离出理念一样。但黑格尔并不像柏拉图一样，将任何独立的存在归于范畴。
独立的存在是不依赖于人的思想或心灵而有其实存的。
黑格尔想要表达的是实在的世界不仅仅是人们心灵的主观概念，同时他要表达的是实在就是理性（思想）。
以椅子为例（拓展讲解）
我们意识的对象——我们经验和思想的事物——自身就是思想
实在将在绝对理念中被发现
结论1：我们必须拒斥一个不可知的物自体的观念。
结论2：实在的本质是思想、理性，最终的实在是绝对理念。
二、实在的本质
对黑格尔来说，真正的实在的东西就是他所说的绝对。
绝对：用神学术语看，就是上帝；但是黑格尔想要表明的是，他不是指一个脱离了自然界甚至是脱离了个体的人的存在（Being）,柏拉图对现象和实在是有严格区分的，但黑格尔认为现象就是实在。
黑格尔认为，没有什么不处于关系之中的。但他也并不接受巴门尼德和斯宾诺莎分别提出的极端的理论，及一切是一，即一个有着各种各样的类型和属性的单一本体。黑格尔把绝对描述为一个有着诸多部分但是被统一进一个复杂系统的有机体。所以绝对不是某种脱离了世界的实体，而就是以一种特殊的方式观察到的世界。
黑格尔相信绝对的内在本质是人类理性可以达到的，因为绝对在自然中和人类心灵的运作中同样得到了展现。联结绝对、自然、心灵这三者的是思想自身。一个人的思想方式总是被自然的结构、被事物实际的活动方式所限定的，而事物之所以那样活动，是因为绝对在通过自然的结构表达它自身。
这样，一个人就是在以绝对在自然中表现自身的方式思考自然。正如绝对和自然是一个动态的过程一样，人类思想也是一个过程——辩证的过程。
1、逻辑与辩证过程
黑格尔非常强调逻辑，事实上他把逻辑理解为形而上学，因为她相信认识和存在是一致的，不过黑格尔的观点是，通过一步一步逻辑的进展并在此过程中避免自相矛盾，我们能够认识到实在的本质。
和笛卡尔不同，黑格尔认为，思想必须遵从实在自身的内在逻辑。（）
他认为，“由于哲学是对理性的东西的探究，因此它就是对显现的、现实的东西的理解，而不是对一个上帝才知道它在什么地方的超越之物的设立。”所以说，逻辑就是一个过程，我们通过它而从我们对现实的东西的经验中推演出描述了绝对的诸范畴。而这一推演的过程在黑格尔辩证哲学中处于核心地位。
正题——反题——合题（新的正题）
为了展示一下黑格尔的辩证方法，以他逻辑学的第一个基本的三段式为例：
存在——无——变易
（解释一下）
变易是“存在与无的统一”，是一个“观念”，因此变易就成为了存在和无的合题。如果我们问一个东西如何能够既存在又不存在时，黑格尔就会说，当一个东西变易时，它就能够既存在又不存在。
正题——反题——合题（新的正题）——反题——合题（新的正题）……绝对理念
变易——一个自我发展的过程。（单个概念——另一个概念的推演运动）
人类心灵辩证地运动着，持续地容纳不断增加的实在领域，只有在发现一个事物与整体的关系——即它与理念（Idea）的关系之后，才发现了这个事物的真理。
2、自然哲学
如黑格尔表述的：自然表现了“外在于其自身的”理念，故从理念我们导出了自然的领域。
回想到黑格尔的前提即实在是合理的，必然得出自然只是处于外在形态中的理性或理念，这类似于钟表匠的观念在外在于他的钟表中被发现。
黑格尔并不是真的指两种各自存在的事物，理念和自然，因为最终的实在是一个单一的有机体和整个的动态过程。
自然是理性理念（正题）的对立面（反题）
理性的东西（理念）——非理性的东西（自然）
自然的概念将我们的思想最终导向由在新的精神概念中理念与自然的统一下所体现出来的新的合题。
驱使我们的思想从自然返回到精神的，是在自然概念中的辩证运动。正如逻辑学始于最抽象的概念存在，自然哲学也是始于最抽象的概念，黑格尔认为，这就是空间。
空间是空的（正如存在是无所规定的）——自然触及到了空无
——深入到了精神
在空间与精神之间具有多样性的特殊事物，这就是自然。
3、精神哲学
主观精神（正题）——客观精神（反题）——绝对精神（合题）
主观精神是人类的心灵的内在运作，客观精神代表了外在地体现在社会和政治制度中的心灵。
绝对就是精神，并且这个精神在个体心灵中，在家庭、市民社会、国家的社会制度中，最终在艺术、宗教和哲学中找到了其表现。知识的顶峰则是艺术、宗教和哲学，它们是绝对精神的成就。
（回到绝对精神）
黑格尔的哲学在我们对绝对的知识中达到了顶点。在辩证过程中，对绝对的知识是主观精神与客观精神的合题。因为是实在是理性（思想、理念），那么在黑格尔看来，我们关于绝对的知识实际上是绝对通过人类的有限精神认识到了自身。
黑格尔在辩证法的最后阶段描述了绝对的自我意识这一环节是如何在人们的精神中发生的。
艺术——宗教——哲学
艺术：通过给予我们感性对象而提供了“理念的感性显现”，在艺术的对象中，心灵将绝对把握为美。此外，艺术对象也是精神的创造，从而包含了理念的某个方面。
宗教：艺术超越自身而达到宗教。宗教不同于艺术，它是一个思想的活动，而审美经验基本上是情感的问题。同时，黑格尔说宗教思想是表象的思想，宗教的顶点是基督教，它是精神的宗教。
哲学：黑格尔把基督教看作哲学的表象性体现。他相信哲学和宗教有着相同的主题，都代表了“关于永恒的东西的知识、关于上帝是什么以及由它的本质产生了什么的知识”，这样的话，哲学和宗教考虑的都是相同的事情。
哲学抛开宗教的表象形式上升到纯粹思想的层次。
因而在黑格尔看来，哲学史就是绝对的自我意识在人的心灵中的发展。
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